ENLACE JUDÍO
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A los estudiantes y maestros con credencial vigente
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Vigencia del 6 de julio al 31 de agosto de 2012.
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A los que trabajan en los medios les gusta hablar de “el discurso”: informar es simplemente otra forma de contar una historia, y determinados guiones llaman más la atención que otros.
El discurso más fácil de todos es el que implica a los jóvenes. “Estoy convencida de que los niños son nuestro futuro”, en palabras de la difunta Whitney Houston en una ocasión. E incluso si Whitney Houston no hubiera estado convencida, seguiría siendo cierto, por motivos evidentes. Cualquier discurso mediático que implique a los jóvenes presupone que son las fuerzas del progreso, arrebatando el mundo de las garras de unos ancianos vengativos y tacaños y haciendo de él un lugar mejor.
En Occidente, los jóvenes están realmente convencidos de esto. Allá por 2008, Barack Obama, siendo la elección predilecta de los jóvenes de América, era por definición el candidato del progreso y del futuro. En la monótona realidad, su idea del futuro no parece mucho más futurista que la derrochona sociedad británica estatista pre-Thatcher de los años 70, pero eso no impidió a las filas de jóvenes recién salidos del cascarón cantar “¡Somos la esperanza y el cambio!” mientras cerraban filas de adoración alrededor de él en cada mitin electoral. Cuatro años más tarde, la mitad de los licenciados recientes es incapaz de encontrar un empleo a jornada completa; la deuda universitaria de los estudiantes es ya mayor que la deuda de las tarjetas de crédito; la cifra de jóvenes con empleo estival se encuentra en mínimos históricos; y los caballeros de veintimuchos y treintaypocos suben cada noche al mismo dormitorio en el que dormían cuando estaban en el parvulario.
Y eso antes de ser enterrados a perpetuidad por los intereses de la deuda multibillonaria y las obligaciones sin financiación fruto del programa sanitario público Medicare de los ancianos. Pero en 2012, los querubines siguen votando a Obama y son felicitados por los medios por hacerlo. Porque ser joven es votar a la esperanza y el cambio.
De igual forma, al otro extremo del mundo, la Primavera Árabe era elogiada como la voz de los jóvenes, que tuitean su mensaje universal de esperanza y cambio. Transcurrido un año, lo del cambio ha demostrado ser difícil, y lo de la esperanza no digamos. El primer jefe de estado egipcio elegido libremente es un caballero de la Hermandad Musulmana. En el parlamento del país árabe más poblado del mundo, el partido de la Hermandad Musulmana y su principal rival, la Hermandad Todavía Más Musulmana, se reparten prácticamente las tres cuartas partes de los escaños. En Túnez o Marruecos, tradicionalmente más relajados, las elecciones han sido ganadas por fuerzas que los expertos nos aseguran son “islamistas moderadas”, que significa que a diferencia del fuertemente subvencionado protectorado estadounidense de Afganistán, no van a ejecutar a las adúlteras en la calle, o por lo menos aún no.
¿Qué están haciendo pues? En Libia, las tumbas de los soldados de la Commonwealth británica han sido profanadas, algo que nunca pasaba con el Coronel Gadafi ni en los peores momentos de relación entre Occidente y él. Pero oiga usted, se puede perdonar a los jóvenes libios súbitamente liberados un espasmo de antiimperialismo con mucho retraso, ¿no?
En tanto, al norte de Mali, el colectivo dominante Ansar Dine anda ocupado destruyendo los antiguos enclaves de Tombuctú, incluyendo la famosa puerta de la mezquita de Sidi Yahya que data del siglo XV y se suponía que permanecería cerrada “hasta el fin del mundo”. ¡Quién la ha visto y quién la ve!
No hubo británicos ni europeos implicados en la creación de estos monumentos.
Se trata más bien de un conflicto entre el islam sufí tradicionalmente moderado de la región y el modelo wahabí todavía más asertivo exportado a todo el mundo por Arabia Saudí con petrodólares occidentales. Los lugares eran Maravillas de la UNESCO, pero también lo fueron los Budas de Bamyan que los talibanes volaron por los aires en Afganistán hace una década. ¿Cuál viene ahora en la lista de demoliciones? Abd al-Latif al-Mahmoud, el “jeque de jeques” de Bahréin (algo así como un jeque XXL) ha invitado al Presidente egipcio Morsi a “destruir las pirámides y lograr lo que no pudo hacer Sahabi Amr bin al-As” –referencia al conquistador musulmán de Egipto allá por el siglo VII–.
De manera menos polémica, el Partido Salafista egipcio no ve la necesidad de destruir las pirámides, sino que es partidario de cubrirlas con cera. Las pirámides son el último monumento de las Siete Maravillas del Mundo que queda en pie en el siglo XXI, pero no es razón para no destruirlas como parte del novedoso desprecio de la identidad pan-islámica hacia cualquier expresión de fidelidad alternativa, sea cultural, nacional o histórica.
Los viejos dictadores solamente se representaban a ellos mismos, a sus enchufados, y a sus cuentas bancarias en Suiza. Los nuevos dictadores democráticos representan de forma totalmente integral la disposición de sus poblaciones. En los años inmediatamente posteriores al 11 de Septiembre, muchos tertulianos occidentales afirmaban que el islam precisaba de reforma. Esto pasaba por alto el hecho evidente de que el islam ya había sido reformado, gracias a la Hermandad Musulmana egipcia, a los mulás revolucionarios de Irán y a la principal exportación de Arabia Saudí –que no es el petróleo, sino la ideología globalizada–. He perdido la cuenta de las veces que he terminado sentado a la cena junto a una mujer árabe occidentalizada entrada en años que pasó en la universidad los 50, los 60 o los 70, y la escucho contar que por entonces “el velo” era algo propio de viejas de aldeas rurales, el equivalente islámico al manto de la época de los zares rusos. El futuro pertenecía a las mujeres modernas sin velo como sus compañeras de clase y ella.
Las premisas de su generación se equivocaron de medio a medio: la promoción femenina que se licenció en la Universidad de El Cairo en los 50 no guardaba grandes diferencias con la promoción que se licenciaba por la academia estadounidense Vassar. Medio siglo más tarde, toda mujer está cubierta hasta la punta de los pies. Mohammed Qayoumi, presidente hoy de la Universidad Pública de San José, hacía públicas recientemente unas fotografías del Afganistán en el que creció: las chicas de los taconazos y las blusas descolgadas de las tiendas de discos del Kabul de los 60 no están a la última moda de Carnaby Street, pero pasarían desapercibidas en cualquier tienda HMV de la Inglaterra rural. Medio siglo más tarde, está prohibido por ley que las mujeres sientan la luz del sol en la cara o que salgan de casa sin el permiso del varón. Y lo que es todavía más sorprendente para mis comensales femeninas, hoy se ven más mujeres con velo en el londinense East End o el Rosengård de Malmö, Suecia, que en Ammán o en Túnez.
El error cometido por virtualmente todo hijo de vecino occidental durante la Primavera Árabe fue dar por sentado que el progreso social es igual que el progreso tecnológico, que al igual que la rueda o el motor de combustión interna, los derechos de la mujer o los derechos de los homosexuales no se pueden desinventar. Pueden, y muy fácilmente. En Egipto, los jóvenes que votaron a la Hermandad Musulmana son más ferozmente islámicos que sus abuelos, que respaldaron la Revolución de Nasser en 1952. En Túnez, los jóvenes son más ortodoxos que los ancianos seculares que hacían la vista gorda con los bares de mala nota y los burdeles del país. En el mundo desarrollado, nos cuentan que la occidentalización es “inevitable”. “Ya verá, ya”, dicen los partidarios velados de la inevitabilidad. “Es que todavía no han tenido tiempo para occidentalizarse”. Pero la occidentalización está siendo igual de resistible en Bruselas y Toronto que en El Cairo o Jalalabad. En el primer sondeo de la historia realizado entre las irlandesas musulmanas, el 37 por ciento afirma que le gustaría que Irlanda estuviera gobernada por la ley islámica. Cuando se hace la misma pregunta a las musulmanas irlandesas jóvenes, la cifra es del 57 por ciento. En otras palabras, la generación de la esperanza y el cambio es menos occidental que sus padres. El 36 por ciento de los musulmanes británicos jóvenes piensa que la pena por apostasía –es decir, por convertirse a otra religión distinta al islam– debe ser la pena capital. De haber hecho la misma pregunta a los musulmanes británicos de 1970, dudo que los entusiastas hubieran superado el 10 por ciento.
A diferencia de los idiotas que vomitan los lemas de los mítines de Obama, esta gente habla en serio. Los chavales son nuestro futuro. Y ése es el problema.
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Ahora, con la Hermandad Musulmana, a cargo de Egipto, Israel tiene que reorganizar sus tropas para proteger su frontera sur.
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El 04 de julio 1976 fue el día en que Israel lanzó la heroica y audaz operación de rescate de Entebbe. Vea este vídeo para recabar información sobre la operación.
