En el Pabellón de Israel de la Feria de las Naciones, el Instituto Cultural México Israel presentó una muestra de judaica y de libros relativos al judaísmo, amén de productos Kosher.
Notamos sin embargo que su tamaño es mucho menor que el del Pabellón palestino.
Afuera del Pabellón de Israel, luchando para que le permitan presentarse pues, según la oficial de policía “él no es cultura”, se encuentra una estatua viviente: el actor y productor Manuel Cisneros Levy , quien ha aprovechado la presencia del Pabellón para transmitir su mensaje: “Nunca un Holocausto más, Sí a la Tolerancia, Sí a la Condición Humana, Sí a la libertad de credo, expresión e ideología”.
Con su traje raído, su sombrero y su estrella amarilla, Manuel representa un “Deportado” y denuncia las atrocidades cometidas en la II Guerra Mundial contra las personas que perdieron la vida, en condiciones sub humanas, en campos de concentración.
Nos acercamos al artista, quien sólo dejaba su posición de estatua para escribir los nombres de los paseantes en perfecta caligrafía hebrea, provocando algunos comentarios como “Ése sí la hace: ¡es judío!” y “Échale un peso, ¡Verás cómo se mueve!”.
Manuel nos concedió una entrevista en la que habla de su actividad artística, de su mensaje y de las expresiones antisemitas y filosemitas a las cuales se enfrenta en el ejercicio de su labor.
PROYECTO HORIZONTE EN EXCLUSIVA PARA ENLACE JUDÍO
1.Un remedio que las abuelas sugerían era conservar los pies calientes mediante una toalla o el uso de un par de calcetines e inclusive se recomienda también antes de dormir frotar con aceite de almendra los pies (sobre todo entre los dedos).
2.Tomar un vaso de leche tibia
3.Hervir en una taza de agua dos gramos de hojas de naranjo, se le agrega azúcar al gusto, se deja reposar y se bebe bien tibio.
4.Meter dentro de la almohada elementos naturales como el azahar, eucalipto y manzanilla.
5.Hervir, durante 5 minutos, dos cucharadas de raíces de valeriana en una taza de agua. Retirar del fuego y añadir una cucharadita de miel. Tomar antes de acostarse.
6.Hervir tres hojas de lechuga, tapar y dejar que se refresque y se toma este té media hora antes de acostarse.
7.Poner de 10 a 15 gotas de lavanda en un baño de inmersión tibio y confortable. Igualmente, se puede agregar 1 cucharada de sal gruesa marina y disolver en el agua de la bañera (Remedio proveniente de la aromaterapia).
8.Verter, en un vaso de agua caliente, un puñado de menta. Dejar reposar tres minutos y beber justo antes de acostarse o después de la cena.
9.Tomar agua de azahar con un terrón de azúcar.
10.Verter 1 cucharada mediana de sumidades florales de toronjil machacadas en una taza de agua que esté hirviendo. Beber 1 taza antes de acostarse, endulzado con unas gotas de miel.
Y nuestras recomendaciones…
•No beber alcohol antes de dormir
•No tomar bebidas con cafeína (café, chocolate o gaseosas con cola)
•Mantener un horario fijo para dormir
•Tomar un baño caliente
•Hacer ejercicio cinco horas antes de dormir
•Tener cuidado de la dependencia a los medicamentos para dormir (somníferos)
•Evita cenar abundantemente antes de dormir
•Ir a la cama sólo cuando tenga sueño
•Tener una atmósfera cómoda en el dormitorio
•Usar ropa de dormir holgada
•Dormir con la luz apagada
SETH J. FRANTZMAN
Las recientes polémicas y controversias acontecidas en el Kotel han arrojado luz sobre el interesante trasfondo de los conflictos relacionados con la oración en ese lugar sagrado del judaísmo.
El gobierno británico de Palestina escribía en 1930 que “el 15 de agosto de 1929, varios cientos de jóvenes judíos organizaron una manifestación en el Muro de las Lamentaciones, en el curso de la cual la bandera sionista fue izada y cantado el himno sionista. Indignados por ello, los musulmanes celebraron una contra-manifestación en el mismo lugar al día siguiente”. Los musulmanes rompieron un rollo de la Torá y quemaron documentos religiosos judíos.
A principios de mayo de este año, el rabino y diputado Dov Lipman señaló en un debate en la Knesset que “resultaba muy interesante contemplar las fotos antiguas del Kotel que mostraban cómo hombres y mujeres oraban juntos. No se trata pues de una sinagoga ortodoxa, es un lugar que tiene un valor religioso para todos y no es la Halajá de una sinagoga”.
El Muro Occidental ha estado en las noticias últimamente debido a los conflictos existentes – sobre todo entre el grupo conocido como Las Mujeres del Muro y los grupos ultra ortodoxos – sobre los métodos de oración en la sección de las mujeres. ¿Es una sinagoga ortodoxa? ¿Es un símbolo nacional? ¿Los hombres y mujeres han orado históricamente juntos? ¿Quién tiene derecho a decidir? Ambos grupos han recurrido con frecuencia a demandas históricas en apoyo de su posición.
Como las tensiones se han incrementado, se habla de la construcción de una nueva sección para orar al sur del Muro Occidental. Al mismo tiempo, voces como las de Lipman han planteado que el Kotel no es una sinagoga. Del mismo modo, existen llamamientos a “liberar” el Kotel de la “dominación ortodoxa”. Este conflicto a veces parece desarrollarse entre los seguidores de la corriente religiosa del Judaísmo de la Reforma, auxiliados por los diputados de la izquierda, contra los ortodoxos.
En apoyo de la posición anti-ortodoxa, muchas personas señalan que en las fotos o ilustraciones del Muro Occidental de la época otomana o del Mandato británico, las mujeres y los hombres estaban de pie cercanos las unas a los otros. Elliot Horowitz escribió en la revista Tablet que “al hacer un llamamiento a eliminación de la segregación en el Kotel, este movimiento moderno está en realidad reviviendo las tradiciones del siglo XIX”. En suma, parecería que reclamaran un retorno utópico al siglo XIX, cuando los otomanos dominaban Jerusalén.
Perdido en gran parte en medio de estas polémicas, se halla el conocimiento real de la historia del Muro Occidental y de los diversos acuerdos de statu quo que lo han contemplado. Un estudio de esta historia trae a la luz documentos y disputas de épocas pasadas, algunas de las cuales parecen un espejo de los conflictos actuales.
En 1881, el explorador Sir Charles W. Wilson publicó un libro titulado “Pintoresca Palestina”. En él se incluye un bosquejo del Muro de las Lamentaciones donde se muestra un estrecho callejón con varias figuras masculinas de pie y vestidas de negro, y una mujer de rodillas.
“El pavimento es de al menos 70 pies [21.3 metros] por encima de la superficie natural del terreno. A los judíos se les puede ver a menudo sentados durante horas en este lugar de lamentaciones, absortos en una profunda meditación sobre la triste historia de su raza, y repitiendo a menudo las palabras del Salmo 79. Los viernes, sobre todo, se reúnen judíos de ambos sexos, de todas las edades y de todos los países”.
Litografías, dibujos y, más tarde, fotos del Muro Occidental, muestran que formaba parte del itinerario del viaje de los cristianos europeos, así como de los viajeros judíos. Este tipo de dibujos suele incorporar temas similares. Algunos los ven como representaciones significativas de la realidad, pero los críticos e historiadores del arte a menudo apuntan a temáticas que reflejan y repiten visiones “orientalistas” que buscan captar tanto lo exótico del lugar como el estado ruinoso de la Tierra Santa en esos momentos.
