Enlace Judío México e Israel – ¿Qué es a lo que Moshé Dayan temía más en su corazón durante la guerra de Yom Kipur? Material desclasificado aporta nuevos acercamientos al conflicto.
A 46 años de distancia, el Ministerio de Defensa de Israel hizo públicos este lunes documentos desclasificados emanados desde la cúpula militar israelí durante la guerra de Yom Kipur de 1973, reportaron medios israelíes. El material ofrece nuevas perspectivas nuevas sobre el conflicto que golpeó por sorpresa a Israel en el día más sagrado del judaísmo.
La guerra, iniciada por Egipto y Siria que se extendió desde el 6 hasta el 25 de octubre de 1973, es vista como un enfrentamiento en el que Israel no se alzó con la victoria decisiva como en 1967 contra sus vecinos árabes. Un total de 2,688 soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) perdieron la vida y miles resultaron heridos o capturados.
Parte del archivo corresponde a reuniones de los primeros cinco días de la guerra, así como al reporte final de inteligencia otorgado un día antes del estallido del conflicto a David “Dado” Elazar, jefe de Estado Mayor de las FDI, y al ministro de Defensa, Moshé Dayan.
El documento de inteligencia, con fecha de 5 de octubre, a un día de que Egipto lanzara la “operación Badr” en el Canal de Suez que abrió el frente bélico, da un panorama de diversas señales que si bien fueron tomadas en cuenta por las autoridades militares, estas consideraron que las posibilidades de que significara una inminente guerra eran muy bajas.
Se describe el movimiento de armas a lo largo de la frontera entre Egipto e Israel, entonces en el Canal de Suez, señales irregulares de códigos radiales, cancelación de rutas de la fuerza aérea egipcia, un llamado a comandantes de esta última y la prohibición a los soldados egipcios de ayunar pese a ser el mes de Ramadán.
“En esta etapa, no hay señales de preparaciones concretas para el inicio de una acción por la fuerza aérea egipcia, mas los pasos tomados mejoran su capacidad para cambiar a actividades operacionales”, notó sin embargo el reporte.
La inteligencia israelí también describió lo que presentó como un “sentimiento entre los oficiales sirios y los soldados de que un enfrentamiento a gran escala es esperado, sin explicación de quién la iniciará y cuál será el trasfondo”.
“La posibilidad de que los egipcios intenten renovar la lucha es bajo… la posibilidad de una acción siria independiente (sin los egipcios) permanece baja”, se lee, de manera fatídica en el documento desclasificado.
No obstante, Elazar aparentemente presentía el estallido de la que sería la tercera guerra árabe-israelí, de acuerdo a uno de los documentos.
“Habrá una guerra esta noche”, dijo alrededor de las 4:30 a. m. de ese día 6 de octubre al comandante de la Fuerza Aérea de Israel, Benny Peled, y al jefe de Inteligencia Militar de Israel, Eli Zeira. “Hay señales militares, movimientos y reportes que deben ser tomados de manera seria”, agregó.
Poco después, en otro encuentro con altos comandantes del ejército israelí, Elazar advirtió que “si no se aprueba un ataque preventivo para la tarde, nos pondremos inmediatamente en alerta”.
Asimismo, puso sobre la mesa la sugerencia de evacuar hacia el centro del país a los civiles residentes en los Altos del Golán, capturados por Israel cinco años atrás en la llamada guerra de los Seis Días de 1967. “Estoy consciente de los límites políticos de esto, pero tenemos confidentes de que una guerra está por estallar, es importante de que ganemos lo más pronto posible”, dijo.
Por igual, los documentos dan luz sobre cómo Elazar delineó una posible respuesta de Israel sobre su enemigo al norte ya en el transcurso de la guerra. “Hay que comenzar por destruir Siria… Habrá una protesta en el mundo… Quiero un cambio dramático. Quiero que alguien grite gevalt [expresión de alarma en ídish], las naciones están siendo asesinadas, dejen de disparar. Todos dejarán de disparar”, dijo.
En otros documentos, los temores y angustias de Dayan alrededor del conflicto salen a relucir.
“¿Qué es a lo que temo en mi corazón más que a nada? Que el Estado de Israel se quede al final sin suficientes armas para defenderse a sí mismo… no habrá suficientes tanques, no habrá aviones, no habrá gente, no habrá gente entrenada para proteger a la tierra de Israel”, expresó Dayan sobre la guerra, según uno de los documentos.
Ante dicho temor por una inminente derrota del Estado de Israel, Dayan sugirió el reclutamiento de ciudadanos israelíes incluso por debajo o por encima del rango de alistamiento legal.
“Analicen la posibilidad de alistar a todos los que liberamos [del servicio], alistar a los jóvenes, por reservistas para colocarlos en tanques, en el aire, lo que sea necesario. Obtendremos tanques [de EE.UU.] y no habrá gente. Tomen a los mayores que hemos liberado [del servicio], tomen a los jóvenes que no hemos tomado de 17 años”, indicó Dayan a altos generales de las FDI.
Dayan también externó sus temores de un posible levantamiento popular desde la población árabe israelí contra el gobierno de Golda Meir.
“Los árabes internos: ellos definitivamente… cuando la sangre se alce sobre sus cabezas, tendremos de nuevo que lidiar con ellos con todo tipo de acciones, no manifestaciones, pero con la ley marcial y la Policía y los guardias fronterizos porque podrían ir a las rutas de transportación y mantenernos ocupados”, comentó Dayan al Estado Mayor.
Rehavam Ze’evi, asistente especial del jefe del Estado Mayor durante la guerra, es citado en uno de los documentos diciendo que Dayan “me está hablando acerca de perder el Tercer Templo”, refiriéndose así al moderno Estado de Israel, después de la destrucción del primer y segundo Templo de Jerusalén en la antigüedad.
Elazar también hizo esta referencia metafórica sobre una posible destrucción de Israel. “En primer lugar, no somos optimistas. Amigos, esta es realmente una batalla por la Tierra de Israel “, declaró Elazar, calificándola como una guerra por la existencia del país. En comentarios dirigidos a Zeira, Elazar dijo: “Si voy a hacer esto, te necesito. La batalla por el Tercer Templo, pero así son las cosas”.
Los documentos desclasificados también aportan un vistazo a las fricciones entre las filas de los altos mandos de las FDI al fragor de la guerra, en especial a la sucedida alrededor del entonces jefe del Comando del Sur, Shmuel “Gonen” Gorodish.
El día 9 de octubre, el entonces general Ariel “Arik” Sharon, futuro primer ministro de Israel, fue en contra de las ordenes de Gorodish y llevó a cabo ataques contra posiciones egipcias. Un total de 20 tanques israelíes fueron perdidos, aunque su escuadrón logró responder con éxito al consecuente contraataque egipcio.
“Es un crimen de guerra. Hoy, contra las ordenes, fue hacia el mar y emprendió una batalla, contra las ordenes, mintió a Gorodish. Y lo estoy escuchando en la radio, y veo que me está mintiendo. Y ahora pide permiso para cruzar el segundo banco [del Canal de Suez]”, se quejó Elazar, de acuerdo a uno de los documentos.
Ante este y otros errores tácticos israelíes iniciales frente al avance egipcio, Elazar y Dayan decidieron remover a Gonen y sustituirlo por el ex jefe del Estado Mayor de las FDI, Haim Bar Lev.
“Estoy profundamente consternado de que ni Dado ni yo, que no podamos ser capaces de hacerlo, y la gente que está ahí, Gorodish, Arik y todos ellos, no confío en ellos”, expresó Dayan a Bar Lev en una conversación telefónica.
Bar Lev, entonces ministro de Comercio e Industria en el gobierno de Golda Meir, aceptó la propuesta, y Elazar fue el encargado de comunicar a Gonen su destitución del Comando del Sur.
“Shmulik, tengo un anuncio nada agradable para ti. Haim Bar Lev viene y queda por encima de ti. Verá qué está pasando con Arik hoy. Hablará contigo y decidirá, también escuchará lo que quieres y si quieres estar con él, de hecho, lo pondré de otra forma: si te quiere tomar a la división 143 y Arik se irá a casa, o si quieres estar como su segundo y Arik se quedará. Esta es una decisión del ministro de Defensa y de la primera ministra, y quiero que lo recibas bien”, le dijo Elazar al momento de comunicarse con él.
“Si fuera un general, no lo haría. Pero es un teniente general, un jefe de Estado Mayor, y ustedes dos juntos sería excelente. Shmulik, ok. Estará pronto conmigo y hoy baja hacia allá. Recomiendo mucho que te quedes. Bien. Piénsalo”, añadió Elazar.
La reacción de Gonen sigue siendo desconocida, pero acorde a las reacciones de Elazar, aparentemente no la recibió para bien. Gonen permaneció en el frente, pero Bar Lev fue el que tomó las decisiones en la zona hasta el final de la guerra.
Un año después, en la investigación gubernamental establecida para analizar los errores y fallas de la guerra, la llamada Comisión Agranat, Gonen fue uno de los principales señalados. El general le dijo adiós a las FDI y terminó sus días exiliado en el continente africano.