ESTHER ZYCHLINSKI
Como parte del ciclo de clown que se presenta en El Teatro Orientación, del Centro Cultural del Bosque, los invitamos a ver Narclowntraficante, una de sus obras. Este grupo, que viene de Tijuana, hizo las delicias de niños y adultos con un estilo muy simpático donde un narcotraficante se enamora y nos muestra el valor de la familia.
También nos muestra las viscisitudes de una persona que se dedica al narcotráfico donde están presentes el tráfico de drogas, la corrupción, la adoración de los santos, la privación de libertad, la fiesta, la traición.
Con puras onomatopeyas, es decir, sonidos, este grupo nos presenta este material y la semana que viene “Con Cierto Clown” en el mismo espacio teatral del 19 al 22 de julio; pero volviendo a este trabajo, termina sus representaciones este domingo 22 de julio, si lo ve anunciado no se lo puede perder.
Con pocos elemento como una cama de plástico, una mesa, cartelones, una pistola de plástico y una especie de cortina que divide el escenario en dos, lo cual permite ver las escenas como sombras, con cambios de vestuario para representar a los distintos personajes: Izmir Gallardo Oliva, Erika Ancona, Rodolfo Nevarez y Gilberto Barraza, además de transiciones limpias y las luces que dan pie a cada cambio de escena.
A pesar de hacernos reír nos deja una reflexión sobre la familia y sobre todas las actividades, sin buscar juzgar si está bien o no ser narcotraficante.
EMBAJADA DE ISRAEL EN MÉXICO
DEPARTAMENTO DE PRENSA
Ayer, 18 de julio del 2012, murieron 6 personas y más de 30 resultaron heridas en un atentado dirigido en contra de turistas israelíes, ciudadanos inocentes saliendo del aeropuerto búlgaro de Burgas.
El ataque terrorista en Bulgaria se suma a una larga lista de atentados e intentos de atentados en todo el mundo en contra de objetivos israelíes y occidentales en los últimos meses: en India, Azerbaijan, Tailandia, Kenia, Turquía y, más recientemente, Chipre.
Todos llevan la marca de Irán. Es claro que Teherán está planeando y organizando los ataques a través de las Guardias Revolucionarias Iraníes y Hezbollah.
El atentado de ayer, tuvo lugar exactamente el día en que se recordaba el 18º aniversario del ataque a la Asociación Mutual Israelita Argentina AMIA en Buenos Aires (18 de julio, 1994), en el que murieron 85 personas y cientos quedaron heridos, el que fue perpetrado por Hezbollah e Irán.
A pesar de que el objetivo fue claramente destinado en contra de ciudadanos israelíes, también había pasajeros en el avión provenientes de EEUU, Eslovaquia e Italia, y ciudadanos búlgaros que resultaron heridos.
Israel reconoce y aprecia los esfuerzos realizados por las autoridades búlgaras y la cooperación entre Israel y Bulgaria.
Israel insta a la comunidad internacional a condenar ese ataque terrorista y a responder de manera decisiva.
RECOPILADO POR JOSÉ KAMINER TAUBER PARA ENLACE JUDÍO
Apellidos Ashkenazis
En el significado y el origen de los apellidos se ha usado la combinación de colores, elementos de la naturaleza, oficios, ciudades y características físicas. Por ejemplo de los colores: Roit, Roth (rojo); Grun, Grien (verde); Wais, Weis (blanco); Schwartz, Swarty (negro); Gelb, Gel (amarillo).
Partes del paisaje: Berg (montaña); Tal, Thal (valle); Wasser (agua); Feld (campo); Stein (piedra); Stern (estrella). Metales y piedras preciosas: Gold, Silver, Kupfer, Eisen, Diamant, Rubin, Perl, Glass, Wein (oro, plata, cobre, hierro, diamante, rubí, perla, vidrio). Vegetación: Baum, Boim (árbol); Blat (hoja); Blum (flor); Rose (rosa); Holz (madera). Características físicas: Shein, Shen (lindo); Lang (alto); Gross, Grois (grande), Klein (pequeño). Oficios: Beker (panadero); Schneider (sastre); Schreiber (escribiente); Singer (cantor).
Las combinaciones de palabras se utilizaron en forma simple o combinadas, agregando en la parte posterior sílabas como: son; hijo, man: hombre, er: el natalicio o lugar de procedencia, y se agrega preferentemente después al final del nombre de la localidad o ciudad. En muchos países hicieron terminar los apellidos al uso del idioma del país como el sufijo “ski” o “sky”, “ska” para el caso de mujer, “as”, “iak”, “shvili”, “wicz” o “vich”. Entonces, con la misma raíz, tenemos por ejemplo: Gold, que deriva en Goldman, Goldanski, Goldanska, Goldas, Goldiak, Goldwicz. La terminación indica qué idioma se hablaba en el país donde se originó el apellido.
Apellidos Sefaradíes
Entre los apellidos de judíos españoles es fácil reconocer oficios, designados en árabe o en hebreo, como Amzalag, joyero; Saban, jabonero; Nagar, carpintero; Haddad, herrero; Hakim, médico; profesiones relacionadas con la sinagoga como Hazan, cantor; Melamed, maestro; Dayan, juez; y títulos honorables como Navon, sabio; Moreno, maestro nuestro y Gabay, oficial. Es popular el apellido Peres, muchas veces escrito Pérez, con la terminación idiomática española. Pero no es apellido de origen español sino la palabra hebrea que designan los capítulos en que la Torah (los cinco libros de Moisés), se divide para su lectura semanal, a efectos de completar en todo el año la lectura de la Torah. Muchos apellidos españoles adquirieron pronunciación askenazi en Polonia, como ejemplo Castelanksi, Luski (que viene de Huesca, en España). O tomaron como apellido Spanier (español), Fremder (extraño), o Auslander (extranjero). En Italia la inquisición se instauró después que en España, de ahí que hubo también judíos italianos que emigraron a Polonia. Aparece el apellido Italiener y Welsch o Bloch, porque Italia es llamada Wloche en alemán.
Apellidos originados en la Biblia
Una buena cantidad de apellidos judíos deriva de nombres bíblicos o de ciudades europeas del Asia Menor. Esto muchas veces les hace llevar consigo las huellas del lugar en que se originó. Tomemos como ejemplo de “raíz de apellido” el nombre de Abraham. Hijo de Abraham se dice distinto en cada idioma. Abramson, Abraams, Abramchik o Abramescu en alemán u holandés. Abramov o Abramoff en ruso. Abramovici, Abramescu en rumano. Abramski, Abramovski en lenguas eslavas. Abramino en español, Abramelo en italiano. Abramian en armenio, Abrami, Ben Abram en hebreo. Bar Abram en arameo y Abramzadek o Abram pur en persa. Abramshvili en georgiano, Barhum, Barhuni en árabe. Los judíos de países árabes también usaron el prefijo ibn.
Los cristianos también han tomado sus apellidos con agregados que significan “hijo de”. Los españoles usan el sufijo “ez”, los suecos el sufijo “sen” y los escoceses ponen “Mac” al principio del apellido. Los apellidos judíos no tomaron la terminación sueca ni el prefijo escocés. Se puede constatar esas variaciones mirando en la guía telefónica cuantos apellidos hay derivados de Abraham, Isaac y Jacob. Hay también apellidos judíos que siguen el nombre de mujeres, pero es menos común. A veces esto sucedía porque las mujeres eran viudas o por alguna razón eran figuras dominantes en la familia. Goldin viene de Golda. Hanin de Hana. Perl o Perles de Rivka. Un dato curioso lo presenta el apellido Ginich. La hija del Gaón de Vilna se llamaba Gine y se casó con rabino venido de España. Sus hijos y nietos eran conocidos como los descendientes de Gine y tomaron el apellido Ginich. También hay apellidos derivados de iniciales hebreas, como Katz o Kac, que en polaco se pronuncia Katz. Son dos letras en hebreo, K y Z iniciales de las palabras Kohen Zedek, que significa “sacerdote justo”.
Apellidos de origen migratorio
En apellidos que derivan de ciudades el origen es claro. Romano, Toledano, Misnki, Kracoviac. Otras veces el apellido muestra el camino que los judíos tomaron en la díaspora. Por ejemplo encontramos en Polonia apellidos como Pedro que es un nombre español. ¿Qué indica? Fueron judíos que escaparon de la inquisición española en el siglo XV. En su origen, posiblemente eran sefaradís, pero se mezclaron y adaptaron al medio ashkenazi. Muchas abuelas polacas se llaman Sprintze. ¿De dónde viene ese nombre? ¿Qué significa?
Piensen que en hebreo no se escriben las vocales, así que es un nombre que se escribe en letras hebreas SPRNZ, que en polaco se lee Sprintze, pero cómo lo leeríamos si le pusiéramos vocales; en español sería Esperanza, que escrito en hebreo y leído en polaco resultó Sprintze.
Modificaciones de apellidos
Hay tantas historias en los cambios de apellidos. Durante las conversiones forzosas en España y Portugal muchos judíos se convirtieron adoptando nuevos apellidos, que las parroquias elegían para “cristianos nuevos” como Salvador o Santa Cruz. Otros tomaron el apellido de sus padrinos cristianos.
