ABC NEWS/ TRADUCCIÓN MAY SAMRA
Mientras las Fuerzas de Defensa de Israel libraban hoy una campaña militar contra objetivos de Hamas en Gaza, un diferente tipo de guerra se desplegaba en Twitter entre los dos grupos.
“Recomendamos que ningún operativo de Hamas, sea de nivel bajo o altos, saque la cara por encima del nivel del suelo en los próximos días”, clamó un tweet de la cuenta @ IDFspokesperson hoy. El tweet seguido de la noticia de que un ataque israelí había eliminado a Ahmed Jabari, el jefe del Estado Mayor de las Ezzedeen al-Qassam y líder del ala militar de Hamas.
Hamas lanzó morteros en represalia- y también disparó en Twitter:
“Nuestras benditas manos llegarán a sus líderes y soldados en todas partes. Ustedes abrieron a ustedes mismos las puertas del infierno”, respondió un tweet de @ AlqassamBrigade, dirigído a la Fuerzas de Defensa de Israel.
A lo largo del día, los grupos beligerantes utilizaron sus cuentas de Twitter para proporcionar actualizaciones en tiempo real sobre la acción militar. La cuenta de las FDI incluso dio la noticia de la muerte de Jabari en Twitter y rápidamente publicó un video del ataque que lo había matado.
“Hamas sigue intentando matar a civiles israelíes. Hasta el momento actual, (el sistema) Cúpula de Hierro ha interceptado 17 cohetes disparados desde # Gaza “, dijo otra actualización, en referencia al sistema de defensa antimisiles instalado con la ayuda de los EE.UU.
Mientras tanto, la unidad militante de Hamas dijo que había bombardeado numerosas bases israelíes.
“Al Qassam lanzó a Isnad Sofá seis morteros en respuesta por el asesinato de su líder”, dijo una actualización reciente- y la guerra por Twitter continuó hasta bien entrada la noche.
AJN
14 de noviembre 2012- Unas cuatro horas después de que la Fuerza Aérea de Israel eliminara al comandante de Hamas Ahmed Jabari, en un ataque selectivo, los terroristas de la Franja de Gaza respondieron con una andanada de cohetes Grad dirigidos a Beersheba y Ofakim.
De acuerdo a lo informado por la prensa israelí, dos cohetes cayeron en Beersheba y causaron daños a un vehículo y en algunas construcciones, pero hasta esta noche no se reportaban heridos. Al menos 20 cohetes fueron disparados hacia la ciudad, según estimaron las fuerzas de seguridad.
En tanto, la Cúpula de Hierro, el sistema de defensa antimisiles, interceptó con éxito 17 cohetes, dos de los cuales fueron disparados hacia Ashdod, aunque otro cohete cayó en un área abierta cerca de una casa provocando algunos daños.
Un total de 55 cohetes fueron disparados hacia el distrito sur de Israel durante el día. Cuarenta y siete cohetes cayeron en el Néguev y otros ocho azotaron la región Laquis. Quince personas tuvieron que recibir asistencia médica en Ashdod y Beersheba por ataque de ansiedad y pánico.
La respuesta inicial de Hamas incluyó el lanzamiento de dos cohetes hacia el Consejo Regional de Hof Ashkelon. Los ciudadanos recibieron instrucción de permanecer en lugares seguros. Por la noche, otros dos cohetes cayeron en el Consejo Regional Eshkol, donde al menos diez explosivos llegaron durante el día.
El Ejército israelí lanzó una nueva ofensiva sobre Gaza denominada “Columna de Humo”, la que fue orientada contra infraestructuras de Hamas y de su similar, Yihad Islámica, en la que murió Jabari.
Desde las primeras horas, la operación es dirigida por el jefe del Estado Mayor teniente general Benny Gantz desde el cuartel general del Ejército en Tel Aviv. La Fuerza Aérea puso en marcha más de 20 ataques en Gaza, en la que al menos seis palestinos murieron, entre ellos Jabari.
Las huelgas también destruyeron decenas de proyectiles de largo alcance, incluyendo misiles Fajr-5, que se almacenan en depósitos de Hamas y la Jihad Islámica.
El ministro de Defensa israelí, Ehud Barak, dijo en conferencia de prensa que el ejército israelí destruyó la mayor parte de los misiles Fajr de Hamas en la primera hora de la operación.