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Enlace Judío México / Rab. Katz – ¿Por qué Sucot ocurre en una fecha tan cercana a Yom Kipur? Su proximidad no es sólo temporal, además las fiestas se relacionan entre sí a través de su significado individual. Y dicha conexión es tan marcada que la misma halajá nos exige realizar actividades relacionadas con la construcción de la Sucá en Motzé Yom Kipur (la noche al terminar Kipur). ¿Por qué? Rab Moshe Eismann nos lo explica:
Nuestros Sabios se refieren a Yom Kipur como un día de salvación y liberación. Un regalo tan grande como la salvación trae consigo responsabilidades y debe ser cuidado, atendido y protegido. No es sorpresa que el primer lugar al que los judíos llegaron tras la liberación del Éxodo fuera Sucot; donde por primera vez encontraron las nubes de gloria que los protegerían por cuarenta años; mismas que la festividad celebra.
La sucá extiende sobre nosotros la experiencia de Yom Kipur. En Yom Kipur [al pedir perdón y purgar nuestros pecados alcanzamos un nivel de cercanía con D-os tan grande que durante ese día] la Shejiná [la presencia femenina de D-os] se encuentra con nosotros y nos rodea. Al terminar la festividad, la Shejina se va, entonces construimos una Sucá para mantenerla con nosotros. La Sucá protege lo que logramos en Yom Kipur.
¿Cómo lo hace? Llevando la santidad [de Kipur] al reino de la vida diaria. Comemos en la sucá, bebemos en la sucá, dormimos en la sucá, descansamos en la sucá, etc Santificamos cada aspecto de nuestra vida.
Funte: torah.org
Enlace Judío México e Israel.- Queridos amigos, desde hace más de 40 años que estoy escribiendo sobre Israel y Medio Oriente, principalmente. En todo este largo período, nunca he criticado al gobierno israelí. No creo que sus gobernantes sean perfectos y no hayan cometido errores. Si no existe el hombre perfecto, menos aún podrá existir el gobierno perfecto.
EDUARDO HADJES
Esta limitación autoimpuesta, ha regido independiente de la corriente política del Primer Ministro de turno. Categóricamente, esta actitud no ha sido por ocultamiento. Hay razones poderosas que han marcado mi actuar. Entre las más importantes, puedo mencionar 1.- Por muy interiorizado que trate de estar de la vida del israelí, encuentro inmoral tratar de hacer valer mis puntos de vista, que son desde una perspectiva lejana, sobre lo cotidiano de la vida de israelíes. Un gobierno no sólo tiene que preocuparse de su propia defensa y sobre esto, es difícil encontrar otro pueblo con tantas dificultades, en sus cortos 71 años desde su renacer. Todo lo relacionado con el diario vivir, es tanto o más importante que lo primero. Entonces, ¿cómo desde Chile y en base a opiniones de terceros, podré pretender saber mejor que el propio israelí, que es lo que más le conviene? Es su vida, su porvenir y todo lo en ello involucrado, lo que me impide pretender contradecir desde la distancia.
2.- No hay país en el mundo que reciba más críticas que Israel. Sus enemigos brotan como la mala hierba. Por razones políticas o, simplemente de antisemitismo, las críticas y condenas, son el pan de cada día. Sólo recordemos cómo los organismos internacionales han condenado a Israel más que a la totalidad de los otros países del mundo juntos.
Con tanto enemigo y condenas justas o mayoritariamente injustificadas, no seré yo el que agregue más leña al fuego. Es por eso, que solicito encarecidamente, que lo que sigue en el presente comentario, no sea tomado como una crítica al gobierno, a la oposición o al ciudadano israelí. Simplemente, es mi ansiedad al contemplar la división que se está dando en lo político, lo que ya llevó a realizar dos elecciones desde abril hasta septiembre, con la posibilidad cada día más probable, de una tercera elección en diciembre, que seguramente, dará los mismos resultados.
Creo que salvo los instantes inmediatamente posteriores al 14 de mayo de 1948, nunca Israel se había enfrentado a situaciones tan peligrosas como las actuales. Un Irán a punto de lograr armas nucleares (si no es que ya las tiene) y que posee un arsenal impresionante, con cohetes de largo alcance, cada vez más precisos. Hezbolá poderosamente armado y beligerante, por obra y gracia de Irán, Hamás con un rencor acumulado irrefrenable y una Autoridad Nacional Palestina cada vez más acogotada por su corrupción e inoperancia, significan para Israel una verdadera pesadilla.
Es indiscutible que Israel posee un ejército muy bien apertrechado y con soldados de excelencia mundial, lo que da una relativa tranquilidad, pero, ¿sería capaz de responder al envío de cientos de cohetes disparados en su contra, simultáneamente y desde tan distintos puntos?
Ante esta realidad, sin lugar a dudas, la división política a la que se enfrenta Israel, es más que preocupante. Voy a emular al presidente Piñera cuando ha repetido que unidos los chilenos, logramos salir adelante por adversa que sea la contingencia, pero desunidos, sólo nos espera el fracaso. Lo mismo es válido para Israel.
El pueblo judío ya tiene experiencia en las graves consecuencias de la división. A la muerte del Rey Salomón, su reino se dividió en el reino de Israel y el de Judá. El primero no se demoró mucho en desaparecer. El segundo, con altibajos, pudo mantenerse hasta que los romanos lo conquistaron y los sobrevivientes que no fueron esclavizados, tuvieron que dispersarse por el mundo, durante 2.000 años.
Sé que existen legítimas aspiraciones personales que no logran conjugar una coalición que pueda dirigir los peligrosos destinos actuales de Israel y su gente. Tengo claro que es muy fácil pedir la unidad, desde miles de kilómetros de distancia y, principalmente, tengo claro que es muy improbable que este comentario llegue a oídas de los dirigentes partidarios israelíes, pero, debo descargar mi conciencia, formulando un ferviente llamado a dejar de lado las ideas o ambiciones personales, para sentarse a negociar la unidad de Israel, hoy más necesaria que nunca.
SI ESTO SE DIERA, LOS DISTINTOS PROTAGONISTAS DE LA ACTUALIDAD ISRAELÍ, PODRÁN PASAR A LA HISTORIA COMO LOS VISIONARIOS QUE DEJARON TODO LO PERSONAL, POR EL BIEN COMÚN Y, FINALMENTE, PRIMÓ EN ELLOS SU AMOR A ISRAEL. De lo contario, podrían ser recordados como los ambiciosos que no les importó el bien común.
EN ESTA FECHA TAN IMPORTANTE PARA EL PUEBLO JUDÍO, EN QUE CELEBRAMOS LOS IAMIN NORAIM, ROGEMOS A DIOS, QUE EL RESULTADO FINAL, SEA LO PRIMERO.
David ben Jaim.
Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.
Enlace Judío México e Israel – Los rezos de Selijot se elevan como una sola voz en la plaza del sitio sagrado en Jerusalén, a horas de que comience Yom Kipur.
Miles de devotos se reúnen en este momento en la plaza del Muro de los Lamentos para las Selijot, oraciones enfocados en el perdón que se desarrollan en los Días de Arrepentimiento, como se llama a las jornadas que transcurren entre Rosh Hashaná y Yom Kipur.
El último rezo central de Selijot comenzó al filo de la medianoche de este martes (tiempo local) en la plaza del sitio sagrado, con la presencia de los rabinos principales ashkenazí y sefaradí, David Lau e Yitzjak Yosef, respectivamente.
También estuvieron presentes el rabino principal del sitio sagrado, Shmuel Rabinovich, y el alcalde de Jerusalén, Moshe Lion.
“Cada año me emociono con la fuerza del público del pueblo de Israel hacia el Muro, y hacia las Selijot de los Días de Arrpentimiento”, dijo Rabinovich al sitio Israel Hayom.
“En estos días caen todas las divisiones entre el hombre y su prójimo, entre las comunidades diversas de Israel y entre las ramas y pensamientos, y decenas de miles de judíos se unen en oración frente a las piedras antiguas del Muro de los Lamentos de acuerdo a la tradición y la halajá de Israel”, agregó.
“Es un espectáculo al que no se puede permanecer con indiferencia. Cada año, el número de devotos en el Muro aumenta en los Días de Arrepentimiento. La vista de decenas de miles en la plaza del Muro de los Lamentos es una experiencia que no se olvida”, expresó.
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Se solicitan donadores de plaquetas para el Sr. David Cohen Fallena
Favor de dirigirse al Banco de Sangre del Hospital ABC de Observatorio.
Enlace Judío México e Israel – La decisión del presidente de EE.UU., Donald Trump, de retirar las tropas estadounidenses del noreste de Siria, preocupa a funcionarios israelíes tanto a nivel político como militar, según un reporte de la emisora pública Kan.
Israel teme que la decisión señala la política de una menor participación en el Medio Oriente por parte de la administración de Trump.
Un ministro del gabinete dijo a Kan que esta es una señal de advertencia para Israel, especialmente con respecto a Irán. Trump no respondió a la intercepción del dron estadounidense ni a la ofensiva iraní contra su aliado saudí, dijo.
Sabemos que Trump es aislacionista, pero ahora también es pasivo y está involucrado en la campaña electoral.
Un funcionario kurdo también expresó su decepción de Trump: “Estados Unidos ha abandonado a los kurdos y los arrojó al ejército turco. Es una traición de Estados Unidos. Hay un desastre y la gente está asustada”.
