La Perashá de esta semana es Vaikrá(Levítico 1-5), en hebreo: ויקרא [Vayikra], «y él llamó»
Iniciamos nuevo libro de la Torá. El Creador llama a Moisés a la Tienda del Encuentro, al mishkan, y le instruye sobre las leyes de los Korbanot, es decir las ofrendas de animales y vegetales traídas al Santuario. Estas incluyen: la “ofrenda de elevación” (olá) que es totalmente incinerada para El Creador en el fuego del Altar; cinco variedades de “ofrendas vegetales” (minjá) preparadas con harina fina, aceite de oliva y olíbano o incienso; La “ofrenda de paz” (shlamím), cuya carne era comida por aquél que traía la ofrenda, mientras que ciertas partes eran quemadas en el Altar y otras entregadas a los Kohaním (sacerdotes).
Los diferentes tipos de “ofrendas por transgresiones ” (jatat) traídas para expiar incumplimientos cometidos erróneamente por el Sumo Sacerdote, la comunidad entera, el rey o un judío común y corriente.
La “ofrenda de culpa” (asham) traída por una persona que obtuvo beneficio de la propiedad del Santuario, o por quien tiene duda de si transgredió una prohibición Divina, o por quien “falla Al Creador ” a través de jurar en falso para defraudar.
Dice el Rabino Abraham Twersky:
Cuando los niños pequeños comienzan a estudiar Torá, tradicionalmente comienzan con esta porción.
La primera palabra de este libro de la Torá, Vaikrá, está escrita con una Alef (א) diminuta. Los niños parecen asociar la minúscula א con su propio pequeño tamaño.
Pero ¿por qué está la א escrita diminuta? Rashi dice que sin la א, la palabra se leería Vaikar ((ויקר, lo cual hubiera significado que la visión Divina vino a Moisés abruptamente, sin preparación.
Con la א, la palabra es Vaikrá ויקרא, una expresión de cariño, en donde El Creador llamó a Moisés y lo invitó dentro de la presencia Divina con amor y dignidad.
Dado que Moisés transcribió la Torá como El Creador la dictó a él, él estaba en un dilema con la palabra Vaikrá. En su profunda humildad, Moisés no deseó ufanarse que El Creador le había acordado especial honor y distinción. Moisés hubiera preferido omitir la א, y dejar al pueblo leer Vaikar. Sin embargo, dado que él no podía desobedecer el dictado Divino se comprometió escribiendo una diminuta א que podría no ser tan notable.
Dice el Rabino Twersky:
Algunas personas piensan que humildad significa que uno no debería estar consciente de sus propias destrezas y capacidades. Ellos desearían que el hombre sabio se considerase él mismo estúpido, el erudito se considerase a sí mismo ignorante, y el consumado músico se considerase él mismo sordo. Sin embargo, esto no sería humildad, sino auto-engaño.
¿Sabía Moisés que El Creador lo amaba? Por supuesto que él sabía. ¿Estaba Moisés consciente de que él había logrado tal nivel de espiritualidad?
Una especie de Super Héroe de carne y hueso
Pero este conocimiento de sí mismo no hizo a Moisés ser vano o arrogante. La Torá testifica que Moisés era “el más humilde de todos los hombres sobre la Tierra” (Números 12:3). Moisés estaba listo para entregar su vida por todo individuo. Cuenta el Midrash, alegoría mística del Talmud, que Moisés discutió con El Creador al momento de su muerte, se negaba a aceptar su fin a las puertas de la Tierra prometida
¿Qué haría el Pueblo sin su guía?
Él quería también disfrutar de la Tierra que emana leche y miel. Tanto alegó y argumentó a su favor, que el Creador aceptó permitiéndole vivir en la Tierra de Israel, pero con la condición de que el Pueblo Judío no entrara, el Pueblo sería disuelto. Entonces Moisés, sin pensarlo mucho exclamó “que muera uno y mil Moisés, pero que el Pueblo entre a su hogar”.
Moisés nos enseñó humildad. Él conocía su grandeza, pero ella no trastornó su cabeza.
Moisés era grande, lo sabía, pero también sabía como el Tío Ben del Hombre Araña, que “un gran poder conlleva una gran responsabilidad”.
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