Hombres y mujeres con vestidos a la europea no aparecen en las fotos del Muro de las Lamentaciones hasta por lo menos la década de 1920. Un deseo de mostrar la desolación del lugar podría alentar a los artistas a no hacer constar demasiadas figuras en sus dibujos, y los fotógrafos probablemente tendrían prohibida su labor en Shabbat, precisamente cuando habría más visitantes. Por lo tanto, las fotografías del Muro Occidental en la noche del viernes, cuando las multitudes judías aparentemente tenían la costumbre de visitarlo en masa, son muy difíciles de encontrar.
No obstante, las fotografías muestran a menudo como las mujeres solían estar agrupadas, ya sea detrás de los hombres o en un extremo. Un vídeo subido a YouTube esta semana para conmemorar el Día de Jerusalén, tras ser restaurado y conservado por un investigador e historiador del cine hebreo llamado Yaakov Gross, nos ofrece otro punto de vista. Titulado “La vida de los judíos en Eretz Israel”, fue filmado antes del Mandato Británico de Jerusalén para su proyección en el 11 º Congreso Sionista en Viena, en 1913, y en el se contempla el trayecto de un viajero a lo largo del ferrocarril desde Jaffa a Jerusalén, y muestra escenas de la Ciudad Vieja y de una escuela judía. El Muro de las Lamentaciones se muestra lleno de hombres orando, con pocas o casi ninguna mujer identificables.
El debate sobre si las imágenes muestran a hombres y mujeres orando juntos necesita más de una foto para ser resuelto. El método de oración judía en el Muro Occidental fue dictado no por los judíos que visitaban el lugar, sino por las autoridades musulmanas de Jerusalén. En 1840, el gobierno musulmán había delimitado hasta que “los judíos no debían estar juntos en el lugar pavimentado [el estrecho paso que corría a lo largo del Muro Occidental], y debían ser advertidos de no alzar la voz y mostrar sus libros, y que todo lo que se les podía permitir es realizar visitas al lugar como antes…”.
Como apuntaba Stuart Charme en un artículo académico sobre la historia del feminismo en el Muro Occidental, “a los judíos se les permitía orar en el Muro mientras permanecían sumisos y mansos, controlándose a si mismos”.
En aquellos días, los judíos oraban en una zona que consistía en un pequeño callejón a lo largo de la muralla y que se extendía unos 28 metros. Ese callejón era de 4 metros de anchura. La zona era propiedad del Wakf musulmán, y la comunidad judía se veía obligada a pagar un impuesto especial para tener el privilegio de acceder hasta allí. Asimismo, el Muro Occidental estaba separado del Barrio Judío por un barrio muy pobre de musulmanes del norte de África, el llamado Barrio de los Magrebíes.
A medida que la comunidad judía creció en el siglo XIX convirtiéndose en la comunidad mayoritaria de Jerusalén en la década de 1850, los filántropos extranjeros como Moses Montefiore y el Barón Edmond de Rothschild tomaron mayor interés en ayudar a la comunidad judía de la Ciudad Vieja. Uno de los primeros en tratar de hacer avanzar los derechos de los judíos en el Muro Occidental en la década de 1850, fue Hakham Abdallah Somekh, un conocido sabio judío de Bagdad y autor del Zibhei Tzedek, un manual de resoluciones judías ampliamente conocido en la India y entre los judíos mizrahim. De acuerdo con la Autoridad de Antigüedades de Israel, hasta trató en vano de comprar el Muro de las Lamentaciones.
Montefiore por su parte, desempeñó un papel principal en la restauración de la Tumba de Raquel, y también esperaba poder llevar a cabo tareas similares en el Muro Occidental. En una de su media docena de visitas a Tierra Santa, también pidió permiso para que los judíos pudieran llevar bancos para sentarse durante las oraciones, y la instalación de un voladizo que protegiera a los fieles de la lluvia. Ambas ideas fueron rechazadas por el Wakf y las autoridades musulmanas. Igualmente, Rothschild negoció con el sultán turco Abdulaziz y su sucesor hasta 1887, en un esfuerzo por comprar la sección que corría a lo largo del Muro Occidental.
The Jewish Criterion, un semanario estadounidense, señaló que “el proyecto abortó porque planeaba arrasar varios edificios antiguos en mal estado y convertirlos en jardines. Sin embargo, los judíos piadosos más veteranos, aquellos que formaban una especie de guardia de honor religiosa en torno al Muro, se opusieron alegando que sería una profanación del lugar santo, ya que, según sus estimaciones, debía mantener el aspecto de ruina y desolación, ya que simbolizaba la caída del Templo”.
Que tantos filántropos judíos trataran de encontrar una solución al sufrimiento de los judíos en el Muro Occidental, nos demuestra que la situación de los que allí oraban era una cuestión importante para la comunidad judía. En 1912, el rabino jefe del Imperio Otomano, Haim Nahoum, apeló al sultán para que permitiera que la comunidad judía utilizara bancos y sillas en su estancia ante el Muro para así ayudar a las personas mayores. (La tumba de este rabino está en Egipto, donde murió en 1960, aunque actualmente la habitan ocupantes ilegales).
El juez religioso ashkenazi Mendel Hacohen Pakover observó que, en 1900, en ciertos días festivos importantes, alentó a los judíos religiosos a que establecieran una especie de pantalla que separara a los hombres de las mujeres. La comunidad musulmana consideraba todas estas actividades como cambios en el status quo, y como parte de una conspiración judía para socavar los derechos de los musulmanes de la ciudad, algo a lo que debían oponerse, incluso violentamente si fuera necesario.
Con la llegada del Mandato Británico, la comunidad judía en Palestina comenzó a contemplar la cuestión del Muro de las Lamentaciones como relacionada con el sionismo y con la lucha por la Tierra de Israel. La oración judía tradicional y la ideología sionista encajaban en esta causa común.
Considerando que el establishment religioso ashkenazi tendía a ser hostil a los sionistas, los dirigentes sefardíes lo vieron como una oportunidad. El rabino jefe sefardí, Ben-Zion Meir Hai Uziel, argumentó que durante Yom Kippur y otras festividades, “los miembros de los dos sexos no podían rezar juntos” en el Muro y se debían hacer arreglos para separarlos. En el Yom Kippur de 1928, los judíos “trajeron una gran arca que utilizaban habitualmente, algunas alfombras y lámparas, y agregaron una pantalla (para separar a los hombres y las mujeres) al pavimento frente al Muro, todo en preparación de los servicios religiosos de la mañana siguiente”.
Los líderes musulmanes, con el muftí de Jerusalén al frente, Haj Amin el-Husseini, hicieron un llamamiento a las autoridades británicas en contra de esta “innovación” y de esta violación del status quo. En respuesta, los británicos enviaron a la policía y retiraron la pantalla.
También estalló un motín en miniatura entre judíos y musulmanes. Las disputas sobre el Muro de las Lamentaciones pusieron a los dirigentes musulmanes en curso de colisión con los judíos. El mufti apeló al mundo musulmán para que apoyara la causa de “al-Burak”, un lugar sagrado de los musulmanes, que argumentaban también se hallaba en el Muro Occidental. Al-Burak era el lugar donde se decía que el profeta Muhammad había atado su corcel alado en su viaje nocturno a Jerusalén. Casualmente, incumbía ahora a los musulmanes realizar peregrinaciones hasta el lugar donde los judíos oraban.
Al igual que se produjo el “descubrimiento” de que la Tumba de Raquel también era un sitio sagrado de los musulmanes, o que las tumbas de santos musulmanes existían junto a la Iglesia de la Natividad en Nazaret, la repentina efusión religiosa de al-Burak estaba relacionada con la reafirmación de los derechos de los musulmanes.