El portavoz de las fuerzas kurdas en el noreste de Siria, Mustafa Bali, dijo a la emisora estatal israelí que se habían sorprendido por la medida. “Nuestras fuerzas están en alerta, esperando a que lleguen los turcos. Estamos comprometidos a proteger el norte de Siria y defender las fronteras de esta invasión y esta ocupación”. Sin embargo, Bali señaló que aún están en contacto con los estadounidenses.
El propio Trump amenazó a Ankara esta noche: “si Turquía hace algo que yo, en mi gran e inigualable sabiduría, considero que está fuera de los límites, destruiré y aniquilaré totalmente su economía”. Anteriormente, defendió su decisión, diciendo que es hora de que Estados Unidos se retire de guerras “ridículas e interminables”. “Lucharemos sólo por nuestro beneficio y sólo para ganar”, escribió en Twitter.
Fuente: Kan / Reproducción autorizada con la mención: © EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México e Israel.- El fracaso de UNRWA para resolver el problema de los refugiados palestinos “es realmente el fracaso de sus donantes“, dice el ex asesor general James Lindsay, y se deriva de su definición de quién es un refugiado.
ELLIE RUDEE
La “presión directa” de los donantes es la forma más probable de inducir a la Agencia de Obras Públicas y Socorro de las Naciones Unidas a cambiar, dijo el ex asesor general de UNRWA James Lindsay a JNS cuando la 74ª sesión de la Asamblea General de las Naciones Unidas llegó a su fin la semana pasada en Nueva York.
Hablando desde Ginebra, Lindsay, el único ex alto funcionario de la UNRWA que ha escrito una crítica exhaustiva de la agencia, encargada de atender a 5,6 millones de refugiados palestinos en Judea, Samaria, Gaza, partes orientales de Jerusalén, Siria, Líbano y Jordania, dijo a JNS que si bien la renovación del mandato de la agencia en los próximos meses fue “una conclusión casi inevitable”, los países donantes aún pueden tener un impacto muy significativo. (El mandato de la agencia debe renovarse cada tres años).
Los países donantes deben ser alentados a hacer “lo correcto“, dijo, por “presión y vergüenza“, si es necesario.
Mientras los ministros palestinos y jordanos se reunían al margen de la reunión de la Asamblea General para tratar de garantizar una renovación del mandato de la agencia, Lindsay expuso varios problemas estructurales con UNRWA que van más allá de los presuntos abusos de autoridad por parte de altos funcionarios de la agencia. (UNRWA se encuentra actualmente bajo investigación por el Secretario General de la ONU, António Guterres, luego de las acusaciones de mala conducta ética y corrupción).
Hablando en un evento paralelo en la 42ª sesión del Consejo de Derechos Humanos de la ONU el 23 de septiembre, Lindsay criticó a la agencia notoriamente anti-Israel, sugiriendo que debe evolucionar o disolverse. Lindsay detalló que la UNRWA socava su propia misión como “organización humanitaria y de bienestar centrada en el alivio inmediato de las personas en peligro“.
Por ejemplo, dijo, solo el 10 por ciento del presupuesto actual de la organización se destina a necesidades básicas e inmediatas, mientras que el resto se destina a educación y atención médica, a las que llamó “responsabilidades gubernamentales“.
“No hay ninguna razón por la cual las Naciones Unidas deberían proporcionar eso“, dijo.
El principal problema estructural de UNRWA, dijo, es su definición única de quién califica como refugiado. Según la definición de la agencia, los palestinos que tienen ciudadanía en sus países de acogida, incluidos 1,8 millones de ciudadanos jordanos, todavía están clasificados como refugiados. Esto es diferente a la definición utilizada por el Consejo de Derechos Humanos de la ONU, que es responsable de todos los demás refugiados en todo el mundo.
“Debemos abordar esta definición y hacerla coherente con otras definiciones“, dijo, lo que requeriría una “transferencia de [diversas] responsabilidades del OOPS a Jordania“.
“Desde un punto de vista práctico“, dijo Lindsay a JNS, “sospecho que todos los estados miembros ya saben que la definición de refugiado de UNRWA debería, desde un punto de vista moral y legal, ser idéntica a la definición de todos los demás refugiados en el mundo“.
Aun así, dijo, “UNRWA persiste en identificar falsamente a las personas que son ciudadanos de los estados como ‘refugiados’, perpetuando una sensación de impotencia, victimización y revanchismo” entre estos palestinos.
“Al no exigir que UNRWA adopte la definición de la convención de las Naciones Unidas, la Asamblea General ha elevado la política por encima de la moral“, dijo Lindsay.
Además, dijo que el fracaso de UNRWA, que sostuvo “es realmente el fracaso de sus donantes” para resolver el problema de los refugiados palestinos, es un impedimento para la paz, lo que refuerza la creencia en un “derecho al retorno” entre los palestinos, un “derecho” que él llamó “anatema para los israelíes“.
En la sesión plenaria del Consejo de Derechos Humanos del 23 de septiembre, la ex miembro de la Knesset Einat Wilf también habló en contra de la UNRWA, diciendo que los palestinos habían “secuestrado” la organización después de negarse a aceptar el resultado de la guerra de 1948 que condujo a la creación del Estado de Israel.
“El tema central es que, en su opinión, la guerra no ha terminado. En su opinión, el Estado de Israel es temporal”, dijo. “Si ven a Israel como temporal, nunca firmarán un acuerdo que traerá la paz. Lo esperarán”.
Wilf también atribuye la responsabilidad a los estados donantes occidentales, “cuya definición de paz es dos estados“, pero que continúan “canalizando dinero a esta organización que hace que [los refugiados palestinos] piensen lo contrario“, “alimentando y legitimando la idea de que un estado judío es temporal“.
Desde 2009, dijo Lindsay, el único estado donante que tomó medidas contra UNRWA fue Estados Unidos, y el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, retiró los fondos anuales de 360 millones de dólares estadounidenses a la organización. Esto, dijo Lindsay, “obligó a otros estados a financiar UNRWA y destacó el uso continuo de UNRWA de sus propios criterios, totalmente inapropiados, para determinar quién es un refugiado“.
Expresó su “cauteloso optimismo” de que con nuevas actitudes y presiones del gobierno de EE.UU., los gobiernos y políticos europeos también pueden comenzar a aumentar la dificultad para financiar completamente sus operaciones. Lindsay pidió a más donantes de UNRWA que presionen por estos “cambios racionales” en la definición de refugiado, o que presionen para disolver la organización en los próximos cinco años.
Fuente: World Israel News – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudío
Enlace Judío México e Israel – El físico y divulgador de la ciencia José Edelstein domina complejo lenguaje matemático que se requiere para entender la física de partículas, pero también disfruta hablar de política, de Dios y de qué significa ser judío para un ateo como él. En esta conversación, lo que falta es tiempo para desmenuzar el mundo entero.
José Edelstein visitó México para presentar su libro Einstein para perplejos, en la Feria Internacional del Libro Judío, que concluyó a finales de septiembre. En una visita previa, en agosto, el físico argentino conversó con Enlace Judío sobre su libro, sobre la guerra contra las pseudociencias e incluso sobre la identidad judía.
En el libro se habla de Maimónides y se entiende, leyendo el libro, por qué el título. Incluso hay un comentario sobre lo que Einstein sabía de Maimónides, que sorprendentemente era nada, hasta cerca del final de su vida. Le preguntaron una vez por Maimónides y él dijo “no sé quién es”. Sin embargo —y esto es algo, creo, muy bonito de la figura del científico, que cuando se ve que no sabe algo, lo va y lo estudia—, muchos años después, en Estados Unidos, le pidieron que hablara de Maimónides y ya había leído él a Maimónides, de hecho escribió un muy lindo texto sobre Maimónides, del cual hay una parte transcrita en nuestro libro.
Dos grandes pensadores que tenían la audacia y la confianza en sí mismos para no frenarse, para no decir “bueno, yo pienso pero yo pienso hasta aquí”, sino pensar, en principio, sin fronteras, en temas muy distintos, desde luego. Maimónides era un pensador medieval, que pensó lo que era la legislación del judaísmo en aquel momento. En cambio Einstein pensó temas totalmente distintos. Pero sí, fueron dos grandes pensadores, brillantes, geniales, cada uno en su contexto.
Es inevitable preguntárselo. Si uno se fija en los premios Nobel de ciencias, un tercio son judíos. Es un porcentaje tan alejado del porcentaje de judíos en el mundo que evidentemente es correcto preguntárselo (…). Lo que yo creo que hay detrás de eso, aunque puede que haya otras cosas, es evidentemente la cultura (…). El pueblo judío, hace mil años, en la época de Maimónides, incluso antes, en el norte de Europa, era habitual que al menos todos los varones judíos supieran leer, porque tenían que juntarse a leer la Torá, a discutirla, en una época en la cual lo normal, en la sociedad, era que solo leyeran tres personas en la corte, que le leían al rey y luego el resto de la gente, en general, no leía.
Entonces estamos hablando de un pueblo que tiene siglos de lectura y además siglos de lectura de los textos de Talmud, de la discusión de qué quiere decir, por qué es esto… El nacimiento de la Cabalá, que es el non plus ultra de la neurosis obsesiva (…), asignarle valores a las letras para buscar un significado codificado en el texto… se parece mucho a la actividad de un científico, que es buscar qué hay debajo de una serie de fenómenos, dónde está la estructura, el código que tengo que descifrar. No me parece casualidad que en un pueblo que hizo esto durante siglos surja este tipo de pensadores.