Más tarde, al huir a Holanda, América o al Imperio Turco, volvieron a la religión judía, sin perder su nuevo apellido. Así aparecieron apellidos como Díaz, Errera, Rocas, Fernández, Silva, Mendes, López o Pereira. Otro cambio de apellidos lo causaron las guerras, la gente perdió o quiso perder sus documentos y se “consiguió” un pasaporte con apellido que no denunciara su origen, para cruzar a salvo una frontera o escapar del servicio militar.
A fines del siglo pasado el Zar de Rusia, reclamaba 25 años de servicio militar obligatorio. Cuántos inmigrantes huyeron de Rusia y Ucrania con pasaportes cambiados para evitar una vida dedicada al ejercicio del Zar. Otra cuestión es que somos hijos de inmigrantes y muchos apellidos se desfiguraron al cambiar de país y de idioma. A veces los empleados de Aduana, otras el mismo inmigrante que no sabía español lo escribían mal. Por eso muchos integrantes de la misma familia tienen apellidos similares en sonidos pero escritos con diferente grafía. Además en Polonia la mujer tenía un apellido diferente al varón, terminaba en “ska” en lugar de “ski” pues indicaba el género.
Apellidos Españoles procedentes de judíos
Ala, Abadía, Abanillo, Abarim, Abed, Alcazar, Alcañiz, Alemán, Baltasar, Barba, Barceló, Barcelona, Baro, Barrachina, Barrionuevo, Berenguer, Belluga, Caballero, Cabeza, Cabezudo, Cabra, Cáceres, Cádiz, Caldero, Campo, Canete, Carrillo, Cazorla, Chaves, Chico, Chavariz, Chelva, Chapetel, Colombo, Correa, Dalmau, Darmon, Daroca, David, Dávila, Delgado, Díez, Domenech, Donlope, Dormido, Duarte, Elías, Elisa, Elvira, Enero, Enríquez, Escalera, Escobar, Escribá, Espíritu Santo, Espinosa, Espino, Fabib, Fadol, Fajardo, Farache, Faral, Faras, Farias, Faro, Fernándes, Ferrando, Ferrer, Ferrera, Fierro, Fuertes, Fuster, Gabirol, Galaf, Galiana, Gallego, Gallo, Gálvez, Gaona, Garcés, García, García de Moros, Garro, Gato, Gerona, Gilabert, Gil, Haro, Hasid, Hassan, Hascan, Henríques, Herrero, Herrera, Hervás, Hierro, Hospital, Hoz, Illesas, Iniesta, Ismail, Izquierdo, Jara, Jaime, Jordán, Julia, Kahn, Kayffman, Kesselman, Kohan, Krispin, La Torre, Lacalles, Laparda, Laparra, Lara, Laredo, Lauria, Leo, Lerin, Levi, Leyba, Macanas, Macia, Machado, Marqués, Mayo, Mazana, Mazín, Medina, Meir, Melero, Nadal, Nájara, Narváez, Navarro, Natanel, Negrín, Nieto, Noé, Obadia, Obrador, Olivera, Oliveros, Olivos, Olmos, Orduña, Orella, Orgaz, Ortega, Osorio, Pacheco, Padre, Padresanto, Padron, Palache, Palma, Pardo, Paredes, Preciado, Pujol, Pulgar, Querido, Quersi, Quirós, Rabatoso, Ramírez, Ramos, Ravel, Rebasa, Redó, Reina, Rossel, Rosales, Ros, Saavedra, Sabina, Sagarra, Salami, Salgado, Salom, Sánchez, Sánchez De Toledo, Sánchez De Ocaña, Sastre, Tabora, Talavera, Tamarit, Tarazona, Tejedor, Terrasa, Thomas, Toledo, Úbeda, Ulloa, Urrea, Usua, Usillo, Vaamonde, Valderrama, Valencia, Valera, Valeriola, Valero, Vall, Valls, Vaquero, Y un largo etcétera como zaforteza, Zaragoza, Zarco, Zayat, Zorrila.
ABC.ES
Como no podían acabar por las bravas, ni a tiros, con la mejor cabeza que ha tenido -y tendrá- Europa en toda su historia, los nazis quisieron matar a sir Winston Churchill como dulce para chocolate. Según publica The Telegraph, diversos documentos históricos han revelado un complot amasado largo tiempo por los nazis para asesinar al gran estadista británico con barritas explosivas -nada nutritivas- recubiertas de chocolate.
Los enemigos de Churchill sabían de la proverbial afición de sir Winston a endulzar sus reuniones en el comedor que utilizaba como Gabinete de Guerra durante la Segunda Guerra Mundial. Allí nunca faltaba el chocolate negro, que le gustaba paladear al primer ministro británico. Hitler no podía ver ni en pintura a Churchill, por lo cual decidió darle un nuevo significado al postre «muerte por chocolate».
Así, el genocida aleccionó a agentes secretos nazis para que recubrieran los chocolates preferidos por Churchill con una fina capa negra y dentro colocaran artefactos explosivos letales que podrían acabar con la vida de toda persona que estuviera a varios metros de distancia. Luego, envolverían los dulces con una etiqueta en papel negro y oro, y los colocarían discretamente en la mesa del comedor de Churchill.
La pericia de Lord Rothschild
Todo lo tenía planeado a la perfección Hitler, pero no contaba con la pericia y buen hacer de los espías británicos. Uno de ellos se olió la tostada de chocolate, y avisó a uno de sus jefes del MI5, el de más alto rango, Victor Rothschild, sobre el complot nazi para acabar con Churchill.
Lord Rothschild, un científico en tiempo de paz, así como un miembro clave de la familia de banqueros Rothschild, escribió inmediatamente una carta a un talentoso ilustrador adscrito a su unidad pidiéndole que dibujara en imágenes -a tamaño póster- el chocolate en cuestión para saber a qué enemigo se enfrentaban.
Rothschild envió su misiva al artista Laurence Fish, con fecha 4 de mayo de 1943; la escribió en su búnker secreto en Parliament Street, Londres. Marcada como «alto secreto», la carta señala:
«Estimado señor Fish, me pregunto si usted podría hacer un dibujo para mí de una losa de explosivo de chocolate. Hemos recibido información de que el enemigo está utilizando losas de libras de chocolate, que son de acero con una cubierta muy fina de chocolate real. En el interior hay explosivos de alto poder y algún tipo de mecanismo de retardo … Cuando se rompe un trozo de chocolate en un extremo de la forma habitual, un trozo de tela se pone de manifiesto pegado al centro de la pieza y suena un tictac en mitad del resto de la losa».
En la carta, Rosthschild le detalla al señor Fish cómo funciona el mecanismo explosivo, que se activaría cuando la pieza de chocolate se resquebrajara abruptamente, lo que también tiraría de una lona. La explosión se hubiera producido siete segundos después de romper la onza de chocolate.
Todos estos datos han sido descubiertos por la viuda del señor Fish, la periodista Jean Bray, mientras ordenaba sus bienes después de la muerte del artista a la edad de 89 años.
ANGELINA MUÑIZ-HUBERMAN PARA ENLACE JUDÍO
Tratar del ensayo es tratar de la libertad. Es librarse, de una vez por todas, de las trabas clasificatorias de los géneros. Es, por fin, olvidarse de Aristóteles y todos los tratados de retórica de la antigüedad y de crítica contemporánea. Es el largo camino del hallazgo de la palabra en su inacabable gama de sentidos, contrasentidos, aciertos, desaciertos, inventos, descubrimientos, y todo lo imaginable y por imaginar. Género mixto, indefinido, de horizonte sin fin. Gracias a Miguel de Montaigne, género a genérico.
¿Entre pensamiento, reflexión, observación, indagación, revelación, filosofía, ironía, maestría, rebeldía, y buenos días liberación?
Entre opuestos halla su equilibrio y una media sonrisa lo acompaña. Estoy segura que Montaigne en su torre se reía de su atrevimiento: haber escogido el yo, la esencia, como objeto de sus escritos y, entonces, convertirse en el otro: desubjetivarse para objetivarse. Ser su física y su metafísica. Por eso, llega a afirmar categóricamente: “La cosa más importante del mundo es saber ser uno mismo.” Tal vez de eso sirva el ensayo: aprender a ser uno mismo.
Y seguramente, Walter Benjamin, dudó muchas veces de qué hacía él escribiendo sin plan, a la deriva, callejoneando, como en éxtasis: pues siendo él mismo. Y María Zambrano con su teoría del canto órfico tal vez no supo si sus libros eran de ensayo o de filosofía. No digamos Simone Weil que, además, se intercalaba insegura y autobiográficamente. Hanna Arendt tal vez se definió más y, sobre todo, Susan Sontag. Se me ocurre que los místicos podrían haber sido ensayistas, como Teresa de Ávila o Edith Stein.