Posteriormente, en octubre, Husseini ordenó la construcción de un nuevo edificio adyacente al Muro de las Lamentaciones llamado Zawiya, que se utilizaría para realizar la llamada del muecín a la oración. En mayo de 1929 se inauguró una nueva ceremonia aledaña, el Zikr, que incluía la utilización de tambores y el sonido metálico de los platillos. El Zikr se hizo coincidir con las horas de culto de los judíos, para que cuando los judíos trataran de rezar, siempre hubiera un sonido ambiental repleto de música elevada, gritos y llamadas a la oración que se sucedían a pocos metros de distancia. A esto se añadió una nueva puerta que los seguidores del mufti abrieron junto al Muro Occidental y desde el Barrio de los Magrebíes, desde la cual los musulmanes conducían animales y personas a través del callejón del Muro de las Lamentaciones. Las acciones fueron programadas para que parecieran una recuperación espontánea de pasadas tradiciones, pero las investigaciones británicas llevadas a cabo en 1930 descubrieron que todas ellas eran innovaciones recientes que trataban de molestar o suplantar el culto judío.
En respuesta a este ataque a los derechos judíos, los sionistas revisionistas de Zeev Jabotinsky, así como los miembros de la sociedad Maccabi, organizaron protestas en favor de proteger los derechos de los judíos al Muro de las Lamentaciones. Un Comité Pro-Muro de las Lamentaciones fue fundado en 1929 por Joseph Klausner, un conocido profesor de literatura moderna hebrea de la Universidad Hebrea. Klausner dijo a sus seguidores: “No guardaremos más silencio, ni descansaremos en paz, hasta que el Muro nos haya sido restaurado… Debemos explicar a las masas judías y a las jóvenes generaciones lo que ha sido y lo que ha representado el Kotel para Israel en el pasado y en el presente”.
El 15 de agosto, jóvenes activistas sionistas cantaron allí el “Hatikva” y plantaron la estrella de David en el Muro Occidental. Ocho días más tarde, las multitudes musulmanas, después de haber leído la propaganda del mufti y del Consejo Supremo Musulmán afirmando que “el objetivo de los judíos era tomar posesión de la mezquita de al-Aksa de manera gradual, con el pretexto de que allí estaba el Templo, y comenzando en primer lugar por el Muro Occidental”, se abalanzaron sobre las comunidades judías ortodoxas, sobre todo sefardíes, de Safed y Hebrón, masacrando a 113 judíos. La antiquísima comunidad judía de Hebrón fue devastada.
Los círculos judíos permanecieron divididos sobre el significado de los acontecimientos. El diario de izquierda yiddish Morgen Freiheit, desde Nueva York, excusaba la masacre diciendo que “los fascistas sionistas han provocado el levantamiento árabe”.
El Haaretz también publicó un editorial hablando de provocaciones. Abraham Cahan, el editor mercurial del The Forward fue algo más simpático, escribiendo que “entre los dolientes por la churban [las víctimas], deben estar todos aquellos que se sienten a sí mismos judíos”, pero también condenando el comportamiento “irresponsable”.
El gobierno británico realizó dos investigaciones sobre las matanzas, a las que se referían como los “disturbios de 1929”. Con base a esas investigaciones, el gobierno se mostró favorable a un retorno al status quo en el Muro Occidental. El sonido de shofar de los judíos fue prohibido, al igual que la utilización de cualquier silla o pantalla, o el uso del Muro para cualquier acontecimiento político. Los musulmanes también tenían prohibido llevar hasta allí animales y seguir con la ceremonia del Zikr. El Muro permaneció en este estado hasta 1948, cuando el barrio judío fue evacuado y los jordanos ya no permitieron que ningún judío lo visitara.
Bajo el gobierno jordano el Muro de las Lamentaciones languideció. Ya sin judíos en el lugar, la importancia del santo lugar de al-Burak y la necesidad de llevar a cabo la ceremonia del Zikr, “CASUALMENTE” DESAPARECIERON.
Fuente:Jerusalem Post
El departamento de psicología del kínder de la Yeshivá Keter Torá, integrado por Amsel Chicurel, Emilia Kanan y Patricia García López, fue distinguido con el premio Saltiel el pasado lunes 27 de mayo del 2013, con el proyecto “Mi caja de herramientas: Un trabajo para fomentar la resiliencia y el equilibrio emocional”.
Don Alejandro y Lily Saltiel, reconocidos filántropos de nuestra comunidad, en conjunto con el Vaad Hajinuj, instauraron el premio que lleva su nombre, con el fin de reconocer la labor que llevan a cabo los educadores de la red escolar comunitaria.
Este año, el Premio “Alejandro y Lily Saltiel” se entregó a los seis trabajos que más destacaron por su innovación, creatividad y relevancia, presentados en el 2° Congreso Internacional de Educación, “El Educador y la Escuela Judía en un Mundo Cambiante”.
Respecto al proyecto del departamento de psicología del Kínder Toranit, nos sentimos muy emocionados y satisfechos con los resultados que hemos obtenido, ya que iniciamos este proyecto en el año 2009, consta de un “Taller de Habilidades Sociales e Inteligencia Emocional”, en donde a través de tres personajes se relatan cuentos y experiencias donde se busca que los niños puedan solucionar dificultades utilizando respuestas asertivas basadas en valores, ayudándolos a desarrollar su inteligencia socio-emocional.
Buscando innovar y enriquecer el taller, hemos introducido diferentes temas como el bullying, el cuidado del cuerpo, la empatía, el sentido de la amistad, la tolerancia, la ayuda al prójimo, etc.
Este año se introdujo “La Caja de Herramientas”, la cual nos permite desarrollar en los niños un auto-concepto positivo de ellos mismos donde se dan cuenta que son resilientes, que tienen recursos para enfrentar la vida y que pueden autorregular sus emociones.
Hoy en día estamos viviendo en un mundo cambiante, donde todo es rápido, inmediato, desechable, por lo que nosotros queremos trabajar con la esencia humana, con las emociones y con las relaciones interpersonales fomentando un modelo de comunidad exitoso, funcional y enriquecedor. Los niños son el futuro de la humanidad y nosotros como educadores tenemos el privilegio y la oportunidad de ayudarles a explotar sus recursos.
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Niños y adolescentes son entrenados militarmente en un campo de entrenamiento para matar en nombre del Islam en la guerra entre Sunitas y Chiitas por el poder en Siria.
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Las imágenes dicen más que mil palabras y vemos como Islamistas Palestinos, se escudan detrás de los periodistas mientras atacan a Soldados del Ejército de Israel con Bombas Incendiarias en las Regiónes de Samaria y Judea (Palestina)
El domingo 16 de junio el Dr. Ernesto Zedillo Ponce de León recibirá el grado de Doctor Honoris Causa por parte de la UHJ. El senado de ésta prestigiosa institución académica ha decidido reconocer la distinguida trayectoria del Ex Presidente Zedillo y sus muy importantes aportaciones a la transición democrática y estabilidad macroeconómica de México.
Ernesto Zedillo fue Presidente de México de 1994 a 2000. Durante sus años en el servicio público mexicano ejerció los cargos de Secretario de Educación y de Programación y Presupuesto, y de 1978 a 1987 trabajó en el Banco de México. El doctor Zedillo obtuvo la licenciatura en economía por parte del Instituto Politécnico Nacional de México y el doctorado, también en economía, por la Universidad de Yale de EE.UU. Al terminar su período presidencial, ésta Universidad lo nombró director del Centro para el Estudio de la Globalización, y lo invitó para que se incorporara al cuerpo docente como profesor de economía y política internacional. El doctor Zedillo participa en algunos programas de la Organización de las Naciones Unidas, relacionados con el financiamiento a los países en vías de desarrollo y es miembro de varios consejos de administración. En 2001 recibió el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Yale y en 2003 de la Universidad de Harvard.