Luego está la cuestión cultural, quizá más reciente pero que en el judaísmo de los últimos dos siglos o siglo y medio, la expectativa que todos los padres suelen tener con los hijos (…). Hay una fuerte tendencia en todos los hogares judíos, desde hace mucho tiempo ya, que hay que estudiar en la universidad, que hay que llegar a algo, hay una especie de presión interior. Son factores que influyen. Luego yo creo que no hay nada más que eso pero es difícil poder afirmarlo con seguridad.
Bueno, es una pregunta complicada. Yo soy ateo. No toda mi vida lo fui: hice mi bar mitzvá, y en el periodo del bar mitzvá, que coincidió en el periodo del inicio de la adolescencia, que es un periodo muy complicado en la vida de uno, en el cual uno está tratando de encontrar su lugar en el mundo, yo diría que pasé un año más, desde que me preparé para el bar mitzvá hasta un año después, tuve una especie de acercamiento a la religión pero en el fondo muy personal(…). Y luego, en algún momento, me convencí de la inexistencia de Dios (…).
Entonces tuve que redefinir qué es ser judío, si no crees en Dios. Yo creo que ser judío es… son mis raíces. Esto lo he tratado de explicar muchas veces porque yo vivo en España, donde hay pocos judíos, y la gente a veces no comprende, honestamente no comprende. Sobre todo cuando les digo “soy judío pero no soy religioso”, “¿En qué sentido eres judío?” Algunos, por ejemplo, me dicen “mis padres son católicos pero yo no soy religioso, por lo tanto, no soy católico”, entonces les intento explicar que no es lo mismo ser católico que ser judío, digamos, el pueblo judío nunca tuvo ningún intento de proselitismo, no hay una conversión masiva de judíos, como sí han tenido las otras dos religiones monoteístas y entonces uno es judío porque los padres eran judíos y porque le transmitieron algo en la casa.
A mí se me transmitieron en la casa ciertos valores, cierta forma de pensar. Mis abuelos hablaban en ídish, mis papás ya menos, pero algunas expresiones… Esa es mi matriz cultural, como también lo es la argentina. Yo también soy argentino, sin duda, hay un montón de coordenadas culturales, en las cuales… soy plenamente argentino. Pero como hombre de ciencias, tengo que estar abierto a las evidencias, y yo me doy cuenta que viajo a México y viajo a Irán y hablo con un judío de Irán y hay un contacto, hay un punto en común. Me doy cuenta que hablamos y no es un extraño totalmente para mí.
A mí me parece que las raíces son importantes siempre que no nos lleven a matarnos porque mis raíces son distintas a las tuyas. O sea que, en ese sentido, si la solución para que no haya más conflictos en el mundo es que todos renunciemos a nuestra identidad pues quizá hagámoslo. Pero la identidad como matriz cultural que me permite entender quién soy, entender quiénes eran mis abuelos, entender cómo puede ser que mis abuelos vengan de Lituania, Ucrania, Hungría y Rumanía, y yo ya haya nacido en Buenos Aires, es algo muy raro y lo deja a uno pensando, entonces… Creo que ser judío es una matriz cultural que a lo largo de la historia se sostuvo por el monoteísmo y por la religión, la religión ha sido muy importante para hoy en siga habiendo judíos, si no nos hubiéramos disuelto en otras identidades, pero también es cierto que en el mundo en general, la religión fue preponderante en forma categórica hasta hace 100 años y cada vez lo es menos, entonces me parece que naturalmente entre los judíos también ocurre. Y Me parece que el porcentaje de judíos laicos es mucho mayor que en otras religiones.
Al libro le ha ido muy bien. En dos o tres meses vendió muchísimo. Me sorprendió muy positivamente y luego cayó bastante la venta. Sigue bien pero cayó bastante respecto a cómo venía. Yo creo que es un libro que es importante y no sé si en México lo siguen haciendo o no pero en Chile lo hicieron los libreros y funciona mucho mejor, es un libro que no debe estar recluido en la parte de divulgación porque, desde luego la gente que le gusta la divulgación de la ciencia va a ir a buscarlo y ya lo conoce por las redes sociales, pero Einstein es un personaje universal (…), la portada del libro está muy bien hecha, interpela inmediatamente, si uno lo ve uno lo quiere agarrar en sus manos y hojear, entonces es un libro que verdaderamente creo que está para ponerse cerca de donde la gente va a ver un libro “a ver qué me encuentro” para regalar, y gente que cree que no le interesa la comunicación de la ciencia quizás puede entrar en ese libro y descubrir que sí le interesa.
Pienso en eso pero yo tengo muchos colegas divulgadores que están obsesionados con ese tema y yo lo veo en las redes sociales, que polemizan constantemente en el tema de transgénicos, anti vacunas, tierra plana, bueno, todos los temas que están en el mercado. Yo no lo hago. En ese sentido casi no tengo en cuenta eso a la hora de escribir, por ejemplo, lo que queríamos con Andrés (Gomberoff, coautor del libro) era contar la vida, obra y legado de Albert Einstein, intentando abordar un personaje muy abordado por centenares de libros o miles quizá, de una manera nueva y eso era lo único que me importaba, no me importaba cómo lo iba a ver el terraplanista.
De hecho, hasta hace poco yo creía que era mentira que había terraplanistas, creía que era una gran broma pero luego, cuando un par me insultó, me di cuenta que no, que había gente que se lo cree de verdad. Yo no sé cómo abordar ese problema. Me parece muy preocupante pero no es un problema que esté desconectado de lo que está ocurriendo políticamente en muchos países.
Yo creo que, sea cual sea la posición política que uno tenga en el viejo abanico de izquierda y derecha, que una persona como Donald Trump, que dijo en campaña sin ningún problema frases misóginas, despectivas de la mitad de la población de Estados Unidos… debería de estar discapacitado simplemente para aspirar a ser presidente, ya no digamos para ser presidente. Hay un mínimo racero ético que no cumple y que lo debería descalificar, y sin embargo la gente lo vota, alguna gente dentro de quienes lo votan lo hace por razones meramente económicas porque considera que el proteccionismo, que él va traer fuentes de trabajo. Es un argumento al menos racional para votarlo. Pero luego hay gente que lo vota porque entra en una dinámica que las redes sociales potencian muchísimo, que es la de “me rodeo de gente que piensa lo mismo que yo” (…). Yo tengo en mi Facebook a gente y cuando alguien dice algo que no me gusta, lo borro y entonces, claro, al cabo de seis meses, todos piensan como yo, todos nos decimos cosas que nadie refuta ni nadie discute, entonces obviamente tengo razón (…). Y bueno, se generan este tipo de nichos, de gente que se autoconfirma continuamente (…). Yo lo veo en Argentina, con la fractura política que hay en el país, con el tema de divulgación, yo tengo amigos virtuales en las redes sociales, que es gente que no conozco, entonces tengo gente de los dos lados, y yo veo a veces la posición que tienen… por ejemplo ahora, que hubo un resultado en las elecciones, que los perdedores, como siempre suele ocurrir, no quieren aceptar que eso pasó. “¿Cómo puede ser? Si toda la gente que yo conozco vota A, ¿cómo puede ser que ganó B?” Bueno, quizá toda la gente que tú conoces no es la mayoría de la población. Pero entonces, en el afán de descalificar a B, que yo no lo conozco, se dicen unas barbaridades… y no hay nadie que diga “paremos, hay ciudadanos que prefieren B y bueno, qué sé yo, son más. Tratemos de mejorar para ganar la próxima.” No, no, inmediatamente se descalifica brutalmente al otro—y esto ocurre en ambos lados— y no hay nadie que diga, “oye, paremos, no son subhumanos, son humanos igual que tú que tienen otras posiciones y a veces gana uno, a veces gana el otro…” Esto está ocurriendo mucho.
Todos los temas se polarizan. El que es antivacunas, pareciera que no hay nada que le puedas decir que lo vaya a convencer; yo prefiero no decir lo que pienso porque a veces me pongo en eso muy radical, porque yo creo que a veces es particularmente doloroso, primero, ver que hay gente que hace eso y que luego hay niños que mueren porque los padres no los vacunaron… Ocurrió en España hace poco y se armó un gran escándalo pero además, muerte por enfermedades que hace 150 años que no existen más o que casi no existen y bueno, reaparecen. Y uno dice “¿qué se hace con esos padres?”, porque por una parte te dan ganas de darles cadena perpetua pero por otra parte se les murió el hijo, o sea que el drama mayor lo vivieron ellos.
En la parte del mundo que más conozco, los estados están muy desapegados de la ciencia también. En todos lados. Encontrar un científico en un parlamento es casi un milagro (…) El gobierno de Pedro Sánchez (en España) creó un ministerio de ciencia, encabezado por un astronauta, Pedro Duque, que tomó una posición muy dura con algunas pseudociencias, algunas de las cuales son muy populares, además (…) y se produjo un gran escándalo. Y claro, el poder político, el presidente que quiere que lo vuelvan a elegir, no le simpatiza mucho que su ministro tome una decisión que termina con una industria, con un gran negocio pero que además enfada a un montón de la población.