MAGUEN DAVID ADOM
La semana pasada tuvimos el placer de recibir una delegación Mexicana en Las oficinas del Maguen David Adom en Israel.
Los participantes que nos visitaron fueron el Secretario de Educación de Aguascalientes, Francisco Chavez Rengel, Alejandro Merikanskas, Ceo de Inteltech en la Ciudad de Mexico, Martha Alicia Ramos, Directora de IT para el Estado de Aguas Calientes, Natalia García Díaz, encargada de Relaciones Públicas, entre otros.
Un encuentro muy agradable que culminó con un equipo de México ilusionado con poder educar jóvenes en México que puedan asistir a la Cruz Roja, así como lo hacen en Israel con el Maguen David Adom.
ELENA BIALOSTOCKY PARA ENLACE JUDÍO
En el marco del Coloquio, “Humanismo en el Pensamiento Judío”, llevado a cabo el martes 13 de noviembre en la Universidad Iberoamericana, se habló de la relación que hay entre el cristianismo y el judaísmo, así como de la parte filosófica de la Shoá.
El Dr. Gonzalo Balderas Vega, de la Universidad Iberoamericana, habló del tema “Jesús, nuevo Moisés en el Evangelio de Mateo”, señalando que “en el contexto del conflicto entre cristianismo y judaísmo rabínico, Mateo actúa como educador cristiano, su pedagogía reviste dos aspectos el literario y el ético”.
“En el aspecto literario cuida la claridad, es conciso, nos presenta a Jesús en manera hierática, y privilegia lo narrativo a lo visual, vemos que lo que más destaca de Jesús es su palabra sobre la imagen.
“En el aspecto Ético, trata la actualidad de la ley de gracia en la re interpretación de la síntesis teológica que ha dado Jesús y la importancia de una vida nueva centrada en la sola consideración del padre que ve en lo secreto”.
Dijo que “la oración de Mateo dice que hay que ser breves, porqué nuestro padre ya sabe que tenemos necesidad, no hay que hacer derroche de palabras. El que hace derroche de palabras para dirigirse a D-os es porque le falta Fe. 6:35”.
Por su parte, el Dr. Jesús del Prado Plumed, de la Universidad Complutense, presentó la ponencia: “La exégesis judía como elemento antijudío en el humanismo polémico; un ejemplo de la Nueva España temprana”, donde se habló de los manuscritos que se han encontrado de muchos siglos atrás y de la existencia de judíos en muchas partes del mundo.
Durante su ponencia, el Dr. Alberto Sucasas, de la Universidad de A. Coruña, España, presentó la ponencia: “La presencia (velada, encubierta, latente, pero decisiva) de la Shoá en el pensamiento de Levinas”, donde habló del Emanuel Levinas, filósofo nacido en Lituania en 1905 y naturalizado francés, quien sobrevivió al Holocausto y después de esta época escribió mucho acerca de su sobrevivencia y lo difícil que fue superarla, por el sentimiento de culpa de que toda su familia fue asesinada.
Señaló que “la pasión de Levinas por la Shoá, del superviviente abrumado por la barbarie perpetrada y urgido a asumir su responsabilidad, es el mismo obligado para con el otro, que representa la masa de exterminados. Hasta el punto que el corpus levinasiano puede concebirse como un réquiem inmenso, mejor aún como un Kadish”.
JEWISH PRESS/ TRADUCCIÓN MAY SAMRA
5:34 PM, hora de Israel: El ejército israelí llevó a cabo un ataque causando extenso daño al área desde la cual se realizaran los lanzamientos de de misiles largo alcance (más de 25 millas) de Hamas y Jihad Islámica. El ataque causó daños importantes en los sistemas de lanzamiento subterráneos, así como a los almacenes de armas y municiones pertenecientes a organizaciones terroristas de la Franja de Gaza. El propósito del ataque es interrumpir las capacidades de lanzamiento de las organizaciones terroristas y causar daños en la red terrorista.
4:10 PM hora Israel: El Jefe del Estado Mayor, teniente general Benny Gantz, aprobó un extenso ataque contra Hamas, Yihad Islámica y otras organizaciones terroristas que operan en la Franja de Gaza. Como parte de esta campaña, el ejército israelí atacó un automóvil conducido por el jefe de la rama militar de Hamas en Gaza, Ahmed Jabari. Jabari ha dirigido, en los últimos años, la organización terrorista Hamas y coordinado directamente numerosos ataques mortales contra Israel.