En fin, el ensayo es un género muy cómodo. Sirve para todo. Es un género transexual, trasatlántico, trasladado, trasmutable, trasportable, trasvasado, trasnochado, trascendente, trasfigurado, transitivo, transido. Y todo lo que se le quiera incluir. Es como el agua que se adapta a cualquier recipiente. Los autores se lo toman muy en serio, pero es, en realidad, lúdico. Éste podría ser el ejemplo.
Para empezar, si es literatura es ambigüedad, porque es lenguaje y lenguaje es ambigüedad, es trasgresión, es malentendido, es multiplicidad de significados. Es lectura incompleta, es leer entre líneas, es interpretación, es invención, es todo o es nada. Otras artes no son así: un color es un color, aunque no podamos definirlo. Una nota musical es una nota musical: un do es un do y no es un re. Un paso de baile es un paso de baile y no otro. Una escultura representa algo definido aunque sea abstracta, y no podrá cambiarse por otra.
En cambio, la palabra aunque da origen a la creación desde que el mundo es mundo o desde que Dios lo creó nominalmente, fue tan insuficiente o tan amplia en otra interpretación, que debió ser confundida y la torre de Babel explica el porqué de tantas lenguas y dialectos.
La convención lingüística, oral y escrita y hasta pensada, siempre será incompleta. Tan incompleta que la manifestación oral necesita, para ser entendida, de gestos con manos, cara y el cuerpo entero. Es decir, acepta su insuficiencia y se apoya en un lenguaje primitivo e inconsciente: en lenguaje por señas antes de su oralidad. Ya Miguel de Unamuno se preguntaba: ¿qué fue primero la palabra o el pensamiento? Y a la luz de los recientes descubrimientos etológicos, el comportamiento de los animales nos indica que no es necesaria la palabra ni siquiera para el pensamiento abstracto. Según un estudio publicado en Proceedings of the Academy of Sciences las abejas son capaces de relacionar objetos y conceptos abstractos (La jornada de enmedio, 24 de abril de 2012, Ciencias, p. 3 a) aunque nunca lo hayan puesto por escrito.
La verdad es que hay poco nuevo bajo el sol. El género humano es el mismo desde que evolucionó del homo sapiens, se irguió y empezaron sus problemas, tanto físicos como espirituales (¿quién no tiene algún problema con la columna o con la espiritualidad?). El ADN (ácido desoxirribonucleico) sigue siendo el mismo y desde las cavernas todos somos primos en determinado grado. La mente, la sique son las mismas. Por eso, poco hay nuevo bajo el sol. Creemos que inventamos, innovamos, transformamos y todo es lo mismo. Nos maravillan los instrumentos, como se maravillan los pájaros que usan una pequeña rama para introducirla en un agujero donde saben que se esconde un delicioso gusano o cuando un chimpancé estrella contra una piedra un apetitoso coco para saborear su agua y su pulpa.
Así que tampoco debemos creernos tan originales en cuanto al centaurismo literario que puede venir no sólo de Alfonso Reyes sino hasta de un autor del siglo XVIII, Torres Villarroel, quien se definía a sí mismo y a su obra como la de “un centauro mixto de pata galana y religioso, ya moral, ya desenfadado, ya místico y ya burlón”.
Si quisiéramos tratar de un género trasgresor que no es ni novela ni obra de teatro ni pre-ensayo, o todos juntos, con pensar en La Celestina (1492) bastaría y sobraba. Es decir, la idea de los géneros híbridos es natural e inacabable. Permite la soltura y es propia de la pereza. No tener un plan sino dejar fluir la conciencia. Por lo que el ensayo es la corona de los géneros pues exige imaginación, conocimiento y gran poder asociativo. La memoria es otra regidora. Sin ella qué haríamos: ni tradición, ni historia, no seríamos nada, porque nada recordaríamos.
Podríamos dar una larga lista de ensayistas y “ensayistos”. Una autora que revolucionó los géneros, Virginia Woolf, se preguntaba: “Tengo la idea de que inventaré un nuevo nombre para mis libros, en lugar de novela. Virginia Woolf ha escrito una nueva… pero qué, ¿una elegía?” Traslada esa duda a su novela Orlando y el cambio de sexo, de época y de perspectiva se parece a una introspección alternante. Y aquí enlazamos poesía con ensayo. Grandes poetas han sido también grandes ensayistas. En el fondo se trata de la palabra liberada, sugerida, alquimizada. O como decía Coleridge aludiendo a una forma poético-reflexiva donde todo se ha perdido o escapado, está ausente o aún no existe.
Es la misma idea que impele a Marcel Proust a buscar el tiempo perdido en pasajes narrativos o ensayísticos. En pocas palabras, lo que ya no existe pero que perdura. Es también el ya mencionado personaje atemporal y omnisexual representado por el Orlando de Virginia Woolf. O la mezcla de las artes, pintura y música, en Woolf, Proust, Huxley.
O las novelas de Milan Kundera que parecen ensayos y sus ensayos que parecen novelas. Es la agudez de Isaiah Berlin (“el zorro que conoce muchas cosas y el erizo sólo una a fondo”) y la ironía de George Steiner. O Tony Judt y sus memorias-ensayos. Incluso, la contrainterpretación y el enfoque de la cámara fotográfica de Susan Sontag. Y no digamos, los breves poemas de Wislawa Szymborska que son, en realidad, reconcentrados ensayos. Y cómo no mencionar a otro gran nadador entre las aguas del ensayo, Winfried Georg Sebald que además agrega el testimonio itinerante y visual.
Y si me vuelvo egocéntrica y pienso en mi primera novela de hace cuarenta años, Morada interior, que, por cierto, inauguró el ¿género? neohistórico, no puedo clasificarla como tal, sino como una reunión de ¿seudoensayos? (porque también puede haber seudoensayos) y me asalta la misma duda de Virginia Woolf. Pero como los editores y, en general el lector, aspiran a un mundo ordenado lo denominan de acuerdo con estereotipos. Otra de mis novelas o “seudonovelas” reúne una serie de ensayos de todo especie, hasta científicos. Es así como La burladora de Toledo (uno de cuyos epígrafes es de Montaigne) me permitió, por medio de un personaje hermafrodita, abarcar lo inabarcable. A esto agregué la creación de un nuevo género centáurico, las seudomemorias, para mayor desconcierto. En contraposición, mis libros de ensayos me parece que sí son ensayos. Me parece.
Llego entonces a la idea de que el ensayo es una ruptura con lo establecido. Es la libertad en plena actuación: es la confesión de lo inconfesable y la unión de los contrarios. Aunque no le daría una forma definida, por cierto imposible, de un medio hombre y medio caballo o una medio mujer y medio yegua, o “centaura” que es una flor compuesta, porque eso lo estatiza y el ensayo es todo movimiento; aun cuando la parte equino-mitológica le proporcione velocidad. El ensayo, llamado centauro o centaura-flor, hermafrodita y hasta embrión es una promesa y una realidad.
En resumen, a veces un tema por alguien propuesto se convierte en un ensayo no considerado y esa es su peculiaridad. Por lo que, gracias a esta invitación para hablar de centauros y centauras, o mitología y botánica, he pergeñado estas no ensayadas palabras.
Entrevista de agosto de 2011
Leo Zuckermann Behar es un comentarista y académico judío mexicano quien, de acuerdo a la revista Líderes Mexicanos, se destaca como uno de los 300 líderes de México.
Trabajó para la Presidencia de la República en México y la empresa consultora McKinsey and Company. También es docente del CIDE.
Columnista de Excelsior, analista de Noticieros Televisa y colaborador en el Noticiero de Joaquín López-Dóriga, recibió en el 2003 el Premio Nacional de Periodismo por el mejor artículo de fondo.
May Samra: Leo, ¿cuál es tu background judío?
Leo Zuckermann: Es un background judío importante. Estudié en el colegio Hebreo Sefaradí, tanto Kínder. Primaria secundaria, preparatoria y bueno siempre he pertenecido a la comunidad Sefaradí. Yo soy Leo Zuckerman Behar: a pesar que mi primer apellido es Ashkenazí el segundo, el de mi mamá, es Sefaradí …pues seguimos la tradición más bien de mi mamá; por eso pertenecemos a la Comunidad Sefaradí, hasta el día de hoy.
¿Te has enfrentado en tu trayectoria, al antisemitismo?
Bueno, si te digo muchísimo sería una exageración. Te diría que he tenido problemas de gente que te insulta por ser judío, por ahí hubo alguna vez en la Universidad, un medio loco…
¿Qué paso en este pleito?
Pues nada, empezó con el típico de que Hitler tenía la razón y que debió de haber matado a todos a los judíos, estaba borracho el tipo y, evidentemente, esas cosas duelen y tuvimos que enfrentarlo con mucho rigor. Pero hoy en día lo que sí me llama la atención es que si te metes al blog de mi columna en Excelsior, te vas dar cuenta que no pasa día sin que reciba uno o dos comentarios antisemitas.
¿Crees que México es un país antisemita?
No creo que, como país, México sea un país antisemita. Para nada… pero sí creo que hay unas minorías extremistas antisemitas.
¿Qué piensas de los colegios de la red judía (en México), están tus hijos en ella?