Es imposible de decirlo. Hawking, cuando escribió el libro de la Breve historia del tiempo, que lo escribió en el ’82, apostaba que para el 2000 ya iba a estar resuelto el tema. Cuando llegó el 2000, que él todavía estaba vivo, dijo “bueno, quizá se me fue la mano con el optimismo” (…). Es muy probable que la respuesta a este conflicto sea una nueva teoría superadora de ambas. De alguna manera uno está a ciegas tratando de resolverlo y entonces uno decide confiar más en la cuántica y cuestionar a la relatividad general, o ponerse del lado de la relatividad general y cuestionar a la cuántica pero en general, casi siempre, uno toma una de estas dos posturas; la postura de cuestionar a ambas y decir “quizá las dos están mal, en última instancia y hay algo superador” es muy complicado porque uno pierde referencias. Uno quiere tener una referencia. Salir a navegar y mirar la costa o mirar los instrumentos, pero si yo te digo “no mires ni la costa ni los instrumentos, lánzate al mar y ya veremos”, tú dices “yo no, que vaya otro” (…). Por su puesto que la dificultad estriba en que uno después tiene que poder reproducir la mecánica cuántica, que funciona tremendamente bien y la relatividad general que funciona tremendamente bien. Entonces es muy difícil el problema, lanzarse a algo nuevo que luego reproduzca lo que hoy es conocido (…). Está la posibilidad de que falte poco, lo dudo, y de que falte mucho, también lo dudo. Porque también está la posibilidad de que no haya reconciliación entre ambas teorías.
Cuando Hawking hablaba de la teoría final, que en el 2000 iba a haber una teoría final, no solo él pensaba eso, también Steven Weinberg, que es el físico más grande vivo, el que hizo la teoría de partículas elementales…
Sí. También piensa eso y son gente con muchos más quilates que yo, así que yo podría decir que quién soy yo para andar opinando lo contrario. Sin embargo, para mí (…), apostar por una teoría final es una forma sofisticada de creer en Dios. Porque está claro que los seres humanos hoy comprendemos bien que hay una teoría de la evolución de las especies, que somos primos del chimpancé pero también de la cucaracha y también del piojo que está en la cabeza, somos parte de un árbol de la vida, en el cual, en este momento concreto tenemos una serie de capacidades y también una serie de falencias que son las que son. Y que nos cuesta verlas porque somos nosotros mismos. A veces sí que las podemos apreciar.
Cuando vemos las ilusiones ópticas, por ejemplo, que se basan en defectos del cerebro, que no es capaz de ver lo que verdaderamente hay ahí sino que ve otra cosa. Entonces vemos que hay falencias en nuestro cerebro. Pero, obviamente, nuestra capacidad de lógica y de deducción la juzgamos infinita, en cierto sentido, a pesar de que tenemos resultados… Kurt Gödel mostró que en matemática, hay sistemas matemáticos cerrados que tienen afirmaciones indecidibles. O sea que tienes toda la estructura lógica de un cuerpo matemático y eres capaz de hacer una afirmación que no es ni cierta ni falsa (…). Y la matemática que usamos para describir el mundo natural, por lo tanto tenemos varias pistas de que quizá no hay que confiar tan ciegamente en que esa forma de razonar es infinitamente poderosa.
Cuando piensas en un problema tienes la limitación del lenguaje formal. O sea, tú piensas en palabras y las palabras son las que son (pero), las palabras tienen una cosa muy traicionera que es que cuando yo veo acá y veo mesa y sillas, entonces yo estoy fraccionando todo esto en la individualidad de la mesa y de las sillas, y si llega a haber algún fenómeno en el cual, conjunto de mesa y sillas, me va a costar más verlo, porque yo estoy pensando en términos de unas o de las otras y me cuesta más pensar en cosas colectivas que involucren a todas o a varios elementos al mismo tiempo.
Si tienes un gato y juegas con el puntero láser, te vas a dar cuenta que el gato va a ir a buscar el puntito rojo en la pared y no va a ir a tu mano a quitarte el puntero láser. El gato tiene un cerebro que no está cableado para poder pegar el salto conceptual de ver que eres tú con el puntero láser el que lo está molestando. Entonces, es muy fácil, como haría quizás Borges, imaginar un ser conjetural, más capaz que el ser humano, que vea las limitaciones del ser humano como algo obvio. Y entonces, claro, por qué vamos a tener nosotros la capacidad exacta para poder describir el universo en su totalidad.
Yo no soy muy entusiasta con la inteligencia artificial, no me puedo despegar de los prejuicios que tengo al respecto. No soy un experto en el tema así que no me quiero meter demasiado en ese campo (…). Tuve una discusión una vez, con un célebre físico joven que por el contrario, era un entusiasta que la inteligencia artificial alcanzara al ser humano y lo y luego lo pasara, y como es uno de los pocos casos que hay de gran científico muy religioso, en un momento le dije: “bueno, dime en qué momento la inteligencia artificial va a empezar a creer en Dios”, y se quedó un poco sin palabras porque, claro, se dio cuenta que cosas que los seres humanos, él entre ellos, hacen, como creer en Dios, no está muy claro que vaya a a ocurrir en el desarrollo de la inteligencia artificial.
La máquina del LHC fue construida con muchos propósitos pero el propósito más conservador (era hallar evidencia que confirmara la existencia de) el bosón de Higgs, si bien no se había visto, yo diría que si le preguntabas a cualquier físico, que apostara algo, todo mundo apostaría mucho porque existía, ¿por qué? Porque si no existía se desmoronaba la teoría y la teoría funcionaba muy bien (…), por su puesto que era un gran resultado que apareciera, apareció, se le vio muy bien, cada vez se ven mejor sus características, tiene una masa que no fue la más esperada y el valor que tiene la masa del bosón de Higgs (…) bueno, tiene algunas consecuencias para lo que uno podría esperar a más altas energías, que abren la posibilidad de que haya una nueva física a más altas energías. La masa del bosón de Higgs es un numerito que uno luego mete en la teoría y que se meten otras cosas, en otras partes del cálculo. Y en realidad, lo que le dio el Nobel a Peter Higgs no fue tanto el hallazgo del bosón sino la comprobación del mecanismo que él diseñó, una de cuyas consecuencias es el bosón, para explicar cómo se unifican las interacciones eléctrica y débil.
El mecanismo funciona muy bien pero se basa en una serie de argumentos de simetría que, con la masa que tiene el bosón de Higgs, podría ocurrir, en principio, si todo fuera lo que hasta ahora hemos visto, podría ocurrir que en cualquier momento el campo de Higgs se desestabilice y el universo, no sé, desaparezca. De hecho Hawking lo dijo, en su momento generó una gran expectación, y yo creo que lo que todos los físicos estamos viendo es que hay algo que está mal a esas energías muy altas, que lamentablemente va a hacer falta un acelerador más energético para poder ver y eso es caro, lleva tiempo hacerlo, entonces no sé cuánto tiempo se tardará hacer.
Hay otro programa con el que trabaja el LHC, del que habla menos la gente pero que es muy importante, que es chocar núcleos contra núcleos, en lugar de protones contra protones es conjuntos enormes de protones contra conjuntos enormes de protones, es como si fuera autobús contra autobús, entonces ahí se genera una situación muy parecida a la del universo cerca del big bang, y en el 2000 hubo grandes resultados en un experimento parecido en Estados Unidos, de ese tipo.
Entonces el LHC brindaba la posibilidad de ir más allá en la energía de los experimentos de Estados Unidos y había grandes expectativas, y de vuelta fue decepcionante el hecho de que no apareció nada que fuera radicalmente distinto (…). Entonces, ahora mismo estamos tratando, la comunidad de la física de partículas, de recuperar la autoestima y decir “bueno, hace falta un acelerador más grande”, y tratar de convencernos y convencer a la clase política de que vale la pena.
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Enlace Judío México e Israel.- Antes de que Yom Kipur comience, debemos pedir perdón a quien sea que hayamos ofendido, insultado, lastimado, avergonzado, etc.
RAB YOSEF BITTON
Nuestros Sabios explicaron que las ofensas que hemos cometido contra otras personas no son perdonadas en Yom Kipur a menos que nos disculpemos primero con aquellos a quienes hemos ofendido. Tenemos que ser especialmente conscientes de pedir perdón a nuestros padres, a quienes debemos respeto y honor ilimitados.
También es muy importante perdonar. Perdonar a familiares, amigos, seres queridos y colegas. Cuando alguien se disculpa por habernos ofendido, debemos estar dispuestos a perdonar y olvidar. Después de todo, en Yom Kipur le pedimos a Dios que nos perdone y olvide nuestras acciones equivocadas. Perdonar a los demás, sin duda, nos hará más merecedores del perdón divino.
Ahora bien, ¿qué sucede cuando alguien me ofendió o me hizo daño pero él o ella no me llama para pedir perdón? ¿Puedo perdonar a otros sin que me lo pidan o debo esperar hasta que me pidan perdón?