El propósito de la campaña, llamada “columna de humo”, es golpear en el mando y control de Hamás y de socavar la infraestructura terrorista de la organización. Por el momento, la operación está pensada como un ataque quirúrgico de las Fuerzas de Defensa Israelíes, en colaboración con la ISA (Agencia de Seguridad de Israel o Shabak), con objetivos escogidos sobre la base de la inteligencia precisa y capacidades avanzadas de fuego.
El ejército israelí continuará atacando objetivos que sirven de base para el terrorismo contra civiles israelíes. El Ejército hará lo máximo para mejorar la seguridad de las comunidades del sur de Israel y mejorar la situación de seguridad en la Franja de Gaza. Las autoridades de emergencia han tomado todas las medidas requeridas y a los ciudadanos israelíes se les pide que sigan las instrucciones del Frente de Mando.
El brigadier general Yoav (Poly) Mordejai dijo que las operaciones de las FDI se pusieron en marcha a raíz de la “situación intolerable en el sur de Israel, con el fin de perjudicar a las organizaciones terroristas que operan en la Franja de Gaza.” Durante la noche, el Jefe de Gabinete de las FDI aprobó un plan muy detallado, pero a partir de ahora, todas las opciones están abiertas para infligir serios daños a Hamás y otras organizaciones terroristas “.
ENLACE JUDÍO
La organización Amigos de la Universidad de Haifa en colaboración con la Comunidad Sefaradí, organizarán el próximo 28 de noviembre a las 20:00 horas, en el Centro Comunitario Sefaradí, la Magna Conferencia: “Redes Sociales, algo que te atrapa o te deja atrapado” impartida por el Prof. Sheizat Rafaeli, líder mundial en investigación en Internet y Director del Centro para el Estudio de la Internet.
Informes en el Tel: 1085-1400 ext. 212
*ADOLFO GARCÍA DE LA SIENRA
La naturaleza del lenguaje adecuado para hablar del Dios de Abraham ha sido fuente de perplejidad para filósofos, tanto judíos como cristianos.
Howard Wettstein describe esta perplejidad como una especie de acertijo.Otro tipo de acertijo teológico–aunque no formulado frecuentemente como un acertijo– es la cuestión de cómo nos las arreglamos para hablar acerca de Dios. La tradición filosófica que empieza con los medievales ha dado por sentado que tal habla es problemática.
Para Maimónides, por ejemplo, uno no puede hablar significativamente acerca de Dios usando conceptos cuya aplicación primaria es a nosotros y nuestro mundo. Esto es, el vocabulario antropocéntrico no puede significar de la manera usual, con sus significados usuales. Así que la filosofía necesita abordar la posibilidad de un discurso significativo acerca de Dios. (Wettstein 2009, p. 6).
La escolástica medieval —notablemente Tomás de Aquino, pero desde Anselmo— introdujo una concepción de Dios como un ser dotado de propiedades maximales: omnisciencia, omnisapiencia, etc.
Pero el lenguaje bíblico se halla lejos de esta forma de expresión: Cuando el divino protagonista es visualizado [en el Tenaj], no se nos dice mucho acerca de sus propiedades. Piénsese acerca de las perfecciones divinas, las altamente abstractas omnipropiedades (omnipotencia, omnisciencia y parecidas), tan dominantes en la teología medieval y postmedieval.
Uno tiene que trabajar muy duro —demasiado duro— para siquiera encontrar indicios de éstas en el texto bíblico. (Wettstein, ibídem, p. 6)
Es notable que esta problemática aparezca prácticamente en los mismos términos en el campo cristiano reformado, donde las omnipropiedades son vistas con la misma duda. Dado que nuestro lenguaje se deriva de la experiencia perceptual y se refiere primariamente a la misma, surge la pregunta “¿cómo las palabras de un lenguaje humano pueden aplicarse al ser divino?”
La respuesta de Maimónides es que no pueden aplicarse, y que la
única forma de hablar intelectualmente de Dios es la vía negativa: la aplicación de términos de propiedades a Dios sólo puede, a lo sumo, circunscribir la naturaleza de Dios diciendo lo que Él no es.