Si bueno, la mayor ya no (estudia en el Americano), pero los otros más chicos sí, sí van a colegios judíos, creo que hay muy buenas opciones sobre todo yo que soy un convencido del sistema Montessori, me gusta mucho el Bet Hayeladim.
Creo también que los colegios judíos deberían de tener un poco más de cuidado en el nivel académico y en revisar su currícula, porque este mundo se ha vuelto muy competitivo y creo que los colegios judíos, aunque son buenos, no están dentr de los colegios de mayor calidad y excelencia educativa que hay en la ciudad de México.
Creo que por lo menos debiera haber un colegio judío que ofreciera esa posibilidad y por desgracia no lo hay. Aunque son buenas escuelas, no están realmente en el top, digamos, de las buenas escuelas de excelencia que hay en la ciudad de México.
¿Qué pasará con la comunidad judía en México en cuanto a los tres rubros que tú pusiste como principales: la economía , la seguridad y la política?
Bueno, la Comunidad Judía ha sufrido realmente un cambio socioeconómico importante en los últimos años. La apertura le “dio en la torre” a muchas de las industrias donde estaban metidos muchos empresarios judíos, algunos supieron reconvertirse; otros no. Creo que se ha concentrado la riqueza en pocas fortunas. Por lo menos tengo la impresión de que en la comunidad sefaradí, a la qué yo pertenezco, hay cada vez menos donantes importantes y eso genera evidentemente un problema económico, no solamente para las familias sino para la comunidad. Y bueno, la comunidad tendrá realmente que encontrar nuevos rubros a los cuales las nuevas generaciones podrán dedicarse pero deben, sobre todo, prepararse mejor; por eso es importante el tema de las escuelas.
En materia de seguridad, pues la comunidad sufrió durante muchos años el problema del secuestro pero creo que lo supo resolver con mucha inteligencia y sobre todo con una gran ayuda de las instituciones policiacas del país. Hubo mucha coordinación y, afortunadamente, ha bajado el índice de secuestros en la Comunidad Judía.
Y en el tema político, pues bueno, los judíos somos tan pocos en México que realmente “no pintamos”. En términos políticos la comunidad pesa por la presencia económica que tiene en el sector empresarial pero políticamente, digamos que tiene influencia, en la delegación Miguel Hidalgo y quizá en el municipio de Huixquilucan y en el Estado de México.
¿A qué retos debe enfrentarse un judío para destacar en México?
Pues como todos, yo creo que en este mundo tan competido y tan globalizado el principal reto, pues es el reto económico de buscar una carrera que le permita a uno desarrollarse y tener un medio para vivir y creo que, en ese sentido, la solución-yo siempre lo he dicho, pues para mí eso fue lo que funcionó- es la educación”.
¿Cuál sería tu mensaje para a esta juventud que apenas está saliendo?
“Mira, cuando yo era chavo, digamos que había dos caminos para los que salíamos de la escuela judía, uno era dedicarse a los negocios y la otra era irse a estudiar. Ambas acciones por supuesto son legítimas y todavía pueden redituar; pero creo que en este mundo de hoy hasta los que quieren dedicarse a los negocios deben de tener una carrera, deben de educarse más para poder competir mejor. Mi mensaje para los que van a salir de las escuelas, es que busquen la posibilidad de educarse y educarse lo mejor posible”.
Un tema un poco más general, ¿qué opinas de la salida de Lujambio de la carrera presidencial y qué nuevos escenarios van a surgir?
No, bueno, la verdad es que la candidatura de Alonso no prendió dentro de su partido y él se dio cuenta; en un movimiento de inteligencia, decidió salirse. Creo que esto no cambia en mucho, por cierto, la carrera presidencial dentro del PAN: estará entre Josefina Vázquez Mota y posiblemente Ernesto Cordero; digamos que son el grupo calderonista contra el grupo no calderonista.
¿Qué posibilidades ves que tiene Josefina como mujer para llegar a los Pinos?
Estoy absolutamente convencido de que México está listo para tener una mujer presidente, no tengo dudas al respecto pero el único problema de Josefina pues es que estaría representado al PAN y el PAN, en este momento, siendo el partido en el poder, ya lleva dos sexenios- y es muy difícil en una democracia repetir en un tercer periodo, máxime si llegamos con altos niveles de inseguridad y con una economía desacelerada.
¿Cuál sería la principal variable que puede moldear los escenarios?
Ahorita, lo que más puede cambiar creo que es el tema económico, creo que ya hay signos muy claros de desaceleración en Estados Unidos y en México pero si se sigue desacelerando la economía en Estados Unidos y por tanto en México y sobre todo si caemos en una recesión, en una contracción económica, esto cambia muchísimo el escenario. Vamos a ver quién lo puede capitalizar. Creo que ahí si la elección se polarizaría entre PRI y la izquierda, creo que el PAN no tendría muchas probabilidades de repetir.
El PRI va con todas las canicas para tratar de arrebatarle al PRD el Distrito Federal y para el país muy fuerte, muy, muy fuerte (hoy en las encuestas va muy fuerte, no lo dice Leo Zuckerman, lo dicen las encuestas), tanto como partido como candidato.
La candidatura de Peña Nieto se ve muy fuerte hoy, ahora eso puede cambiar muchísimo en cuanto haya campañas, en cuanto cambien las circunstancias: aciertos, errores etc.
Entrevista de septiembre de 2011
Enlace Judío recibe a Hugo Yoffe, gran activista de la Comunidad Judía de México.
¿Hugo, ¿cómo te describes?
Como una persona que le gusta hacer muchas cosas en paralelo, aunque ahora ya son menos, y bueno algo que me gusta hacer desde los 14 años es el teatro. Y me describiría como una persona creativa, que gracias al teatro desarrollé otras cosas en el ámbito de la vida comunitaria por más de 45 años, de manera profesional y también voluntaria: hay cosas que sigo haciendo hoy por hoy voluntariamente.
Aprendí actuación, dirección y he producido por más de 30 años teatro en marcos comunitarios en Argentina, en Israel y en México. En Israel desarrollé el teatro comunitario al lado de Jerusalem en Maoz Tzion. El teatro y yo nos llevamos bien desde el principio, aunque en primeras nupcias estudié Derecho, pero ésta no era la carrera que yo quería, era la que mi papá quería, por lo que después estudié psicología y terminé haciendo un doctorado en psicología clínica, mas nunca dejé el teatro, siempre estuve haciendo algo relacionado con ello.
Hace 17 años estaba yo trabajando en una institución judía como subdirector general encargado de toda la parte cultural y pensé hacer una fundación teatral que tuviera que ver con una temática judía, pero en ese momento habían otras prioridades. Después de 40 años que no escribía teatro- porque trabajo en un esquema entre el teatro y el psicodrama porque también soy psicodramatista- desarrollé un modelo de trabajo en el que generamos textos y espectáculos teatrales a partir de un trabajo de improvisación y psicodrama con los personajes.
Es un trabajo grupal, pero ni siquiera están escritas en papel: esta vez sí volví a escribir, a consecuencia de que creamos el proyecto Dabar, hora teatro breve con temática judía e iniciamos la idea en el 2007 en un espacio de mi casa y desarrollamos un concepto: Moy Cohen, Rina Rajlevsky y Ruthy Geltzel, y definimos un concepto para ser presentado dentro de la comunidad, se presentó en el CDI, toda la producción fue nuestra, en el 2008 hicimos la primera presentación y en el 2010 la segunda, hicimos dos programas de 3 horas cada una y se escribieron obras específicas para estos dos eventos y en el segundo yo presenté una obra que se llama “La paloma de la paz”.
Por distintas circunstancias, no seguimos en el CDI y decidimos que teníamos que constituir una institución independiente porque mi idea era salir de la comunidad, ir hacia afuera de la comunidad con temas judíos. El hecho es que llevamos más de un año y medio trabajando en esto y creamos la Fundación Dabar A.C.. La constituimos seis personas: León Shteremberg, Elias Fasja como secretario, Iris Besprosbani, David Attie, Jacobo Levy y un servidor que somos vocales de la fundación, estos tres o cuatro últimos realizamos actividades, Jacobo Levy se encarga de la difusión con un equipo profesional que nos da so porte para internet, video, imagen y toda la parte de comunicación, Iris también colabora en el tema de difusión con sectores comunitarios, David Attie es productor artístico asociado y yo soy el productor artístico.
El hecho de que escriba yo una obra no quiere decir que la dirija o que la actúe, sino que escribo para quien eligió la obra.
Cuando salimos del marco comunitario, decidimos desarrollar el tipo de teatro breve, con temáticas judías y decidimos que eso va (hacia) afuera (de la Comunidad), porque el teatro breve, profesionalmente, en México, no existe, pero como tal existe desde el siglo XIV – XV, en el siglo de oro español.
Shakespeare también escribió teatro breve y hay autores del siglo XVII al XIX que escribieron teatro breve. Históricamente, el teatro breve se usaba como un entremés, antes de un evento importante, como por ejemplo en la época de los Reyes Católicos en España se usaba el teatro breve para el pueblo como antes de una ceremonia importante en la que venían los reyes: duraba de 10 – 15 minutos.