Hay una diferencia fundamental entre disculparse y perdonar. El acto de perdonar podría hacerse unilateralmente. Obviamente, es más satisfactorio y legítimo recibir una disculpa de quien me ofendió. Pero todos sabemos que pedir perdón no es fácil. Se necesita mucha humildad y coraje al mismo tiempo… La mayoría de las personas son demasiado tímidas o tienen demasiadas barreras psicológicas, como el orgullo o la baja autoestima, lo que les impide hacerse responsables de sus errores y verbalizar su disculpa….
Sin embargo, hay algo que podemos hacer al respecto.
Podemos y debemos perdonar aunque no hayamos recibido una disculpa.
El resentimiento es un veneno que afecta a la víctima, no al ofensor.
Por nuestro propio bien, necesitamos liberarnos del resentimiento, el odio y los sentimientos de amargura que podemos albergar en nuestros corazones. Algunas veces quedamos atrapados en el resentimiento, y el odio se “apodera” de nuestro sistema emocional y nos causa un gran daño. Cuando estamos obsesionados con «hacer que alguien pague» por sus ofensas, le otorgamos a quien nos ha hecho daño el enorme poder de seguir haciéndonos daño desde adentro, cediéndole el control de nuestras mentes y nuestros corazón.
Nuestros Sabios nos enseñaron los grandes beneficios del perdonar y llevar algunos asuntos «unilateralmente» a un cierre emocional.
En Masejet Meguilá 28a, los estudiantes del muy anciano Ribbi Nehunya Ben Haqana le preguntaron a su maestro cómo hizo para merecer una vida tan larga. Ribbi Nehunya respondió que nunca se había ido a dormir antes de perdonar en su corazón a cualquiera que lo hubiera perjudicado ese día. «Nunca llevé a mi cama las ofensas de mi vecino». Y Mor Zutra explicó sus palabras: todas las noches, a la hora de acostarse, Ribbi Nehunya declaraba en su corazón: “Perdono a todos aquellos que me han ofendido».
En otras palabras, todas las noches antes de irse a dormir, Ribbi Nehunya practicaba el perdón unilateral. Perdonaba a quienes lo ofendieron por iniciativa propia aunque sus ofensores no venían a disculparse. Esta exoneración proactiva, entre otras cosas, liberaba al Rabino Nehunya de los efectos destructivos del odio y el resentimiento, y como vemos, tuvo un tremendo impacto positivo en la duración (y probablemente también en la calidad) de su vida.
Hay una hermosa Tefilá (= plegaria), que está inspirada en el ejemplo del rabino Nehunya ben Haqana, que se encuentra en todos los Siddurim (= libros de oración) en la sección de Qeriyat Shema ‘al hamita, el Shema Israel que decimos cuando nos vamos a dormir.
El siguiente es un breve resumen de esa oración: Ribbono shel ‘olam…
« ¡Amo del Universo! Declaro en mi corazón que perdono a todos aquellos que me han perjudicado u ofendido. Ya sea que hayan causado algún daño contra mi nombre o contra mi honor, o física o emocionalmente. Ya sea que estas ofensas contra mí se hayan cometido inadvertidamente o deliberadamente, negligentemente o con premeditación, con palabras o con acciones físicas… Declaro que perdono a todo Yehudí y te pido, Hashem, que nadie sea castigado por mi culpa «.
Fuente:halaja.org
Enlace Judío México / Yoel Domb – Sucot es una festividad judía que se celebra durante siete días. Empieza el quince de Tishrei y concluye con Sheminí Atzeret que es una festividad distinta con tradiciones propias.
La palabra Sucot (plural de sucá) se refiere a un tipo particular de estructura la cual construimos durante esa semana y estamos obligados a vivir en ella. Conmemora las tiendas en las cuales vivieron los judíos durante los cuarenta años que vagaron por el desierto; también son un recuerdo de las nubes de gloria que rodeaba el campamento durante su viaje.
A igual que Pesaj y Shavuot, la festividad celebra múltiples eventos desde distintos ángulos; celebra tanto el evento histórico que sucedió con los judíos en el desierto, como el evento agrícola que ocurre año con año. Además de conmemorar las nubes de gloria, también es una fiesta que celebra la época de cosechas; durante la cual se reunía todo el producto del año. En la Torá también es llamado como “Jag Ha-Asif” (el festival de la cosecha) y “Zeman Simjatenu” (El tiempo de nuestro regocijo).
Los primeros dos días de la festividad son llamados “Yom Tov” (día sagrado) al igual que en otras festividades está prohibido realizar cualquier tipo de trabajo a excepción de cocinar con una llama previamente encendida y transportar objetos. El resto de la semana se puede trabajar pero hay ciertas actividades específicas de las cuales uno suele abstenerse.
El mandato pide que uno “habite” la sucá en la misma forma que uno habitaría su casa. Se puede cumplir este mandato con únicamente comer todas las comidas del día dentro de ella; sin embargo si el clima lo permite uno debe tratar de hacer las actividades que haría en su casa normalmente ahí; especialmente descansar y dormir en este espacio. Si llueve, o si el lugar le causa desagrado o incomodidad a la persona uno está exento del mandato.
La sucá se compone de tres paredes y una cubierta que recibe el nombre shejaj. Las paredes pueden ser hechas de cualquier material como tela, madera, lona o cuerdas tejidas, con la condición de que sean colocadas en tal manera que el viento no las separé del piso.
El techo o cubierta debe ser de un material que haya crecido de la tierra y haya sido cortado, como ramas de árboles, hojas de palmera, palos de bambú u otros residuos de plantas. Debe dejarse suelto sobre la estructura, sin amarrar o clavar. Debe estar lo suficientemente disperso para que las gotas de lluvia crucen, pero no lo suficientemente abierto al punto que no provea de una sombra confortable.
En la Torá se nos ordena tomar cuatro especies distintas y regocijarnos con ellas durante el primer día de Sucot. Estas son la rama central de una palmera de dátil que aún esté verde y cerrada; el etrog, un tipo particular de cítrico; tres ramas con hojas de un mirto y dos ramas con hojas de un sauce. Éstas se amarran, y durante los rezos de Sucot se toman con las manos, se huelen y se realizan ciertos movimientos particulares.
La palabra “ushpizin” quiere decir “invitado” en arameo. Durante la semana de Sucot se hacen comidas y cenas en la sucá y se tiene la tradición de que recibimos como invitados a nuestros siete padres fundadores, uno distinto cada día. Se le deja un espacio en la mesa y se le recibe en los rezos.
Fuente:
Parte de la información fue tomada de Hidabroot
Enlace Judío México e Israel – Tras cuatro días con sesiones maratónicas, las citas entre la defensa de Netanyahu y los fiscales llegaron a su fin.
Este lunes concluyeron las audiencias preliminares de los tres casos de presunta corrupción que giran alrededor de Netanyahu. En específico, la audiencia de este lunes, que se alargó por más de 10 horas, se abocó al llamado “caso 1000”, en tanto que ayer se centró en el llamado “caso 2000”.
El “caso 1000” implica presuntos obsequios que Netanyahu habría recibido de manera ilícita de los magnates Arnon Milchan y James Packer, a cambio de favores desde el Estado.
Mientras que el “caso 2000” implica presuntas conversaciones que Netanyahu mantuvo con el propietario y editor del periódico israelí Yedioth Ahronoth, Arnon Mozes, para contrarrestar el dominio de mercado de su competencia, el periódico Israel Hayom a cambio de una mejor cobertura mediática.
El equipo de defensa de Netanyahu solicitó entregar sus argumentos por escrito a los fiscales, acción que podría ocurrir al final de las fiestas de Sucot, es decir, alrededor de este mes de octubre, “de acuerdo al calendario que acordamos con el fiscal general de Israel, Avijai Mandelblit, y con el fiscal estatal, señaló el abogado Yossi Ashkenazi, que agregó que durante las audiencias le había ido “muy bien” a él y sus colegas, reportó el sitio Walla! News.
Por su parte, Amit Hadad, otro de los abogados de Netanyahu, reiteró que lograron poner en evidencia las presunciones de los fiscales.
“Hoy presentamos los argumentos en el ‘caso 1000’. Nos ocupamos con cada uno de los cargos, y mostramos que los que está en el escrito [de los fiscales] se cae ante la prueba material. Esperamos, después de cuatro largos días, que los casos terminen por cerrarse. Creemos que así debería ser. Nuestros argumentos serán entregados por escrito. Por el momento esperaremos la decisión del fiscal general de Israel”, manifestó.
En las primeras dos audiencias, llevadas a cabo el pasado miércoles y jueves, el enfoque fue sobre el llamado “caso 4000”, el más complejo de los que enfrenta el mandatario.
El “caso 4000” implica sospechas de que Shaul Elovitch, dueño de la compañía Bezeq, tenían una relación quid pro quo con Netanyahu en la que la firma disfrutaba de beneficios de regulación estatal a cambio de una cobertura favorable de la familia de este en el portal informativo Walla! News, que es propiedad del gigante israelí de telecomunicaciones.
Uno de los hechos que relució desde ayer fue la ausencia durante estas últimas sesiones de audiencias de la vicefiscal estatal Liat Ben Ari, que se tenía previsto que fuera parte del equipo de fiscales en las audiencias preliminares.
Liat Ari, de acuerdo al Departamento de Justicia, salió ayer de vacaciones que había anticipado con al menos seis meses previos. Funcionarios de la fiscalía israelí, en comentarios al Walla! News, criticaron la ausencia de Ben Ari y a Mandelblit, a quien acusaron de ser condescendiente en ello.