Con este reconocimiento, la Universidad Hebrea de Jerusalén hace justicia a la prioridad que el Doctor Zedillo le dio durante su presidencia a la relación con Israel y al trato muy generoso que le dispensó a la comunidad judeo mexicana.
Durante el gobierno del presidente Zedillo, México se convirtió en el primer país latinoamericano en tener un tratado de libre comercio con Israel, y para la firma de este acuerdo en marzo de 2000, el entonces presidente invitó a una muy importante y numerosa delegación de la comunidad judía de México a que lo acompañara en su visita de estado a Israel.
La Universidad Hebrea de Jerusalén es la Universidad más antigua e importante de Israel. Fue fundada en 1925 por Haim Weissman, y en la primera junta directiva participaron, entre otros, Albert Einstein, Sigmund Freud, James de Rotschild y Martin Buber.
Hoy la Universidad Hebrea de Jerusalén está considerada entre las mejores del mundo. Cuenta con ocho Premios Nobel que han estado asociados a ella, y es una fuente muy importante del progreso tecnológico del Israel contemporáneo.
Entre las personalidades que han recibido el Doctorado Honoris Causa de la UHJ destacan Leonard Bernstein, Elie Wiesel y Henry Kissinger. Desde 1992 ningún otro mexicano había sido reconocido con ésta distinción por parte de la UHJ.
La ceremonia de entrega del Doctorado Honoris Causa al doctor Zedilllo será dentro del marco de la Junta de Gobernadores de la UHJ, en el campus de Monte Scopus en Jerusalén. El doctor Zedillo estará acompañado por una comitiva encabezada por el Presidente del Comité Central de la Comunidad Judía de México, el Mtro. Rafael Zaga, y por el Embajador de México en Israel, el Lic. Federico Salas.
LEÓN OPALÍN PARA ENLACE JUDÍO
Una presentación literaria sui generis
La semana pasada asistí a la presentación de un libro del Maestro del taller de apreciación musical al que asiste mi esposa. La significación de este evento, que fue una vivencia única, se relaciona con la peculiar personalidad del autor, el tema de su libro y el sitio donde se llevó a cabo.
El Maestro Eusebio Ruvalcaba es escritor, poeta, narrador, periodista y melómano; previo a la presentación, platiqué con él. Tiene una mirada de niño, con ojos vivarachos que expresan una personalidad bondadosa y a la vez atormentada. Mientras conversábamos sacó una anforita de la bolsa de su pantalón, y sin recato alguno le dio unos tragos al whisky que contenía, operación que repitió en varias ocasiones. Una vez instalado en el pódium, que compartía con los comentaristas del libro; adicionalmente, a media sesión de la presentación solicitó a los meseros le sirvieran “una ronda”, el acto se realizó en una original cantina.
En pocas palabras, el Maestro Ruvalcaba es un consumado alcohólico, que nunca perdió la cordura cuando platicamos, ni cuando estuvo en el pódium; me imagino que el líquido etílico lo conduce a un estado emocional de creatividad literaria. Su obra es vasta, expresada en un florido lenguaje a través del cual refleja su personalidad ambivalente. En sus narrativas y escritos entremezcla situaciones que un lector lúcido capta y sabe que se tratan de pasajes de su vida, frecuentemente tristes y hasta desgarradores, aunque es difícil saber cuando el contenido es real o ficción. Lo que sí se percibe, es un gran dolor que conmueve. Es la furia y la bondad de una “alma en pena”.
Los comentaristas, al igual que el Maestro, son reconocidos escritores en el medio literario mexicano y conforman un círculo de intelectuales bohemios que son antítesis de la cultura televisiva que domina y lava el cerebro de la gente en este país; además de los elogios sobre la obra y las capacidades del Maestro, narraron algunas anécdotas de las vivencias que tuvieron en diferentes parrandas que corrieron con él. Los periodistas, escritores y elaboradores de Crónicas Intrascendentes, tenemos que reconocer que estos singulares y sencillos personajes son genios de la escritura: honor a quien honor merece.
Cabe destacar que el título del libro: “Todos Tenemos Pensamientos Asesinos”, fue inspirado en el trabajo que el Maestro realiza como tallerista literario en el Reclusorio Oriente de la Ciudad de México; la obra “representa un testimonio de la terrible situación de lo que sucede en las cárceles; devela lo indecible de lo que un padre puede hacer por su hijo”, a través de la narrativa del hijo de un panadero, que padece cierto retraso mental y es acusado de un delito que no cometió y es llevado a la cárcel; “cuando el hombre sale a la calle, la mayoría de las ocasiones lo hace empujado por un espíritu de competencia, la cual no tendrá contemplaciones frente a nada ni nadie”, y allí es donde en cualquier momento se puede llegar injustamente a las cárceles.
El acto literario se efectúo en una cantina, en un vetusto edificio del Centro Histórico, en la antigua zona financiera. El inmueble, de cerca de 150 o 200 años de antigüedad, esta como dijera el Maestro: “decrepitó como yo”. Me imagino que tendrá unos 80 años de funcionar como cantina. Es un amplio local, que estuvo atiborrado, fundamentalmente por jóvenes deleitantes, vestidos con ropa de baja calidad y uno que otro “ruco”, entre los que estábamos yo, mi esposa y otra pareja de amigos. En las paredes colgaban unas vitrinas que encerraban figuras de toreros, ya que en sus orígenes a esa cantina concurría gente del medio taurino.
El alto techo está cubierto por un cielo raso, parte del cual se había desplomado, y en la parte central cuelga un burdo candil, que en los cuarentas existían en los salones de fiestas para quinceañeras de la clase media. Toda la parte alta de las paredes está decorada con bellas figuras de querubines de estuco. En uno de los extremos del salón, que al parecer en sus orígenes fue un gran patio, está pintado un óleo que tiene varios hoyos causados por el tiempo; en él se observa a un hombre con un capote en la mano, apartando una alambrada para lidiar un toro que está enfrente en el campo. El óleo, sin agujeros, está impreso en la portada del libro del Maestro.
Los numerosos asistentes al evento, sentados en mesas de plástico, por su cuenta pidieron bocadillos y tragos. Los buenos escritores y poetas son pobres y no pueden financiar un “vino de honor”. La editorial, por cierto famosa a nivel internacional, ni un refresco ofreció. No importa, disfrutamos dos horas en un convivio excéntrico, que transcurrió rápidamente. Felicidades Maestro. En México hay mucha y muy buena creatividad literaria.
ENLACE JUDÍO
Original de Gareth Armstrong, bajo la dirección de Cristina del Castillo y con la actuación de Jorge Fink de la Compañía Tea, se presentará el miércoles 29 de mayo a las 19:00 hrs. en el Ateneo Español de México la puesta en escena de “Shylock, el judío”, quien se ha convertido en uno de los personajes más importantes y controvertidos de Shakespeare.
La cita es en Hamburgo 6. esq. Berlín, Col. Juárez. La entrada es libre.
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En el Estado de México, se impulsa la cultura para generar progreso y transformar a México. Al entregar los premios y reconocimientos a los ganadores del Certamen Internacional de Literatura Sor Juana Inés de la Cruz 2013, el Gobernador, Eruviel Ávila, mencionó los ejes rectores para impulsar la cultura en la entidad: Búsqueda y apoyo a nuevos talentos; fomento a la producción; y difusión cultural.