De acuerdo con Wettstein (ibídem, p. 26) “Dios, en la experiencia y la imaginación rabínicas, es tanto como nosotros (de ahí el habla antromórfica) y enteramente otro. Uno tiene dos tipos de intuiciones y no está preparado a negar ninguna, so pena de falsificar la experiencia.
El problema para los rabinos es que el habla antropomórfica, a pesar de lo crucial que es, nos trae al borde de la presunción, de reducir a Dios a nuestros propios términos”. Esta preocupación rabínica es desde luego legítima y, sin embargo, el habla antropomórfica es literalmente verdadera de Dios. ¿Cómo es ello posible? ¿Cómo resolver esta paradoja?
El reformador Juan Calvino insistió en que la paradoja se resuelve distinguiendo entre Deus in se y Deus quoad nos; es decir, mediante la distinción entre la esencia y la naturaleza de Dios. El habla antropomórfica es acerca de la naturaleza (no la esencia) de Dios, acerca de Dios como padre, rey, amigo, amante, juez, guerrero valiente, lento para la ira, rápido para olvidar. La naturaleza de Dios es como un revestimiento que se
pone Dios para darse a conocer a nosotros.
Dios se revela al pueblo de Israel, en particular, de esa manera. En Éxodo 34:6-7, por ejemplo, Moisés exclama: “¡YHVH! ¡YHVH! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación”.
Calvino comenta que “En este pasaje debemos considerar que su eternidad y su esencia íntima es puesta de manifiesto por aquel glorioso nombre, que se repite al principio dos veces en hebreo: Jehová, Jehová; como si dijera: ¡Oh tú, que solo eres; oh tú que solo eres! Y luego enumera sus virtudes y potencias, por las cuales se nos muestra, no cual es en sí mismo, sino respecto a nosotros; de manera que este conocimiento más consiste en una viva experiencia que en vanas especulaciones” (Institución, I, X, 2).
Es esta viva experiencia la que el pueblo judío ha tratado de plasmar en el Talmud. Esta experiencia es lo que Unterman (1952, pp. 1-13) llama “cognición intuitiva”, la cual no tiene que ver con las rígidas determinaciones escolásticas. Pero eso no es negar —y la preocupación rabínica es legítima— el lado oculto, hasta cierto punto inescrutable de Dios, su “esencia”, la cual no puede ser reducida a su “naturaleza”; es decir, a los atributos antropomórficos que adopta para revelarse a su pueblo.
*Instituto de Filosofía, Universidad Veracruzana
[email protected]
Referencias
Calvino, J., Institución de la religión cristiana, Fundación Editorial de Literatura
Reformada, Rijkswijk, 1999.
Unterman, I., 1952, The Talmud, Bloch Publishing Company, Nueva York.
Wettstein, H., 2009, “Against Theology” en Robert Eisen y Charles Manekin (comps.)
Philosophers and the Bible: General and Jewish Perspectives, University Press of Maryland,
Baltimore.
ENLACE JUDÍO
Tel Aviv (a la derecha)
Sderot (a la izquierda)
Mientras en Tel Aviv los habitantes se resguardan de la lluvia, en Sderot acuden a refugios anti misiles.
Actualización: Esta caricatura ya no es actual, ¡ pues también llueven misiles sobre Tel Aviv!
Artículo de junio de 2011
DRAI SARAH/ GUYSEN NEWS/ traducción: May Samra
La banda británica Coldplay retiró finalmente de su página de Facebook un vínculo que muestra su compromiso a favor de Palestina. De hecho, la semana pasada, Coldplay estuvo promoviendo durante varios días, en la red social, la canción de OneWorld cuyo título es: “Freedom for Palestine” (Libertad para Palestina).
A pesar de que Coldplay no participó en la canción producida por Oneworld, se podía leer en su página de Facebook “Algunos de nuestros amigos participaron en el nuevo título de Oneworld, “Libertad para Palestina”. Échenle un vistazo.”
Este simple mensaje publicado en la página de los artistas ha llevado inevitablemente a una avalancha de comentarios, algunos apoyando el compromiso político del grupo, otros condenándolo.
Cuando estos debates se tornaron incontrolables, Coldplay finalmente decidió retirar el controversial enlace .
La canción de Oneworld, no obstante, sigue en línea, así como su página web.