El teatro breve en términos de duración puede ir de 10 minutos mínimo a 40 minutos, es la duración de una obra de dos actos por ejemplo.
¿Cuál es la diferencia entre teatro y teatro breve?
El teatro breve presenta desafíos muy serios e importantes para el dramaturgo (para el que lo escribe) , para el director y para los actores, porque hay que desarrollar una idea dramática en máximo 40 minutos, de por sí es difícil escribir, tienes toda la historia y después tienes que ver qué es lo que van a decir los personajes en la obra porque quieres transmitir algo, el que escribe siempre escribe porque tiene necesidad y porque espera que lo que escribe sea leído y que sea puesto en escena.
El desafío de los personajes y actores es que no hay ese tiempo para cambiarse y el tiempo para ir tomando calor en escena, y que tienen poco tiempo para entrar en clima, ya que la trama y el conflicto son inmediatos; para los directores es difícil por cómo marcan en ritmo y cómo es la puesta en escena y desde dónde leen e interpretan el texto.
Ahora, los tres directores de nuestro programa que vamos a estrenar están haciendo es un trabajo de mesa, que es sentarse con el texto, leerlo, revisarlo, analizarlo, se lo llevan a la casa lo subrayan, etc. Es rico porque a pesar de ser teatro breve, se está haciendo el mismo trabajo que con una obra extensa.
¿Por qué la asociación lleva el nombre Dabar?
Dabar es un nombre en hebreo que quiere decir muchas cosas, en primer lugar quiere decir cosa, también viene de la raíz de ledaber que es hablar.
¿Cuándo es el estreno de las obras y de qué tratan?
En concreto, vamos a estrenar en el Foro Shakespeare, en la Condesa en la calle de Zamora, el próximo 20 de octubre es el estreno a público abierto y la Comunidad Judía estará invitada a participar y ver a partir del 27 de octubre, por la festividad de Shmini Hatzteret.
Lo interesante aquí es que los actores son todos profesionales, así como los directores y el equipo de producción, los actores no son judíos pero hacen personajes judíos, los directores los hay de diferentes experiencias y pues el equipo de producción está constituido por los mismos miembros de la Fundación.
Es importante resaltar queno queremos quedarnos en un solo foro teatral, sino que queremos hacerlo itinerante, para que estas producciones sean vistas por otro público, en otros lugares y quizá ( podamos) llevar funciones a los teatros delegacionales. Debido a que somos una fundación socialmente responsable, desarrollaremos cursos, capacitaciones y muchas otras cosas.
Tendremos también una función de tres obras en una sola función, el material sobre estas tres obras se puede ver en la página de Dabar, pero la primera se llama “Confianza, la relación de un padre con un hijo”.
La trama: un hijo organiza eventos profesionales para personas en el ámbito comunitario y realiza un homenaje a un filántropo importante quien, según la obra, estafó al papá del organizador, y la trama se desarrolla en lo que hace el hijo y el padre.
La segunda obra se llama “Pasaporte” se trata de una mexicano que se casa con una mujer judía; el hombre hace su conversión en Israel, se enrola el ejército en Israel, regresa a México. Pasa el tiempo, la pareja está en la crisis de la edad de los 50; tienen una sola hija por lo que está el conflicto de la pareja y el conflicto de la identidad judía de él, ya que él como judío no se siente cómodo en la comunidad.
La tercera es una comedia en la cual los últimos 30 segundos se produce un silencio total y absoluto; es acerca de una familia donde el hijo tiene más o menos 30 años y no se puede independizar ni salir de la casa de una madre que controla todo, controla al marido y al hijo. La obra se llama “No hay como en la familia”, se adaptó de la original en hebreo, la adaptación la hizo Iris y esto es lo que se va a estrenar en el programa 1 In – cursos.
De esta forma, espero aportar al mundo cultural e involucrar a las personas en este ámbito.
VENEZUELA FACTUAL.NET
19-Julio-2012.-Hugo Chávez solicitó al presidente de la Federación de Rusia, Vladimir Putin “su ayuda” para restablecer las relaciones diplomáticas con el estado de Israel, durante una conversación telefónica sostenida por ambos mandatarios el 25 de junio de 2012.
Chávez conversó con Putin cuando este se encontraba de visita en Israel. El mandatario venezolano envió un saludo al presidente israelí con su aliado ruso, a través del cual manifestó su disposición de restablecer las relaciones diplomáticas con ese país, interrumpidas desde el 15 de enero de 2009, cuando Caracas decidió condenar a Israel por las supuestas “atrocidades cometidas contra el pueblo palestino” en la franja de Gaza.
Chávez ordenó la expulsión del embajador de Israel en Venezuela, Shlomo Cohen como una forma de condena ante los ataques del ejército israelí en territorio palestino. Para ese momento, Evo Morales también rompió relaciones con Israel alegando los mismos motivos.
Putin se comprometió con Chávez a darle el mensaje a su homólogo israelí, a la vez que afirmó que “ese era un paso correcto a dar”.
Chávez se comunicó con Putin poco después que el mandatario ruso finalizara su reunión oficial con el presidente de Israel, Shimon Pérez y con el Primer Ministro, Benjamín Netanyahu con motivo de la ceremonia de inauguración del Monumento en honor a la victoria del Ejército Rojo sobre la Alemania nazi.
En la conversación telefónica, Putin se interesó por la salud del presidente Chávez, quien le manifestó que se encontraba en “la segunda fase de su tratamiento contra el cáncer y que se estaba preparando para la campaña electoral” que se inició el pasado 1 de julio y se extenderá hasta septiembre de 2012. Chávez aseguró – además – que tenía una ventaja de 20 puntos sobre el candidato opositor, Henrique Capriles Radonsky en todas las encuestas que se habían realizado hasta la fecha.
Chávez indagó sobre la confiabilidad que merecía el señor, Igor Sechin, funcionario ruso que estaba al mando de la empresa estatal petrolera rusa Rosneft, y que actualmente es un asesor del gobierno ruso. Putín le garantizó al presidente venezolano que Sechin goza de toda su confianza por lo cual lo recomendaba ampliamente.
El motivo principal de la llamada hecha por Hugo Chávez a Putin habría sido la preocupación del mandatario venezolano por la participación del Ministro, Rafael Ramírez en la reunión de la OPEP en Viena, donde se discutió el exceso de producción petrolera por parte de Arabia Saúdita en más de 2 millones de barriles de crudo por encima del límite acordado. A tal efecto, Putín aseguró que realizaría una reunión con los directivos de las principales empresas rusas y con los encargados del área energética de su gobierno para discutir esa materia.
Entre otros aspectos, Chávez propuso a Putín la creación de una nueva organización que reúna a los gigantes petroleros del mundo.
Por otro lado, el presidente venezolano agradeció la visita del Ministro Manturov a su país, la cual calificó de productiva. Comentó que durante el encuentro se trabajaron diversos tópicos de los planes de cooperación binacional e indicó que las empresas rusas ya están construyendo 10.000 viviendas para las clases sociales bajas.
Sobre la cooperación técnico – militar con Rusia, Chávez indicó que el Vicecanciller para Europa, Temir Porras, se encontraba en Moscú para sostener reuniones con el Director para Asuntos Internacionales del Ministerio de Finanzas de Rusia y la gerente del banco correspondiente a lo del crédito, para lo cual sólo está pendiente la firma del contrato.
Chávez reiteró que Venezuela es y será aliado de Rusia y que estaba en disposición de colaborar para consolidar un acercamiento entre el gobierno de Putín y los países de la región.
Chávez expresó su opinión sobre los recientes sucesos políticos ocurridos en Paraguay, los que calificó como un golpe de Estado por parte del Congreso, a la vez que informó sobre la marcha de UNASUR.
El jefe de Estado venezolano aprovechó para felicitar a Putín por su positiva labor durante los viajes realizados a Berlarús, Alemania, Francia e Israel, tras asumir la presidencia de la Federación de Rusia.
Asimismo, Chávez lamentó no haber podido asistir a Río+20, donde estuvo presente el Primer Ministro Medvédev.
Por su parte, Putín informó a Chávez que había sostenido una reunión con el presidente estadounidense, Barack Obama en México.
Putín le preguntó a Chávez sobre la fecha de las elecciones en Venezuela, a lo que el mandatario contestó que se realizarían el 7 de octubre. El líder ruso dijo que ese “era el día de su cumpleaños”, tras lo cual el presidente Chávez anunció que le daría el mayor regalo de su vida: “la víctoria en las venideras elecciones presidenciales”.
Finalmente, Putin indicó que nombraría a un encargado oficial para encabezar la delegación rusa de la Comisión Intergubernamental de Alto Nivel para los asuntos relacionados con Venezuela, a la vez que invitó al mandatario venezolano a visitarlo en Rusia en un corto plazo.
No hay nada mejor que ser parte de un movimiento, la gente se porta muy calida, todos buscan pasársela bien, y lo mejor es el impacto que se logra. Este domingo 11 de Septiembre, mis amigos y yo, fuimos al Centro de la Ciudad a ser parte de un experimento llamado “Experimento MP3” realizado por Flashmob México, dirigido por Isaac Salame y difundido por Enlace Judío.