SHULAMIT BEIGEL PARA ENLACE JUDÍO
“Desde el asesinato a machetazos el miércoles antepasado en un barrio londinense del soldado británico Lee Rigby, han aumentado a casi 200 las manifestaciones islamo fóbicas, las cuales incluyen ataques a diez mezquitas y protestas por grupos de derecha”.
Cualquier diario británico
Muchas veces mi hijo me ha acusado de ser intolerante. ¿Por qué? Entre otras cosas debido a que en alguna ocasión le dije que una de las peores cosas que existían era un gringo con su celular tomando fotos. Esta semana cambié de opinión viendo por la calle aquí en Londres a un japonés con su camarita fotografiando a un grupo de londinenses atacando una mezquita. A diferencia de los turistas gringos y los europeos, a quienes casi siempre se les ve en manada guiados por algún guía que cuenta chistes medio tontos y señala qué es lo que se debe retratar, el japonés, más terrible aun, es un espécimen cuya peligrosidad radica en que anda solo y tiene iniciativa propia.
Toda esta introducción medio simplista y tal vez no muy graciosa, tiene que ver con la intolerancia, que caracteriza a muchos, y que es un síntoma que delata la visión que tenemos acerca de “los otros”.
Hace años, influidos por el enfoque de Hollywood, todo lo que era “de afuera” era considerado exótico, por ser diferente, aunque en realidad era solo eso, un espectáculo hollywoodiense. Hoy en día las cosas han cambiado y la gente de los países considerados “primer mundistas” (aunque esto con la crisis económica no sea ya tan cierto) no tienen ganas de compartir su mundo con personas a quienes consideran terroristas (cuando son musulmanes o colombianos) o simplemente mentirosos, incultos, flojos y sucios (cuando somos latinoamericanos).
La tolerancia fue una conquista tardía de la civilización, y solo se hizo posible cuando declinó el poder absoluto que sustentaba la Iglesia romana. No podemos olvidar que fue el cristianismo, en sus orígenes, con su expresión religiosa absolutista, el que introdujo el germen de la intolerancia en la sociedad.
Ahora bien, hoy en día las cosas no han cambiado mucho y continúan siendo las tres grandes religiones monoteístas las intolerantes. Los musulmanes, por dar un solo ejemplo, condenaron a muerte al escritor indio nacionalizado británico Salman Rushdie, después que publicara “Los versos satánicos” en 1988. Y en estos días son los musulmanes los atacados por los ingleses.
Hablar de la intolerancia judía es un tema delicado ya que personalmente no pertenezco a “los otros” sino a “nosotros”, además de que el judaísmo no tiene en su historial la misma carga de intolerancia histórica que caracteriza al cristianismo por ejemplo, siendo que esto se debe entre otras cosas no por falta de ganas, sino de oportunidades, ya que como religión no tuvo poder material sino hasta el siglo XX como para andar siendo intolerantes. Pero el filosofo judío nacido en Holanda en 1632, Baruj Spinoza por ejemplo, no fue muy bien tratado por los mismos judíos cuando planteó posiciones filosóficas divergentes de la ortodoxia hebrea, y fue más bien excomulgado a la edad de 23 años.
Y en Israel hoy en día tenemos a los ortodoxos y a los heterodoxos, lo cual mide la tendencia a la intolerancia en los grupos religiosos. Así que ortodoxo es siempre lo que yo pienso, y heterodoxo es lo que piensan los otros. Y como ya lo han dicho muchos antes, los que no piensan como yo están equivocados. Y es que todos somos víctimas, desde que nacemos, de la concepción del mundo en el que vivimos. Y los ortodoxos de cualquiera de las tres religiones monoteístas creen ser los elegidos de Dios. En esto no existe ninguna racionalidad, ya que pretenden desplegar su derecho único de observar, entender y ostentar la Verdad, aunque este mecanismo, por llamarlo de alguna manera, puede también funcionar al revés. Es decir, que Yo tengo razón y no Ellos, sean quienes sean esos Ellos.
Miremos la cuestión desde el punto de vista artístico por ejemplo. Un artista puede ser seducido por la “otredad” que encuentre en lo ajeno y declararse enamorado de otra cultura exótica, como fue el caso del pintor francés Paul Gauguin, quien abandonó Francia y se fue a vivir a Tahití, aunque al final no le fue muy bien, o más bien su vida se convirtió en una dramática telenovela mexicana.
Al igual que en el amor, el enamorado, por mucho que lo persiga, nunca conseguirá instalarse en “la esencia” del objeto amado. En el mejor de los casos logrará mimetizarse, es decir, encuadrar su visión con la visión ajena. El encuentro con la cultura “extraña” por otro lado, es un anzuelo que nos manda de bruces, y nos pone a observar casi arrastrados por el suelo cada detalle de nuestra propia realidad, que siempre creíamos tan firme, haciéndola a veces volar por los aires.
En nuestro mundo moderno, del que tantos se enorgullecen por sus avances tecnológicos y científicos, existe no solo la intolerancia religiosa, que crece día a día y donde lo que está sometido a la intolerancia no son solamente las expresiones visibles del culto, como la vestimenta y tantas expresiones de libertad que han sido suprimidas, sino que además, estas sociedades, en realidad no son muy distintas de las sociedades políticamente intolerables, y en el fondo son lo mismo, ya que en ambas, se persiguen hasta los pensamientos, las ideas más profundas, y con ello se anula la privacidad del ser humano.
Los motivos por los cuales los musulmanes se comportan de una manera, los cristianos de otra y nosotros de otra, es decir que procedemos de tal o cual manera, en el fondo son secundarios, las conductas son secundarias, y no tienen explicación racional alguna. En última instancia, en el centro mismo de las diferencias culturales está la condición humana misma. El contenido bien analizado es igual en todos lados y las variantes son las formas solamente, algo que “nosotros” muchas veces no hemos llegado a comprender.
A pesar de las tecnologías de nuestro mundo moderno, las diversas clases de seres humanos, en su encuentro, influyen unas en otras, y por mucho que peleen, siguen siendo semejantes. No debemos olvidarlo. Nosotros menos que nadie.
ENLACE JUDÍO
Dentro del marco del Encuentro México 2013, Grupo Jup organizará el próximo domingo 2 de junio un par de actividades dirigidas para los jóvenes de la Comunidad Judía de México.
La primera tendrá lugar a las 19:00 hrs. en el Bar-Hotel Aqua de Arcos Bosques, donde se realizará una reunión gratuita amenizada por un DJ que contará con Open Bar.
La segunda actividad será una cena a las 21:00 hrs. en el boliche Penny Lane de Arcos Bosques, la cual tendrá un cover de $200, aunque para los participantes del Encuentro México 2013 no tendrá costó alguno.
Para mayores informes: [email protected]
TRADUCCIÓN: MAY SAMRA
Irán presidirá una Conferencia de las Naciones Unidas sobre el desarme en Ginebra, este mes.
La conferencia de la ONU no sólo aborda la proliferación nuclear, sino, además, las políticas relativas a la carrera para militarizar el espacio, la producción de las armas radiológicas y el almacenamiento o el uso de otras armas de destrucción masiva.
En un comunicado emitido el lunes por la tarde, los Estados Unidos dijeron que se retiraría la representación de embajadores a la Conferencia en signo de protesta, si es que Irán la preside.
Llamar a Irán a la presidencia es “muy inadecuado”, declaró la misión de EE.UU. ante la ONU. Señaló que la República Islámica está bajo sanciones de la ONU por violar el Capítulo VII de la proliferación de armas y violaciones de los derechos humanos.
“Mientras que la Presidencia de la Conferencia es en gran parte ceremonial y no implica responsabilidades sustantivas, lo que permite a Irán -un país que está en flagrante violación de sus obligaciones en varias resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU ya la Junta de Gobernadores del OIEA – mantener una posición va en contra de las metas y objetivos de la propia Conferencia de Desarme “, según el comunicado.