Entre los artistas de la iniciativa de este título está Maxi Jazz del grupo Faithless, Jamie Catto de 1GiantLeep y otros actores de la escena musical británica.
Estos artistas han recibido el apoyo de varias organizaciones como War on Want, Amigos de Al Aqsa, la Campaña de Solidaridad Palestina … etc
En el clip que acompaña a la canción, se puede ver, en primer lugar, la barrera de seguridad construida por Israel para proteger a sus ciudadanos de atentados terroristas, al son de “Vamos a romper el muro.”
Gente pobres y hogares precarios, caras tristes de niños, tiendas de “refugiados” aparecen en el vídeo … para despertar las emociones del usuario.
Pero el vídeo es sobre todo en el estilo de la famosa canción de caridad Somos el mundo, que data de 1985 y fue realizada por el grupo EE.UU. para África.
Sin embargo, si Somos el mundo fue un grito de amor a África, Libertad para Palestina parece ser,
más que un manifiesto de apoyo a la población palestina, una denuncia de las acciones de Israel .
Esto no es sorprendente, ya que tomar partido en el conflicto palestino-israelí conduce, casi inevitablemente, a criticar al lado opuesto.
Se suele decir que la música calma a las fieras , ¿podría incitar al odio?
Artículo de junio de 2012
YAHOO NEWS
25 de junio 2012- Este año, y por primera vez en su historia, Arabia Saudita enviará a mujeres atletas a los Juegos Olímpicos, informó la embajada del reino islámico.
“El reino de Arabia Saudita está a la espera de la participación completa de las mujeres en los Juegos Olímpicos de Londres 2012 a través del Comité Olímpico de la Arabia Saudita, que se encargará de supervisar la participación de atletas que puedan calificar para dichos juegos”, según un comunicado publicado en la página web de la embajada de este país en los EEUU .
Grupos de derechos humanos habían pedido al Comité Olímpico Internacional que impidieran la participación de Arabia Saudita en Londres 2012, citando su negativa de enviar a mujeres atletas a los juegos; así como su prohibición de los deportes en las escuelas públicas para niñas.
Poderosos clérigos musulmanes ultra-conservadores han hablado en repetidas ocasiones en contra de la participación de niñas y mujeres en el deporte.
En Arabia Saudí las mujeres tienen un estatus legal inferior a los hombres, se les prohíbe conducir y necesitan el permiso de un tutor masculino para trabajar, viajar o abrir una cuenta bancaria.
Bajo el rey Abdullah, sin embargo, el gobierno ha presionado para que tengan una mejor educación y oportunidades de trabajo y les permitió votar en futuras elecciones municipales.
En abril, el jefe de la Presidencia General del reino de Bienestar de la Juventud del Reino, el organismo que regula los deportes en Arabia Saudita, dijo que no prohibirá la participación de las mujeres en las competencias pero que su moción no tendría el respaldo oficial del gobierno.
El COI dijo el lunes que las conversaciones con los saudíes estaban “en curso” y que “estamos trabajando para garantizar la participación de las mujeres sauditas en los Juegos de Londres”.
El jefe de la misión olímpica del reino, Khalid al-Dakheel, dijo a Reuters el domingo por la noche que no estaba al tanto de novedad alguna acerca del tema.
Los mejores clérigos sauditas, que ocupan puestos de gobierno y siempre han constituido una base de apoyo importante para la decisión de al-Saud, la familia real, han hablado en contra de la participación femenina en los deportes.
En 2009, un alto clérigo dijo que las niñas corrían el riesgo de perder su virginidad, rompiendo su himen, si tomaban parte en el deporte lleno de energía.
Tal vez la candidata más probable para competir bajo la bandera saudí en Londres es la atleta ecuestre Dalma Malhas. Representó al reino en los Juegos Olímpicos Junior en Singapur 2010, pero sin el apoyo o el reconocimiento oficial.
La educación física está prohibido a las niñas en las escuelas públicas para niñas en el reino, pero la viceministro, Noura Al-Fayez, ha escrito a Human Rights Watch diciendo que hay un plan para introducirla.