MARK ACHAR EN EXCLUSIVA – Artículo de septiembre de 2011
El Experimento consistía en escuchar un archivo de audio y realizar lo que éste decía. El truco era ponerle play justo a las 12:00 del día, y así estar sincronizados. Todos eramos actores y espectadores del evento.
El Audio duró 45 minutos, en los cuales brincamos, jugamos, corrimos, nos asoleamos y hasta hicimos una oda a la patria mexicana por el Aniversario de su independencia. Nadie de nosotros sabía qué esperar y quedamos perplejos de cómo alguien puede mover masas a escala tan impresionante.
Mis amigos y yo simplemente estamos esperando la siguiente misión. Fue una experiencia extraordinaria que recomiendo ampliamente.
Contenido original de Enlace Judío. Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.
Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
RAYMOND IBRAHIM/POR ISRAEL.ORG
De acuerdo a varios reportes en la prensa árabe, prominentes clérigos musulmanes han comenzado a pedir la demolición de las grandes pirámides de Egipto – o, en palabras del Sheik saudí Alí bin Said al-Rabi’i, esos “símbolos del paganismo”, que el partido salafista egipcio ha planeado desde hace tiempo cubrir con cera. Recientemente, el “Sheik de los Sheiks sunitas” de Bahrein y presidente de la Unidad Nacional, Abd al-Latif al-Mahmoud, pidió al nuevo presidente egipcio, Muhammad Morsi, que “destruya las pirámides y que cumpla lo que Amr bin al-As no pudo.”
Esta es una referencia al compañero del profeta musulmán Mahoma, Amr bin al-As y los miembros de su tribu árabe, que invadieron y conquistaron Egipto hacia el año 641. Bajo al-As y el subsecuente gobierno musulmán, muchas antigüedades egipcias fueron destruidas como reliquias de la infidelidad. Mientas que la mayoría de académicos occidentales sostienen lo contrario, según los primeros escritores musulmanes, la propia gran Biblioteca de Alejandría –considerada como depositaria de sabiduría pagana que contradecía el Corán- fue destruida bajo el reinado de al-As y en cumplimiento de la orden del Califa Omar.
Sin embargo, mientras la quema de libros era un simple proceso en el siglo 7, destruir las monumentales pirámides y la esfinge, no lo era – a pesar que los primeros líderes musulmanes ciertamente trataron; para el momento en que las armas de fuego fueron inventadas, los gobernantes mamelucos medievales de Egipto se las pudieron arreglar para “arrancar la nariz” a la Esfinge durante prácticas de tiro al blanco (aunque la leyenda popular naturalmente se lo atribuye a un occidental, Napoleón).
Hoy en día, sin embargo, como observa el “Sheik de Sheiks” de Bahrein, y gracias a la tecnología moderna, las pirámides pueden ser destruidas. La única cuestión pendiente es si el presidente egipcio de la Hermandad Musulmana es suficientemente “piadoso” –si está dispuesto a completar el proceso de islamización que empezó bajo el primer conquistador islámico de Egipto.
Tampoco es un curso de acción inverosímil. La historia está cargada de ejemplos de musulmanes destruyendo su propia herencia pre-islámica- empezando por el propio Mahoma, quien saqueó el templo de la Ka’ba en Arabia, transformándolo en una mezquita.
Preguntándose “¿Qué pasa con el Islam que tan frecuentemente torna a sus seguidores contra su propio patrimonio?”, Daniel Pipes provee varios ejemplos, desde musulmanes medievales en la India destruyendo los templos de sus antepasados, hasta musulmanes contemporáneos destruyendo su herencia ancestral en Egipto, Irak, Israel, Malasia y Túnez. Actualmente, en lo que la Corte Penal Internacional describe como posible “crimen de guerra”, fanáticos islámicos están destruyendo el antiguo legado de la ciudad de Timbuktu en Mali- al son del triunfante grito de guerra del Islam, “Allahu Akbar!”
Mucho de este odio hacia su propia herencia pre-islámica está unido al hecho que, tradicionalmente, los musulmanes no se identifican con tal o cual nación, cultura o idioma, sino solamente con la nación islámica- la Umma. En consecuencia, mientras muchos egipcios – musulmanes y no-musulmanes por igual- se ven a sí mismos primero y principalmente como egipcios, los islamistas no tienen identidad nacional, identificándose solamente con la “cultura” islámica, basada en la “sunna” del profeta y el idioma del Islam, el árabe. Este sentimiento fue claramente reflejado cuando el ex líder de la Hermandad Musulmana, Muhammad Akef, recientemente declaró “al diablo con Egipto”, indicando que los intereses de su país son secundarios a los del Islam.
Además, se dice que este tipo de llamados se están haciendo ahora – inmediatamente después de que un miembro de la Hermandad Musulmana se convirtió en presidente de Egipto. De hecho, los mismos reportes que argumentan el llamado a demoler la última de las siete maravillas del mundo, también hacen notar que los salafistas egipcios están pidiendo a Morsi que proscriba a todos las shiítas y Bahais de Egipto.
En otras palabras, el reciente pedido de Morsi de liberar al Sheik Ciego, un cerebro terrorista, de su prisión en Estados Unidos, pudiera ser la punta del iceberg de futuras audacias. Desde llamados a legalizar el “matrimonio de esclavitud sexual islámica” a llamados para instituir “la policía moral” hasta llamados a destruir los inmensos monumentos de Egipto, bajo la tutela de los Hermanos Musulmanes, la botella fue descorchada y el genio ha sido liberado en Egipto.
¿Tendrán al menos en cuenta ahora todas aquellas instituciones internacionales, que miran hacia otro lado cada vez que los abusos de los derechos humanos son cometidos por los musulmanes, para que no aparezcan como “islamofóbicos”, que las grandes pirámides parecen ser las siguientes en la lista negra del Islam? ¿O el hecho que los musulmanes están involucrados los silenciarán una vez más -incluso si los símbolos más antiguos de la civilización humana son demolidos?
Raymond Ibrahim es un miembro Shillman del Centro de la Libertad David Horowitz y miembro asociado en el Foro para el Medio Oriente.
EL MUNDO.ES
El ataque a la sede de la Seguridad Nacional en Damasco alcanzado el círculo más íntimo del presidente Bashar Asad y ha dejado al régimen debilitado y descabezado. Importantes generales y ministros en los que Asad confió la represión de la revuelta han sido eliminados.
Falta por ver la capacidad del régimen de regenerarse, pero el alcance de muertes como la del cuñado de Asad se adivina crítico para la resistencia de una dictadura que se encuentra cada vez más acosada. Y ofrece un golpe de moral a las fuerzas rebeldes. A continuación, analizamos quiénes eran las personalidades ejecutadas en el ataque con el fin de realizar balance de daños.
Asef Shaukat.
Cuñado de Bashar Asad, está considerado como uno de los asesores de seguridad de confianza del presidente sirio. Fue jefe de la Inteligencia Militar hasta 2010 y desde entonces, era viceministro de Defensa. Nacido en 1950 en el seno de una familia alauí -la misma secta que los Asad- Shaukat se enroló en el ejército a finales de los 70 y fue ascendiendo puestos. Pero el golpe de fortuna lo dio a mediados de los 90, cuando se casó con la única hermana de Bashar Asad, Bushra, a la que le lleva 10 años.
Daud Abdalá Rayiha.
Nombrado ministro de Defensa en 2011, el general Rayiha es especialista en artillería. Cristiano ortodoxo por el rito griego -una rareza cuando los círculos de poder sirios están dominados por los alauíes-fue promovido al rango de general en 2005. Rayiha, 65 años, fue jefe del Estado Mayor de las Fuerzas Armadas durante siete años. Era el cristiano de más alto rango y más veterano en el gobierno sirio, una figura que podría recordar a la de Tarek Aziz -el ministro de Exteriores iraquí, único cristiano en el régimen de Sadam Husein-, a quien llamaban ‘la cara amable’ de la dictadura del Baaz.
Mohamed Ibrahim Shaar.
Algunas fuentes lo dan por muerte y otras aseguran, por el contrario, que está gravemente herido. Recién nombrado ministro del Interior en la última renovación del Gabinete que hizo Asad, Shaar era una de las personalidades sirias a las que la Unión Europea había impuesto sanciones. Fue jefe de la Policía Militar de Alepo y director de la prisión de Sednaya. Nacido en Latakia en 1950, antes de ser nombrado ministro del Interior era el comandante de la Policía Militar siria.
Hasan Turkmani.
Ex ministro de Defensa, Turkmani era el responsable de la célula de crisis establecida al iniciarse la revuelta contra Asad, en marzo de 2011. Héroe de la guerra árabe israelí de 1973, desde 2009 era asesor del vicepresidente sirio, con rango de ministro. Musulmán suní nacido en Alepo en 1935, se le hace responsable de la campaña de torturas sistematizadas puesta en marcha en los últimos meses para acallar la rebelión.