La estimación para la toma de decisión final del fiscal general de Israel, de acuerdo al periódico Israel Hayom, podría ocurrir a mediados de diciembre.
Netanyahu fue representado en las audiencias por un total de 10 abogados del equipo de su defensa, liderados por Ashkenazi y Hadad.
Por el otro lado, se encontró un equipo de 20 funcionarios de la Fiscalía General de Israel, al mando del fiscal general Mandelblit y el fiscal estatal Shai Nitzan.
El procedimiento concede el derecho a Netanyahu, que niega totalmente las acusaciones en su contra, para que su defensa exponga su posición ante lo que se le acusa y, en caso de lograrlo, convencer al fiscal general de Israel de que las sospechas en su contra son infundadas y no proceda con la acusación formal o de que reduzca el grado de aquellas.
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Enlace Judío México e Israel.- La ayuda consiste en establecer una operación de distribución de agua de emergencia que llegue a la cantidad máxima de personas posibles en el menor tiempo posible.
Como señal de cooperación y amistad con el pueblo de las Bahamas, el Estado de Israel proporcionó ayuda humanitaria para mitigar el impacto del devastador huracán Dorian.
Casi un mes después de que este fenómeno natural golpeara la isla con toda su fuerza, la emergencia aún no ha terminado, se estima que 20 mil personas aún carecen de agua potable, debido a daños en la infraestructura.
Dado que esta es una necesidad primordial, Israel a través de su Embajada en Bahamas entregó equipos de tecnología israelí para distribuir agua limpia a tres de las áreas más afectadas en Freeport, donde la población se concentra sin acceso a este servicio.
La ayuda consiste en establecer una operación de distribución de agua de emergencia que llegue a la cantidad máxima de personas posibles en el menor tiempo posible. Para lograr este objetivo, la Embajada envió equipos especiales diseñados por Israel que incluyen: tanques de contención de agua, tanques de distribución móviles y aproximadamente 20,000 contenedores personales de agua reutilizables.
Los contenedores se utilizarán para transportar agua en camiones desde una estación con acceso a agua potable, que se constituyó con el apoyo de la Agencia de Cooperación Internacional de Israel, MASHAV, siguiendo el protocolo que la Autoridad del Agua de Israel dicta para este tipo de emergencias. Además, los 20,000 contenedores de agua individuales y reutilizables se distribuyeron entre la población necesitada.
Para que la ayuda fluya de manera inmediata, un grupo de expertos de la Organización IsraAID pusieron en funcionamiento el equipo y capacitaron al personal local de la Agencia Nacional de Emergencia NEMA de Bahamas para que se haga cargo de la distribución hasta que el Gobierno de Bahamas pueda restablecer el servicio de agua a la población.
Además, recibieron capacitación en principios de ayuda humanitaria para evitar abusos.
Al entregar el equipo, a NEMA y al Ministerio de Relaciones Exteriores en las Bahamas, el Consejero Político de la Embajada de Israel, el Sr. Nadav Goren dijo que “el Estado de Israel aspira a llevar sus responsabilidades humanitarias donde sea y cuando ocurra un desastre, cuando el huracán Dorian azotó las Bahamas con una fuerza sin precedentes, nos sentimos obligados a tomar medidas para el bienestar de sus ciudadanos”. El funcionario israelí agregó que” el equipo enviado es un regalo del Estado de Israel, para reutilizarlo si es necesario, con la esperanza de que no vuelva a ocurrir una catástrofe”.
Esta donación fue posible gracias a la Agencia de Cooperación Internacional de Israel MASHAV, con el apoyo de la Autoridad del Agua en Israel con la tecnología Q Water.
Enlace Judío México e Israel – Una ceremonia especial fue organizada este lunes en Ramat Gan, para homenajear al judío mexicano Andrés Roemer, cuyo nombre hoy reluce en la urbe israelí.
El primero en ofrecer una palabras durante el evento realizado este lunes entre la hoy calle Andrés Roemer y la avenida Ze’ev Jabotinsky, fue el alcalde Carmel Shama Hacohen, mente detrás de la iniciativa para nombrar la calle en Ramat Gan en honor al multifacético mexicano por su acción a favor de Israel en 2016 en la UNESCO, quien llamó a Roemer no solo su amigo, sino “un amigo del pueblo judío” y “amigo del Estado de Israel”.
Al recordar las votaciones en contra de Israel en la UNESCO, acusó a los países implicados en estos procesos de causar daño a la organización y de deformar la historia.
Hasta el día de la votación, dijo Shama Hacohen, consideraba a la representación diplomática de México en la UNESCO un “caso perdido” por su votación constante al respecto de Israel, pero que “el valor, la valentía, la consciencia” de Roemer vinieron a echar abajo esa consideración. “Andrés no te he equivocaste. Hiciste lo justo y lo correcto”, expresó Shama Hacohen.
Shama Hacohen dijo que desde el acto de Roemer, decidió planear establecer una calle con su nombre en Israel, intención que lo llevó a tocar puertas incluso con el exalcalde de Jerusalén, Nir Barkat. Hasta que él mismo se volvió alcalde de Ramat Gan en 2018 y decidió echar a andar el plan, lo que “cerró el círculo” de la acción de Roemer a favor de Israel.
“A diferencia de todos los grandes que estuvieron aquí como Bialik o Herzl, ninguno de ellos logró en vida tener una calle a su nombre, pero tú lo has logrado porque eres una persona especial que trae alegría, amistad y amor a la gente, y siempre ayudas. Por eso, te quiero, Ramat Gan te quiere, y sabemos que eres un amigo que lo será para siempre”, concluyó Shama Hacohen al final de su discurso.
En seguida, familiares de Roemer otorgaron unas palabras, entre ellas su esposa Pamela y sus hijos, que lo consideraron un héroe en toda la extensión desde sus respectivos lazos personales.
Al tomar el estrado, Roemer dijo que de verdad quería sentir ese momento y estar en conexión con él para siempre, antes de resaltar la importancia que le da personalmente valor de la gratitud. “No puedo contener mis sentimientos, no hay una manera de explicarlo. Ojalá pudieran escuchar mi corazón, mi canción”, manifestó.
A Shama Hacohen, a quien externó un agradecimiento especial, lo llamó un “político no común”, y reconoció que desde la primera vez que lo conoció lo consideró alguien especial por su enérgica actividad en la UNESCO, organismo que Israel abandonó a finales del año pasado.
Posteriormente, Roemer recordó los pormenores y detalles ocurridos alrededor de la votación de 2016. Aseguró que desde el momento en que le dieron el puesto, sabía a qué se enfrentaría respecto a Israel en la UNESCO, pero a la vez, dijo, no perdió la esperanza de trabajar para tratar de cambiar la perspectiva de México sobre lo que no era correcto.
Afirmó que la UNESCO fue para el un sitio no solo de cultura, sino también un lugar para el pensamiento crítico, de desafío al statu quo y de “nadar contra la corriente”. Así, supo que tenía que confrontar un dilema: “estar callado o hablar. Seguir la corriente o ir contracorriente. Obedecer o desobedecer”.
El día de la votación, dijo, notó que la resolución a votar no solo negaba un hecho histórico, sino que estaba “llena de odio” y que violaba los mandatos de paz de la UNESCO. “Sabía que estaba en contra de toda la opinión en México, pero insistí: esto es lo que tiene que ser hecho”, enfatizó al recordar ese día. “Hay algo en el corazón de uno, que a veces solo tienes que hacerlo”, recalcó.
Reconoció haber sufrido bastante luego de su acto a favor de Israel, en medio del odio que recibió de muchas direcciones, que asegura nunca antes había recibido de tal manera. “Fui acusado de cosas que nunca ocurrieron. Me dijeron incluso que era un espía”, lamentó.
Relató que luego de la votación se encontró con Shama Hacohen, a quien desde ese momento reconoció como un auténtico mentsch y a un “amigo para siempre” por sus convicciones y solidaridad con él. Luego agradeció al propio Shama Hacohen por ser un factor para que se volviera embajador de buena voluntad de la UNESCO y destacó los reconocimientos que recibió.
Aseveró que de existir un único momento en su vida por el que se viera destinado a repetir su vida por toda la eternidad, sería el que vivió hoy en la calle que lleva su nombre en Ramat Gan.
“Estar callados o hablar. Obedecer o desobedecer. Pueden actuar, desobedecer, ir contra la corriente, pueden ser como un judío que dijo ‘no creeré en muchos dioses sino en uno solo’. Pueden volverse un rebelde. Pueden hacerlo. Pero el precio podría ser muy alto. Venimos aquí a hacer un mundo mejor, Tikun Olam. Por lo que para mí, este particular momento es sobre eso. El punto es que las generaciones venideras nunca obedezcan, se mantengan calladas o sigan la corriente cuando algo vaya en contra de la humanidad”, concluyó Roemer.
La ceremonia concluyó con una interpretación de la canción Jerusalén de oro y del himno nacional de Israel con los presentes en el evento.
En comentarios previos a la ceremonia, Roemer emitió un agradecimiento especial a Enlace Judío.