(Reporte de Angus McDowall y Asma Alsharif; edición Andrew Roche)
Artículo de marzo 2012
JULIÁN SCHVINDLERMAN/INFOBAE.COM
Durante todo el año 2010, Hamas, la Jihad Islámica Palestina, los Comités de Resistencia Populares y otros grupos terroristas asentados en la Franja de Gaza dispararon 365 cohetes contra Israel. Durante todo el 2011, estos movimientos fundamentalistas lanzaron 680 cohetes desde Gaza contra poblados israelíes. Solamente durante la semana que termina, alrededor de 200 cohetes fueron arrojados contra el Estado hebreo.
Esta nueva confrontación surgió a partir de que la fuerza aérea israelí matara a Zuhair Qaisi, líder de los llamados Comités de Resistencia Populares, mientras se desplazaba en automóvil en Gaza. En el operativo resultó también muerto un terrorista palestino que había sido liberado como parte del acuerdo por el soldado Gilad Shalit. Qaisi, según fuentes israelíes, estaba planeando un atentado inminente similar al ataque múltiple que perpetró en agosto del año pasado con armas y bombas que provocó la muerte a ocho israelíes en los alrededores de la ciudad turística de Eilat. En respuesta a la andanada de proyectiles, la fuerza aérea israelí atacó Gaza, ocasionando la muerte inicialmente a 26 palestinos, de los cuales 22 eran combatientes armados. Con el correr de los días una frágil tregua fue acordada por medio de Egipto y el prospecto no improbable de una conflagración mayor disminuyó, aunque no desapareció.
Una de las razones que explican que la situación bélica no haya -durante estos primeros siete días- precipitado una incursión israelí mayúscula en la franja, como ocurrió entre diciembre de 2008 y enero de 2009 en la denominada Operación Plomo Fundido, yace en el hecho de que no hubo víctimas fatales dentro de Israel. Ciertamente la normalidad fue alterada, pero no hubo grandes daños de infraestructura ni caídos. Ello se debió a la excelente performance de una nueva arma defensiva de diseño y fabricación israelí: el sistema de defensa antimisil Irom Dome.
Este es el primer sistema antimisil capaz de detectar y destruir cohetes de corto alcance en un lapso de pocos segundos. Fue creado con el objeto de dar respuesta a los continuos lanzamientos de cohetes por parte tanto de Hamas desde Gaza como de Hezbollah desde el sur del Líbano. Irom Dome consiste de un radar, un centro de comando y un lanzador de misil que detecta el instante en que el proyectil fue disparado, evalúa su trayectoria y, si el mismo está orientado hacia un centro poblado o una zona de infraestructura crítica, instruye al sistema a lanzar dos misiles antimisiles para interceptarlo en el aire.
Cada batería tiene un costo de unos 50 millones de dólares y cada misil que dispara cuesta unos 50 mil dólares. Por el momento, Israel tiene desplegados tres Iron Dome en la zona sur del país, en Beersheba, Ashdod y Ashkelon, pero el ministro de Defensa sostiene que trece baterías son necesarias para proteger a toda la nación. En el escenario de batalla de esta semana, Iron Dome interceptó más de 40 cohetes palestinos en pleno vuelo (los restantes volaban hacia zonas no habitadas). Tuvo un porcentaje de éxito que rondó el 90%.
Si estos cohetes hubiesen caído en las regiones pobladas a las que estaban dirigidos, seguramente hubiesen provocado muertes y daños materiales. La presión popular por una represalia militar hubiera sido enorme. Iron Dome es un arma estratégica, pero le dio al gobierno israelí margen de maniobra política al calibrar una respuesta. Junto con los Patriot, que fueron usados a inicios de los años noventa para repeler los misiles Scud que Saddam Hussein arrojó contra Israel, y el sistema Arrow II, diseñado para contrarrestar los misiles iraníes Shahab-3 de largo alcance, conforman un escudo protector del Estado judío ante amenazas militares importantes.
La tecnología de vanguardia del Estado de Israel por sí sola no podrá frenar las pulsiones violentas de los grupos terroristas que lo rodean. Por ahora, sin embargo, ha demostrado ser una valiosa y efectiva herramienta de contención. Militarmente, ha evitado fatalidades. Políticamente, ha dado al gobierno la opción de ser flexible. Bajo esta mirada, 50 millones de dólares no lucen tan caros.