EL MUNDO.ES
El atentado contra un autobús de turistas israelíes en Bulgaria es el primero que se comete contra israelíes en el mundo en los últimos años.
Estos son los principales atentados:
– 5 septiembre 1972.- Un comando palestino asalta el pabellón donde se alojaba el equipo israelí que participaba en los Juegos Olímpicos de Munich. Murieron dos atletas y otros nueve fallecieron dos días después.
– 4 noviembre 1983.- Sesenta muertos en un atentado de la Yihad Islámica con explosivos contra el cuartel general israelí en Tiro (Líbano).
– 5 octubre 1985.- La facción de la OLP “Fuerza” 17 asesina en Barcelona a dos marineros israelíes, miembros de la tripulación del barco “Zim California”.
– 27 diciembre 1985.- Dieciocho muertos en dos atentados simultáneos de grupo palestino Abu Nidal en las terminales de la compañía israelí El Al en los aeropuertos de Viena y Roma.
– 17 marzo 1992.- 29 muertos y 100 heridos en un atentado suicida contra la Embajada de Israel en Buenos Aires reivindicado por “Yihad Islami”, uno de los brazos armados de Hizbulá.
– 4 julio 2002.- Un egipcio dispara contra varias personas frente al mostrador de la aerolínea israelí El Al en el aeropuerto de Los Angeles y mata a tres de ellas.
– 28 de noviembre 2002.- Doble atentado en Mombasa (Kenia). Dieciséis muertos, de ellos tres israelíes, y 80 heridos al estallar un coche bomba en el Hotel Paraíso, de propiedad israelí. Al Qaeda asumió el atentado.
– 7 octubre 2004.- 34 muertos, entre ellos 14 israelíes, en tres explosiones en complejos turísticos en el Sinaí. Al Qaeda fue una de las cinco organizaciones que se atribuyeron el atentado.
– 18 julio 2012.- Al menos cuatro muertos y una veintena de heridos al estallar un artefacto en un autobús con turistas israelíes en el aparcamiento del aeropuerto de Burgas, este de Bulgaria
BENJAMÍN LAUREANO LUNA PARA ENLACE JUDÍO
En el aeropuerto de Burgas, Bulgaria, un explosivo colocado en el compartimento de equipajes de un autobús que transportaba turistas israelíes, explotó el 18 de julio, mató a siete jóvenes y dejó heridas a 20 personas. El Primer Ministro de Israel, Benjamín Netanyahu, acusó a Irán de ser el autor del atentado terrorista.
Burgas es un centro turístico de Bulgaria a la orilla del Mar Negro que es visitado por israelíes. Los heridos fueron hospitalizados ahí. No obstante un equipo de médicos y paramédicos de Maguén David Adom (Estrella de David Roja) llegó desde Israel hasta el centro turístico.
Se recuerda otros atentados sufridos por israelíes en el exterior, como el del 5 de septiembre de 1972, en Múnich, Alemania, durante los Juegos Olímpicos, en el que un comando palestino asesinó a once deportistas del equipo de Israel. En Tiro, Líbano, Jihad Islámica, el 4 de noviembre de 1983, atacó con explosivos el cuartel general israelí, matando a sesenta personas. En Barcelona, España, el 5 de octubre de 1985, la Fuerza 17 de la O.L.P., mató a dos marinos de un barco israelí. En Viena y Roma, el 17 de marzo de 1992, en atentados simultáneos, el grupo palestino Abú Nidal, atacó las terminales de la empresa de aviación israelí El Al, matando a diez y ocho personas. En Buenos Aires Argentina, la Embajada de Israel, el 17 de marzo de 1992, un atentado suicida de Jihad Islámica ligada a Jizb Alláh, mató a veintinueve personas y dejó heridas a cien personas.
En Los Angeles, California, EE.UU., el 4 de julio de 2002, un egipcio disparó en contra de diversas personas, matando a tres, frente al mostrador de la empresa de aviación israelí El Al. En Mombasa, Kenia, en el Hotel Paraíso, el 28 de noviembre de 2002, hubo doble atentado de Al Qaeda, matando con explosivos a diez y seis personas, tres de ellos israelíes y quedaron ochenta heridos.
En Sinaí, Egipto, en complejo turístico, el 7 de octubre de 2004,Al Qaeda, produjo tres explosiones, matando a treinta y cuatro personas, de ellos catorce israelíes. Para conmemorar la destrucción de la mutualista judía AMIA, de Buenos Aires, perpetrada por Irán arrogantemente Irán ha vuelto a ejercer su oficio de terrorista en Bulgaria.
El Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas debe tomar nota de este acto hostil terrorista para que sea tomado en consideración para adoptar sanciones y lo que proceda.
GLOBEDIA.COM
Un grupo científicos israelíes encontraron una nueva forma de obtener imágenes a través de materiales de superficies opacas y dispersas como el vidrio esmerilado, la piel o incluso ver los objetos o personas que hay al otro lado de una esquina.
Los moduladores espaciales de luz corrigen algunas partes del haz permitiendo ver lo que hay detrás.
En los últimos años muchas investigaciones se han centrado en la corrección de la opacidad, sobre todo para aplicaciones médicas. Sin embargo, el nuevo método, publicado en la revista Nature Photonics, es rápido y utiliza la luz natural en lugar de rayos láser.
Los investigadores utilizan lo que se conoce como un modulador espacial de luz para deshacer la dispersión que hace que los objetos sean opacos o antireflejantes.
En 2010 una cámara que puede ver los objetos o personas que al otro lado de una esquina o pared acaparó la atención de los medios y la comunidad científica.
El aparato dispara ráfagas cortas de luces de láser que se reflejan en una esquina para descubrir el objeto o persona que hay detrás de una pared. Las partículas de luz golpean al objeto o a la persona oculta y se reflejan.
Luego esas partículas de luz son recogidas por el obturador de la cámara y, finalmente, un software reconstruye la información que hay detrás.
El prototipo es sólo uno de los muchos esfuerzos que tratan de descifrar el misterio de los objetos opacos.
Olas de luz
Para algunas aplicaciones, la técnica de la cámara basada en láser no es suficiente.
” Al igual que una serie de olas en el mar que golpean a las rocas o los surfistas, las olas de luz pueden ser más lentas o rebotadas cuando golpean contra los materiales dispersos. Los moduladores se componen de una matriz de píxeles que pueden corregir selectivamente algunas partes del haz”
“Si se quiere ver a través de un huevo para ver el desarrollo de un embrión o si desea ver a través de la piel, la opacidad de la superficie es el principal obstáculo y una cámara no es suficiente”, explicó Yaron Silberberg, uno de los autores del estudio.
Para ese tipo de problemas, el profesor Silberberg y sus colegas del Instituto de Ciencia Weizmann en Israel, exploraron los límites de los moduladores espaciales de luz.
Estos dispositivos modifican lo que se conoce como la fase de un haz de luz entrante.
Al igual que una serie de olas en el mar que golpean a las rocas o los surfistas, las olas de luz pueden ser más lentas o rebotadas cuando golpean contra los materiales dispersos.
Los moduladores se componen de una matriz de píxeles que pueden corregir selectivamente algunas partes del haz de luz. Cuando a un campo eléctrico se le aplica un píxel, cambia la velocidad de la luz que pasa a través de él.
Paredes que se convierten en espejos
El profesor Silberberg y su equipo probaron su modulador por primera vez en una película de plástico de alta densidad. A medida que la computadora ajustaba el modulador se podía ver la image clara de una lámpara que había detrás del plástico.
” La técnica, aclara, será utilizada en estudios biológicos y médicos, en especial para ver detrás de la materia blanca del cerebro que sale en las imágenes neurológicas, en lugar de negocios que vendan dispositivos en los que se pueda ver a través de materiales delgados o al otro lado de una esquina”
Profesor Yaron Silberberg
“Lo que hemos demostrado es que no es necesario el láser, todos los demás estaban haciendo esto con láser. Demostramos que se puede hacer con luz natural o con la luz de una lámpara”, explicó Silberberg a la BBC.
El equipo también se dio cuenta que el mismo enfoque puede funcionar para el fenómeno de la reflexión, es decir, cuando la luz no pasa a través de un material disperso pero rebota en él, como es el caso de la luz que refleja una pared en una esquina.
Uno de los experimentos fue demostrar cómo funciona el procedimiento en un pedazo de papel, el modulador podía aprender la manera de borrar la opacidad de una hoja de papel, un reflector de luz casi perfecto.
“Con este método podemos tomar un trozo de pared y convertirlo en un espejo”, comenta Silberberg.
La técnica, aclara, será utilizada en estudios biológicos y médicos, en especial para ver detrás de la materia blanca del cerebro que sale en las imágenes neurológicas, en lugar de negocios que vendan dispositivos en los que se pueda ver a través de materiales delgados o al otro lado de una esquina.
“Con esto no quiero decir que la nueva técnica va a permitir ubicar organizaciones secretas o descubrir a mirones. No es tan simple. Pero el principio lo hemos encontrado”, detalla el experto.