“Le agradezco infinitamente a Enlace Judío, que si no hubiera sido por ellos, mucho de la pelea de lo que es la verdad no hubiera sido sucedido. Siempre ha sido incondicional y un gran medio profesional, objetivo e imparcial”, manifestó camino al sitio donde se realizó una ceremonia especial por el evento.
“Son los momentos más importantes sin duda alguna de mi vida, y como un principio y una condición de ser. Agradezco que en todo este camino, Enlace Judío ha sido parte de esto. Hoy festejo y celebro junto con Enlace Judío. Gracias a todos los lectores de Enlace Judío. Es el medio de los que más valen la pena en el mundo”, agregó.
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Enlace Judío México e Israel – El presidente de EE.UU. Donald Trump defendió hoy su decisión de retirar las tropas estadounidenses del norte de Siria diciendo que es demasiado costoso seguir apoyando a las fuerzas kurdas en la región que luchan contra los militantes del Estado Islámico.
La decisión de Trump fue condenada por senadores republicanos y demócratas.
El senador Lindsey Graham de Carolina del Sur, uno de los principales aliados republicanos del presidente Donald Trump, amenazó con imponer sanciones económicas a Turquía si invade Siria y advirtió que cualquier votación en el Congreso sería abrumadora.
Graham dijo que la decisión de Trump es un “desastre en potencia” que empoderará al Estado Islámico y a Siria. Junto con el senador demócrata de Maryland Chris Van Hollen, propondrán al Congreso que adopte sanciones contra Turquía si invade Siria. Graham escribió en Twitter que “las sanciones contra Turquía serían a prueba de veto” y agregó que “pedirá su suspensión de la OTAN”.
Just spoke to Sen @ChrisVanHollen about situation in Syria.
We will introduce bipartisan sanctions against Turkey if they invade Syria and will call for their suspension from NATO if they attack Kurdish forces who assisted the U.S. in the destruction of the ISIS Caliphate.
— Lindsey Graham (@LindseyGrahamSC) October 7, 2019
Ante las críticas, Trump tuiteó poco después una advertencia similar: “Como dije antes, y sólo para reiterar, si Turquía hace algo que yo, en mi gran e inigualable sabiduría, considero que está fuera de los límites, destruiré y aniquilaré totalmente la economía de Turquía”.
As I have stated strongly before, and just to reiterate, if Turkey does anything that I, in my great and unmatched wisdom, consider to be off limits, I will totally destroy and obliterate the Economy of Turkey (I’ve done before!). They must, with Europe and others, watch over…
— Donald J. Trump (@realDonaldTrump) October 7, 2019
El movimiento de Trump despeja el camino al esperado ataque de Turquía, abandonando a los combatientes kurdos que lucharon junto a las fuerzas americanas para derrotar al Estado Islámico.
El senador republicano de Utah Mitt Romney también intervino en Twitter, diciendo que la “decisión de Trump de abandonar a nuestros aliados kurdos ante el ataque de Turquía es una traición”.
“Los kurdos lucharon con nosotros, pero se les dio montones de dinero y equipo para que lo hicieran. Han estado luchando contra Turquía durante décadas”, respondió Trump en una serie de tuits.
“Turquía, Europa, Siria, Irán, Irak, Rusia y los kurdos tendrán que resolver la situación”, agregó.
Graham, también escribió que presentará una resolución del Senado contra la retirada de fuerzas estadounidenses de Siria y pedirá revertir la decisión.
“Nunca está en nuestro interés de seguridad nacional abandonar a un aliado que nos ha ayudado a luchar contra ISIS”, dijo Graham en una entrevista con Fox News.
“La impulsiva decisión del presidente echa por tierra todos los avances que hemos hecho, y arroja a la región al caos” , apuntó.
Fuente: Haaretz, Reuters / Reproducción autorizada con la mención: © EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México e Israel.- El Karabij es una galleta de Medio Oriente que se consume especialmente durante días festivos y celebraciones.
Ingredientes.
Para la masa:
2 tazas de harina cernida.
1 taza de Sémola (se adquiere en tiendas de productos árabes)
1 taza de mantequilla o margarina parve a temperatura ambiente, cortada en cubos pequeños.
¼ de cucharadita de agua de azahar. (Se adquiere en tiendas de productos árabes).
½ taza de agua tibia.
En un tazón, se mezclan la harina, la sémola y la mantequilla, amasando hasta que se integre. Se agrega el agua de azahar y se sigue amasando. Se agrega poco a poco el agua tibia hasta que quede una masa manejable y se reserva.
Para el relleno:
1 taza de pistaches molidos, sin sal.
3 cucharadas de azúcar glas.
3 cucharadas de mantequilla derretida.
½ cucharadita de agua de azahar (Se adquiere en tiendas de productos árabes).
En un tazón, se mezclan los pistaches, el azúcar glas, la mantequilla y el agua de azahar, y se reserva.
Para el merengue:
1 taza de agua.
3 tazas de azúcar.
Jugo de ½ limón.
3 claras de huevo.
Se mezclan el agua, el azúcar y el jugo de limón, y se hierve hasta que adquiera una consistencia de miel. Aparte, se baten las claras y, cuando empiecen a esponjar, se agrega la miel caliente poco a poco. Se bate bien hasta que se formen picos y tenga la consistencia de merengue.
Se toma una bolita de masa del tamaño de una nuez, se le da la forma de un kipe chico ( que no quede muy delgado), se rellena y se cierra bien la punta. Hasta este punto, se pueden congelar sobre una charola forrada con plástico, sin encimar.
Se acomodan en una charola para hornear, sin engrasar, y se hornean a 180° C durante 15 minutos o hasta que se vean cocidos de la parte de abajo, cuidando que no se doren. Para servir, se unta merengue en la punta de cada kara’bij y se espolvorean con pistache molido. Se acomodan en un platón.
Fuente:Sefra Dayme.
(JTA) — La Policía alemana dejó en libertad a un refugiado sirio que tuvo que ser sometido con gas pimienta por guardias de seguridad fuera de una sinagoga de Berlín después de que cruzó su barrera de seguridad con un cuchillo en mano.
Los investigadores dijeron que tuvieron que liberar al hombre, un joven de 23 años de Damasco, porque no tenían pruebas suficientes para acusarlo de un delito en este momento. La investigación está en curso, según la fiscalía estatal
La respuesta fue lamentablemente inadecuada e incluso peligrosa, dijo el lunes en un comunicado Josef Schuster, jefe del Consejo Central de Judíos en Alemania. Dijo que la naturaleza violenta del incidente del viernes antes de los servicios de Shabat en la histórica Nueva Sinagoga debería haber merecido una respuesta más dura.
Un “hombre peligroso” ahora está en libertad, dijo.
Según una declaración de la fiscalía, dos guardias de seguridad apuntaron con armas al hombre, identificado por la policía como Murad M., después de que cruzó la barrera de seguridad, pero no respondió a su orden de dejar caer su cuchillo y continuó murmurando en árabe. Medios locales reportaron que dijo “Dios es grandioso” en árabe, una frase utilizada a menudo por terroristas árabes.
La Policía sometió al hombre con gas pimienta. Soltó el cuchillo y fue arrestado.
El hombre tiene un permiso de residencia que finaliza en diciembre de 2020 y no tenía antecedentes policiales.
El sábado por la mañana, el hombre fue liberado después de que una búsqueda en su departamento inicialmente no pudo encontrar ninguna evidencia por un motivo.
(JTA) — La legisladora Alexandria Ocasio-Cortez de Nueva York acusó al presidente Donald Trump de antisemitismo por sus ataques contra el legislador Adam Schiff, como ella, del Partido Demócrata.
Schiff, de California, preside el Comité de Inteligencia de la Cámara, un panel clave en la investigación de juicio político contra el presidente, del Partido Republicano.
“Comprendan que Trump está involucrado en un antisemitismo deliberado, atroz y dirigido hacia el presidente Schiff”, tuiteó Ocasio-Cortez el sábado con un retuit de un artículo en The Intercept que sugiere que los ataques de Trump contra Schiff provienen de un manual de estrategia neonazi. “Entonces pregúntese por qué a nadie le importa denunciarlo, especialmente cuando su acusación hacia otros impulsó ciclos completos de noticias a principios de este año.
“Está mal. Es dañino Y su intolerancia refleja la base supremacista blanca en la que confía para obtener ganancias políticas”.
El miércoles, Trump dijo de Schiff: “No lo llamamos ‘Shifty Schiff’ por nada. Es un tipo astuto y deshonesto”.
En un tuit de la semana pasada criticando a los “salvajes demócratas”, Trump atacó a Schiff, al legislador Jerry Nadler de Nueva York y al cuarteto de mujeres del Congreso, incluida Ocasio-Cortez, conocido como “The Squad”. Nadler, quien es judío, encabeza el Comité Judicial de la Cámara.
Las respuestas al tuit de Ocasio-Cortez señalaron que la hija y los nietos de Trump son judíos, y que la mayoría de las personas no sabían que Schiff era judío hasta que leyeron su tweet.
Understand that Trump is engaged in deliberate, atrocious, targeted antisemitism towards Chairman Schiff.
Then ask yourself why no one cares to denounce it – esp when his accusation of it towards others drove full news cycles earlier this year. https://t.co/bjEw6eb7Md
— Alexandria Ocasio-Cortez (@AOC) October 5, 2019