CIUDAD DE LAS IDEAS 2012/ MARK ACHAR PARA ENLACE JUDÍO
Horacio Franco, un talentoso y aclamado flautista y ponente de la Ciudad de las Ideas, nos platica su lucha por perseguir sus sueños en esta entrevista exclusiva de Enlace Judío.
Horacio piensa que lo peor que le puede pasar a cualquier persona en su vida, es que la opriman y no la dejen realizar sus sueños. Horacio cuenta sus experiencias personales, así como obstáculos y barreras que ha superado para lograr llegar donde está.
CIUDAD DE LAS IDEAS/ MARK ACHAR PARA ENLACE JUDÍO
Enlace Judío tuvo la exclusiva de entrevistar a el chelista Philip Sheppard, un virtuoso compositor, de el himno de Israel en una adaptación para las Olimpiadas de Beijing 2008, dentro de la Ciudad de las Ideas, en donde fue ponente.
En ésta entrevista, nos habla de lo que significa ser un músico y lo que se debe de hacer para poder ser grandioso.
CIUDAD DE LAS IDEAS 2012/MARK ACHAR PARA ENLACE JUDÍO
Algunos encuentran su pasión en las ciencias, otros en la literatura, y algunos en el arte.
Pero, ¿qué sucede cuando tu pasión es hacer arte de manera alternativa?
Comex en la 5ta Ciudad de las Ideas, invitó graffiteros profesionales, a crear arte a través de las ideas, y así generar más artistas de cualquier manera, convencional o alternativa.
ENLACE JUDÍO
AJN
Video de la ejecución de Ahmad Jabari
El comandante de Hamas, Ahmad Jabari, jefe del brazo militar de Hamas en la franja de Gaza, murió hoy miércoles durante un ataque aéreo israelí. El ataque además contó con la coordinación del Servicio de Seguridad General y el Ejército de Defensa de Israel. “Jabari fue responsable en la última década de diversas actividades terroristas contra Israel desde la franja de Gaza”, según comunicó un reporte del Shin Bet (Servicio de Seguridad General).
BENJAMÍN LAUREANO LUNA PARA ENLACE JUDÍO
El 29 de noviembre de 2012 la Autoridad Nacional Palestina (ANP) se presentará ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, a solicitar se admita a Palestina como Estado Observador, lo que traerá como consecuencia la destrucción de los Acuerdos de Oslo de 1993 que crearon a la ANP y establecieron que:
a).- Cuando existan diferencias entre Israel y ANP, debe procederse a la negociación
b).- Llegar a un acuerdo.
c).- Una vez acordado, debe notificarse a la ONU el convenio.
En este caso, Palestina toma una determinación unilateral y eso hace añicos los Acuerdos de Paz de Oslo. Las Naciones Unidas fueron creadas para fomentar la Paz, por lo mismo no puede, ni debe adoptar una resolución que genere un conflicto.
La inestable situación en el Medio Oriente puede culminar en guerra regional internacional, por lo mismo, debe diferirse la resolución favorable, hasta que las partes (Israel-Palestina) lleguen a acuerdo.
Es visible el interés de conducir a Israel a una guerra con sus vecinos, provocando agresiones armadas, para que el ejército judío reaccione y se genere la conflagración. Tales son los casos del cañoneo sirio contra los Altos del Golán o el lanzamiento diario desde Gaza de cohetes en contra de Israel. Si Israel acepta el reto, Irán podrá continuar su programa nuclear hasta obtener su anhelada bomba atómica, porque alejó el peligro de un bombardeo para destruir sus instalaciones nucleares.
La falta de una eficaz cancillería israelí interesada en el diálogo con Palestina ha conducido a esta situación.
La gran potencia del Norte Euroasiático ha construido reactores en Irán, proporciona asistencia técnica y armas, porque, si fomenta tensiones en el Medio Oriente, bloqueará el planeado tránsito de gas y petróleo procedente de Asia Central con destino a Europa, beneficiándose esa potencia norteña, porque seguirá siendo la única proveedora de gas a Europa, e impide a otra gran potencia que ejerza influencia en la zona petrolera y gasífera.
Palestina tiene dos autoridades diferentes en conflicto. El territorio está divido. La ANP no ejerce autoridad en Gaza, por lo mismo no representa a todo el Pueblo Palestino. Eso le impide ser un Estado, por lo mismo es indebido que se pretenda darle el carácter de Estado.