“Cualquier Estado miembro que sea objeto de sanciones del Consejo de Seguridad de la ONU para la Proliferación – y es encontrado culpable de violaciones masivas de los Derechos Humanos – debe ser inabilitado para ejercer una posición de liderazgo en un organismo de la ONU”, dijo Hillel Neuer, director ejecutivo de UN Watch, quien descubrió primero lo que estaba por suceder.
“Instamos a los líderes mundiales a declarar que permitir que Irán presidir un cuerpo de desarme de la ONU es simplemente inaceptable, ya que las actividades ilícitas de este régimen fundamentalista van precisamente en la dirección opuesta”, dijo Neuer.
Irán presidirá la conferencia apenas un mes después de que, en Ginebra, se celebrara una conferencia preparatoria separada sobre el Tratado de No Proliferación Nuclear, o NPT, donde Irán y Corea del Norte fueron las dos principales preocupaciones de los estados participantes.
Irán sigue siendo uno de los 189 firmantes de dicho tratado, aunque no lo es la República Democrática de Corea desde 2003.
En la reunión preparatoria en abril, Angela Kane, director de la Oficina de la ONU para Asuntos de Desarme, dijo a los Estados Miembros que se requeriría un esfuerzo internacional coherente para hacer frente a Irán.
“Toda la razón de ser de este proceso de revisión se centrará en la aplicación de los compromisos relacionados con el tratado tres pilares – el desarme nuclear, la no proliferación y los usos pacíficos de la energía nuclear”, dijo Kane.
“Lo que más se necesita ahora en NPT es restablecer un sentido de progreso hacia adelante, por difícil que sea”, agregó.
El Secretario General a cargo, Ban Ki-Moon, no proporcionó comentarios sobre la posición de Irán como presidente, y señaló que este tipo de decisiones se deja a los Estados miembros.
Fuente:jerusalempost
29 de mayo 2013.-En un duro y extenso dictamen de más de 500 fojas presentado en el día de la fecha, el Fiscal General de la Causa Amia, Alberto Nisman, acusó judicialmente al Régimen iraní de infiltrar varios países de Sudamérica e instalar allí Estaciones de Inteligencia destinadas a cometer, fomentar y patrocinar actos terroristas, en consonancia con sus postulados de exportación de la revolución. Acudió para ello a innumerable cantidad de informes, diligencias probatorias, actuaciones en el país, en la región, en Europa y Estados Unidos y a sentencias judiciales emanadas de los Tribunales de dichos países, donde prueba la identidad que se verifica en los mecanismos de toma de decisión y ejecución de atentados terroristas ocurridos en distintos países y atribuidos por sentencias firmes a agentes de inteligencia iraníes.
Por primera vez, y en un hecho que no registra precedentes, se demuestra judicialmente los distintos pasos llevados adelante para lograr esa infiltración. En su presentación, el Fiscal Nisman detalla cómo opera, cómo se organiza, cuál es el entramado y cómo se oculta el terrorismo fundamentalista iraní, que ya produjo resultados devastadores en la República Argentina, estuvo a punto de producirlos hace unos años en el aeropuerto John F. Kennedy de Nueva York -donde el complot que iba a volar todos sus tanques de combustible por parte de agentes de inteligencia iraníes residentes en Guyana y EE.UU. fue desarticulado a tiempo por las autoridades del FBI y sus autores condenados a las máximas penas de prisión‐ y existen fuertes y concordantes indicios de que dicha infiltración e instalación de estaciones de inteligencia se habría llevado a cabo en países como Brasil, Paraguay, Uruguay, Chile, Colombia, Guyana, Trinidad y Tobago y Surinam, el Fiscal resolvió, en cumplimiento de los compromisos asumidos por el Estado Argentino en materia de Asistencia y Cooperación Judicial, al suscribir los tratados de prevención y represión del Terrorismo y los distintos tratados de Derechos Humanos, remitir copia de su dictamen a las autoridades judiciales de dichos países, a fin de que actúen en consecuencia. Requirió además a Interpol que extreme los recaudos tendientes a potenciar las medidas para lograr la detención de la totalidad de los acusados que se encuentran con pedido de captura internacional.
En su dictamen Nisman corrobora y fortalece, con nuevos elementos de juicio, la responsabilidad de las máximas autoridades de la República Islámica de Irán en el atentado contra la sede de la Amia que costó la vida de 85 personas, poniendo especial énfasis en el rol que Mohsen Rabbani tuvo no sólo en el acto terrorista sino como coordinador de esta penetración en Sudamérica y muy especialmente en Guyana, a través de su discípulo Abdul Kadir, máxima referente iraní en dicho país, ex Parlamentario y ex Alcalde de la Ciudad de Linden, hoy cumpliendo pena de prisión perpetua por su responsabilidad en el frustrado atentado al aeropuerto neoyorquino.
En este punto, el Fiscal acredita, sobre la base de la profusa documentación incautada al allanarse su domicilio en Guyana, como Kadir era un discípulo de Rabbani, recibía directivas de éste, y llevó adelante la infiltración iraní en Guyana, cuya matriz resulta casi idéntica, tanto en sus componentes como en su desarrollo, con la establecida por Rabbani en la Argentina. Kadir fue preparado y adoctrinado en Teherán, y detenido en momentos en que estaba por abordar un vuelo al país persa.
También da por probado el Fiscal el marco y el contexto en el que se llevó adelante el atentado contra la mutual judía, demostrando que no se trató de un hecho aislado, sino que el ataque contra la Amia resultó ser un engranaje, una parte, de un entramado mucho mayor, dominado por una fuerte penetración iraní en la región, donde el papel de Mohsen Rabbani no se limitó sólo a la República Argentina sino que se extendió ‐sobre la base de la nueva evidencia reunida‐, a la República de Guyana, además de ser el responsable y tener a su cargo la coordinación de dichas actividades en toda Sudamérica.
El fiscal logró acreditar, además, que el prófugo y máximo responsable de la conexión local, Samuel Salman El Reda, se valió de una falsa ciudadanía colombiana, para arribar de manera más sencilla a la República Argentina varios años antes del atentado, sin despertar sospechas, y ocultando su pertenencia a la organización Hezbollah, que hoy lo cobija y le da protección en El Líbano. Se demuestra también el verdadero alcance y dimensión que tuvieron tanto la Embajada Iraní en nuestro país como la Consejería Cultural a cargo de Mohsen Rabbani en la consumación e intentos de lograr la impunidad por el acto criminal cometido, al igual que la magnitud del rol que desempeñaron las empresas de cobertura iraníes para el logro de tales objetivos.
En definitiva, dicha acto terrorista, al igual que el frustrado atentado al aeropuerto JFK y los atribuidos por sentencia firme a operarios iraníes en distintos países europeos, no se caracterizó por ser una foto sino parte de una secuencia más amplia, establecida por el régimen teocrático en el Seminario de Gobierno Islámico Ideal, que reunió a principios de 1982 en Teherán a 380 clérigos de 70 países, y donde se acordó que a partir de allí, la exportación de la revolución iraní (entendida como la penetración cultural, política y religiosa, destinada a expandir una visión radicalizada del islam) se iba a realizar, cuando resultare necesario, de manera violenta y por medio de atentados. En palabras del primer comandante de la Guardia Revolucionaria de los Pasdarans, la exportación de la revolución debía llevarse adelante con “granadas y explosivos” y convocó a cada Embajada en el exterior a convertirse en una central de inteligencia.
A partir de sus conclusiones, y en el contexto de implementar lo acordado en el seminario, en cuanto a la nueva modalidad violenta de exportación de la revolución, al año siguiente Rabbani fue enviado a la República Argentina, Kadir comenzó a actuar como agente de inteligencia iraní en Guyana y, posteriormente, el clérigo Tabatabaei Einaki fue enviado a Brasil. Luego de varios años, y demostrando de manera clara que resultaron fieles ejecutores de las directivas allí impartidas, Rabbani terminó fuertemente involucrado en el atentado a la sede de la Amia, con orden de captura internacional y notificación roja de Interpol; Abdul Kadir se encuentra cumpliendo su pena a prisión de por vida por su activa participación en el complot para volar el aeropuerto Kennedy de Nueva York, y Einaki fue expulsado de Brasil un par de años luego de su llegada, al advertir las autoridades de dicho país sus actividades y vínculos con miembros de la organización terrorista Hezbollah.
Esta reiteración de conductas violentas, según logró demostrarse, no es casual. Resultó ser la exteriorización de una política radical que se vale de la utilización dual de los organismos diplomáticos iraníes, de asociaciones culturales, de beneficencia, y hasta religiosas en algunos casos, para esconder sus actividades delictivas. Es decir, organismos y asociaciones con un fin legítimo son utilizados para encubrir actividades delictivas y terroristas. En este punto, el Fiscal hace especial hincapié en el rol central que las Embajadas y los diplomáticos iraníes tienen en tales actividades y la real magnitud de la infiltración iraní y del Hezbollah en la región, acudiendo para ello a abundantes elementos probatorios, con una clara mención y categorización de los agentes de inteligencia que, con la cobertura de cargos diplomáticos, fueron enviados a distintos países de Latinoamérica, además de variada evidencia reunida tanto en Argentina como en el exterior, y que tienen como denominador común que se trata de probanzas judiciales y valoraciones efectuadas en sentencias dictadas por Tribunales de distintos países y diferentes años, las que guardan notable similitud entre sí en cuanto al accionar de los agentes iraníes, tanto los llevados a cabo en el exterior, como el que se verificó en el atentado cometido en la República Argentina, corroborando que dicha identidad obedeció al fiel cumplimiento de las instrucciones impartidas por Teherán para la región.
Te presentamos la entrevista realizada por Enlace Judío:
Fuente:itongadol.com
Se defiende Leni Riefenstahl en sus “Memorias” (Lumen, traducción de Juan Godó Costa) de las acusaciones de nazi que le han perseguido o de su afección por aquel régimen y su líder. Dice que una cosa era Hitler y otra la ideología nacionalsocialista (distingo de una sutileza visionaria). Que ella caía en trance con el hombre y sus discursos (“fue como si la superficie de la tierra se extendiese ante mí en una semiesfera, que de pronto se escindió por la mitad”, etc.), pero que la vertiente racista del partido le desagradaba. Además, le dijo al propio Hitler que ella jamás militaría en el nacionalsocialismo. Finalmente, el Führer acabó dándole un poco de miedo (aunque no tanto como Goebbels), y ella rechazó -aunque sólo en primera instancia- algunos de sus encargos cinematográficos, como el documental sobre el congreso del partido y las famosas Olimpiadas de Berlín de 1938. Que luego realizó.
Creo que Riefenstahl no miente. Creo que se miente. Y creo que en este sentido su conducta es la misma que la de la mayoría del pueblo alemán que apoyó el surgimiento del Tercer Reich y las matanzas. La vergüenza (no la culpa) tiene la virtud de definir matices en los que se condesa la realidad. En el matiz se carga el significado, mientras desaparece la visión de conjunto: Hitler, sí; nacionalsocialismo, no. A estas alturas, y a aquellas, es una disyuntiva ridícula. Pero Riefenstahl se agarra a ella.
Más delatora es aún su postura o sus actitudes políticas. Sencillamente, no las tiene. Ahí aparece también un subproducto de la cultura alemana de la época: el apoliticismo, derivando suavemente a la antipolítica. A Riefenstahl no le interesaba el mundo ni en sus manifestaciones grandes ni pequeñas. Es sorprendente la escasa información que tenía de casi todo, y la dependencia infantil respecto de quienes la poseían. Sólo le interesaban las ideas generales del tipo “hay que solucionar el problema de los seis millones de parados alemanes”, y sólo durante el té con pastas. Generalidades que no se conectan con nada, ya sean posturas sociales, reflexiones históricas o simples opiniones sobre el entorno. Políticamente, está ausente. Psicológicamente, carece de empatía (incluso consigo misma). Clínicamente, es como mínimo una maníaco-depresiva (confesión propia).
¿Es que le falta pasión? No exactamente. Siempre y cuando sea abstracta: música, danza. O interponga entre ella y la realidad algún artilugio físico o mental que evite la relación directa: cine. O no la encierre en ningún papel: interpretación. O repose de forma narcisista sobre el cuerpo anatómico: vigorexia deportiva, esquí, alpinismo.
En resumen, una nazi de pies a cabeza. Aunque posiblemente una nazi inconsciente, como la mayoría de sus conciudadanos. Habría que entender de una vez que el nazismo sólo se comportaba como una ideología (harto deficiente) en su expresión pública y propagandística, y que su auténtica realidad era mental y cultural. No fue un programa político, sino un hecho de conciencia.
Físicos de la Universidad Hebrea de Jerusalén han logrado entrelazar dos fotones que no existen en el mismo tiempo. El logro obtenido por los científicos israelíes es una teoría “predicha por la teoría cuántica estándar” pero “no había sido observada hasta ahora”, han asegurado los autores del trabajo, publicado en Physical Review Letters, Eli Megidish y Hagai Eisenberg.
Durante mucho tiempo, los expertos han sabido que la mecánica cuántica permite una conexión entre las partículas cuánticas llamada ‘entrelazamiento’. La unión es tal que, si el estado de una partícula varía, la otra se configura instantáneamente en el ‘estado’ contrario, incluso si se encuentran a años luz de distancia.
Para este trabajo, Megidish y Eisenberg generaron dos pares de fotones entrelazados, par 1 y 2 y par 3 y 4. Los físicos midieron la polarización de la partícula 1 — este proceso destruye el fotón– y, después generaron el 2. A pesar de no haber existido al mismo tiempo que el primero, comprobaron que tenía exactamente la polarización opuesta, lo que demuestra que ambos estaban entrelazados.
Posteriormente, entrelazaron el 3 con el 4 y, a su vez entrelazaron el fotón 2, lo que permitió que el fotón 1, aunque inexistente, también se entrelazando con el 4. Al medir estado de este último comprobaron que era contrario al 1, lo que demuestra que ambos estaban entrelazados a pesar de no haber existido en el tiempo.
Para Eisenberg, aunque “no es estrictamente lógico pensar en el entrelazamiento como una propiedad física tangible” y “no se puede decir que el sistema está entrelazado en tal o cual momento”, si se puede afirmar ahora que “el fenómeno sin duda existe”.
Gracias a este hallazgo, los físicos esperan ahora crear redes cuánticas en el que protocolos como el entrelazamiento se utilicen para crear enlaces cuánticos entre usuarios remotos o para la transmisión (pero más lenta que la luz) de comunicaciones secretas. “Este tipo de cosas abre la mente de las personas y de repente alguien tiene una idea para usarlo en la computación cuántica o algo así”, ha concluido el autor.
Fuente:iblnews.com
Sea cual fuere el efecto que sobre el terreno pueda tener la decisión de la Unión Europea de acabar a la carta con el embargo de armas a los rebeldes moderados sirios, la manera en que se ha producido ya ha tenido el de permitir a un desafiante Moscú anunciar que enviará a Bachar el Asad sus misiles avanzados tierra-aire S-300. Se trata de un sistema preciso y modernizado —equivalente a los Patriot estadounidenses desplegados en Turquía— sobre el que Israel ha asegurado que sabrá lo que tiene que hacer si esos cohetes, con un alcance de 300 kilómetros, llegan a Damasco. Rusia, con insuperable cinismo, afirma que los S-300 ayudarán a “prevenir la intervención extranjera y a estabilizar la situación” en Siria.
Si Europa pretendía enviar un mensaje de firmeza a El Asad ante la eventual conferencia de paz en Ginebra, el mes próximo, no lo ha conseguido. Una organización que pretende una sola voz y que a la vez necesita la unanimidad de sus 27 miembros para adoptar una medida relevante de política exterior es una organización gripada. La división sobre Siria escenificada penosamente por la UE devalúa abiertamente su capacidad de amedrentar a Damasco. Ni París ni Londres, promotores del final del embargo, han dicho cuándo comenzarán a enviar armas a los combatientes moderados, pero se distancian ya del anuncio de Bruselas según el cual existe el compromiso de no hacerlo antes de agosto, para dar a Ginebra su oportunidad.
Los acontecimientos en Siria van muy por delante de la diplomacia. Es improbable que la ayuda bélica europea, cuando se produzca, sirva para dar a los moderados la fuerza negociadora deseable o para alterar sobre el terreno una situación en la que, tras más de dos años de mirar hacia otro lado, el yihadismo no cesa de abrirse paso. Pero es necesario intentarlo.
La inoperancia de la ONU y la falta de voluntad política de EE UU y la UE para detener a un régimen exterminador, en flagrante contradicción con su discurso doctrinal, han permitido que Moscú, Teherán y la milicia fundamentalista Hezbolá —improbables ejemplos todos ellos de compromiso con valores deseables— cierren filas en torno al tirano sirio. Esa pasividad occidental, que tiene su reflejo en la profunda división política y militar de los rebeldes, también refuerza en última instancia la posición de El Asad y sus protectores ante la prevista cita suiza del mes próximo.
Fuente:elpais.com
28 de mayo 2013.-La revuelta siria nunca ha sido como el resto de las englobadas en la primavera árabe. Las especiales relaciones del régimen de Bachar el Asad con Irán (y en otro sentido con Israel), convirtieron desde el principio el conflicto en un enfrentamiento no solo interno sino por el poder regional. De ahí que los principales rivales geoestratégicos de la República Islámica sean también la principal fuente de apoyo económico y militar a los rebeldes. Sin embargo, esa ayuda ha resultado insuficiente hasta ahora para inclinar la balanza, algo que no depende solo del desembolso sino del tipo de armamento que se facilita.
La percepción generalizada entre diplomáticos y analistas es que Catar sufraga la revuelta siria con dinero y armas. Fuentes cataríes citadas por el diario económico Financial Times el pasado fin de semana cifraban en 3.000 millones de dólares lo que ese pequeño pero rico emirato ha gastado en apoyar a los rebeldes desde que hace dos años estallara la revuelta. Incluso si solo ha sido un tercio de esa cantidad, como afirman los beneficiarios, supera sin duda a la ayuda de cualquier otro país.
“Es una cantidad considerable de dinero para haberse dedicado a exclusivamente a armas o asistencia militar”, precisa Pieter Wezeman, investigador principal del programa sobre transferencias de armas en el Instituto Internacional de Investigación para la Paz de Estocolmo (SIPRI, en sus siglas inglesas), en una conversación telefónica con esta corresponsal. “No hemos visto hasta ahora armas avanzadas en manos de los rebeldes, solo armas ligeras, en gran medida obtenidas del Ejército sirio, o de segunda mano, procedentes de depósitos que están siendo renovados”, apunta.
“Me parece una cifra creíble, y probablemente es mucho más elevada”, declara por su parte Theodore Karasik, el director del Instituto de Análisis Militar para Oriente Próximo y el Golfo (INEGMA), en Dubái. Este experto se muestra convencido de que Arabia Saudí ha gastado “el doble” que Catar en ese empeño, aunque reconoce que no tiene datos concretos y que el centro que dirige no ha publicado ningún estudio al respecto porque los datos son “opacos”.
Aunque es difícil saber cómo se ha gastado ese dinero, Wezeman sugiere que puede incluir salarios de combatientes y ayuda económica en general. La información que existe al respecto es escasa. “Solo los países implicados conocen el volumen real de lo que se ha dedicado a armas”, señala. Y éstos mantienen un discreto silencio al respecto, salvo ocasionales e intencionadas referencias a esa ayuda, como cuando en el verano de 2011 el ministro de Exteriores saudí habló de la necesidad de que la comunidad internacional interviniera y dejó caer la voluntad de su país de apoyar a los sublevados.
Los estudiosos del SIPRI se basan sobre todo en las imágenes del conflicto que obtienen los medios de comunicación o que los propios implicados cuelgan en internet (aunque también han analizado el aumento de los vuelos entre ciertos países, lo que de nuevo coloca a Catar el primero de la lista). De ellas se desprende que los rebeldes manejan sobre todo armas ligeras y equipos muy básicos, como los morteros, cohetes, minas y catapultas de fabricación casera que muestran sus vídeos propagandísticos. Sus portavoces suelen quejarse de que no disponen de misiles guiados con los que hacer frente a los ataques de la aviación del régimen.
“Solo tienen un número limitado de viejos lanzacohetes portátiles de los años setenta y ochenta [del siglo pasado]”, confirma Wezeman. Según este experto, ese tipo de armamento puede muy bien provenir de los depósitos de los países que les respaldan, pero es imposible desglosar cuánta asistencia militar o de otro tipo facilita cada uno de ellos. “Hace unos meses se pudo trazar el origen de ciertas armas que estaban siendo utilizadas por la oposición siria hasta Emiratos Árabes Unidos y Catar, pero no sabemos en qué cantidades”, explica.
Ambos países, al igual que Arabia Saudí, disponen de Ejércitos muy bien equipados que en la actualidad se encuentran en proceso de modernización por lo que cuentan con importantes excedentes que podrían transferir a sus grupos preferidos en Siria sin apenas más desembolso que el trasporte. Sin embargo, el hecho de que pueda detectarse su proveniencia acarrea otros problemas como puede ser la violación de los términos de la compra, o que el proveedor imponga futuras restricciones. De ahí, que se recurra al mercado internacional para buscar potenciales proveedores.
En 2012, los investigadores descubrieron un envío de armas croatas a los rebeldes. Tal como reveló The New York Times el pasado febrero fue Jordania quién hizo el pedido a petición de, y financiado por, Arabia Saudí. Un blog especializado que sigue de cerca estos asuntos, lleva tiempo recopilando información sobre la presencia entre los sublevados de armamento procedente de la antigua Yugoslavia. También ha detectado recientemente un lanzagranadas antitanque RPG-75 fabricado en la antigua Checoslovaquia en manos de los opositores de Alepo. Al parecer el grupo que lo usa compró ocho de ellos a otro, pero no está claro cómo llegaron hasta allí porque, como afirma el autor del blog, “no se usan en la región”.
Una vez más faltan las pruebas que conecten las armas con la fuente de financiación, pero Wezeman considera “bastante verosímiles” los rumores que atribuyen la parte del león a Catar, Arabia Saudí y en menor medida Emiratos. Todos ellos han hecho público su apoyo a los rebeldes tanto en declaraciones oficiales como en gestos diplomáticos y advertencias a Irán. “Algo se mueve, pero resulta extremadamente difícil de probar”, concluye.
Fuente:elpais.com
