Hace 20 años llegó al estado el primer imán islamita. Hoy la comunidad cuenta con 500 fieles, 10% de los que se calcula que hay en México.
Eran los inicios de 1995 cuando Salvador López López, recién llegado de San Juan Chamula, conoció en un mercado de San Cristóbal al españoñol Aureliano Pérez Iruela, mejor conocido como el emir Nafia.
Enviado del Movimiento Mundial Murabitum(MMM), Nafia llegó a Chiapas en 1994, contagiado por la rebelión zapatista, con el propósito de difundir la doctrina del profeta Mahoma entre los indios; en menos de dos años consiguió congregar hasta 300 tzotziles que llegaron a vivir en comunidad.
Aureliano le habló a Salvador del Islam, “como la doctrina verdadera”, pero éste se rehusaba aceptarla, sobre todo cuando sus amigos le decían: “Mejor déjalo”, “no sabes qué es”, “no vas a entender nada”. Un día el español llegó al mercado para suplicarle a López López que no desistiera.
Un mes después Salvador había tomado la shahada, la profesión de fe islámica, y se convirtió en el primer indígena en Chiapas, y quizá en México, en convertirse al Islam. A partir de ese momento adoptó el alias de Mohammad Amín.
Domingo López Ángel fue el segundo converso, quien llegó a dirigir a miles de evangélicos expulsados de San Juan Chamula y ocupó una curul en el Congreso estatal por el PRD.
A 20 años de la llegada de Aureliano Pérez Iruela a esta localidad chiapaneca, son tres los grupos de islamitas que se extienden por las colonias Ojo de Agua, Molino de los Arcos, La Esperanza y La Hormiga, asentamientos con miles de indígenas tzotziles que fueron expulsados de San Juan Chamula, por ser mayoritariamente protestantes de corte pentecostal.
Labor en expansión
Los islamitas parecen tener un proyecto de largo aliento y se preparan con la construcción de dos mezquitas; la primera de la Misión para el Da’wa, que se erige en la colonia Ojo de Agua, con un avance estimado de 70%, que podría estar terminada a finales de este año.
La obra cuenta con un alminar de 17 metros, visible desde más de tres kilómetros de distancia, desde donde se hará el llamado a la adhan azán (oración), cinco veces al día.
A mil 500 metros de distancia, en la colonia Molino de los Arcos, 15 familias están a unos días de inaugurar su mezquita, la cual contrasta con las chozas de madera y techos de lámina que están frente a la reserva Pellizzi, invadida por indígenas desde 1994, en la prolongación de la avenida Pinabeto.
Este grupo de 15 familias, se desligó del emir Aureliano Pérez Iruela, en 2000, y contactó a los miembros de la comunidad Al-Qautar, vinculada al Centro Cultural Islámico de México, que fundó Omar Weston, lo que le permitió fortalecerse y extenderse.
Juan Gómez, Yahia, una de las cabezas del grupo, dice que en unos días más inaugurarán la mezquita, la cual se construye desde febrero de 2001, un año después de que se desligaron de los españoles.
Esta ummah (comunidad) hizo alianzas con Manuel Gómez Chechev (Mohamed), de 62 años de edad, cuyo hijo mayor es Manuel Gómez (Ibrahim), de 33 años, casado con la hija del español Esteban López (Hayy Idris), Yanna.
Primera generación
En la casa de los Chechev, que se ubica en el Ojo de Agua, donde en las paredes cuelga una foto de Manuel Caxlán, frente donde los españoles construyen su mezquita, funciona una incipiente madrassah (escuela religiosa) con una veintena de niños que ya hablan y leen el Corán en árabe.
Uno de los maestros de la madrassah es Anastasio Gómez, conocido como Mustafa, que enseña a los niños a leer los versos del Corán. Estos niños son la primera generación de musulmanes que dominan árabe, tzotzil y español.
Ibrahim regresó de España hace unos meses, pero la intención es que se convierta en el imán del grupo, ya que hizo estudios durante cinco años en la mezquita de Granada, pero también viajó a Alemania, Inglaterra, Marruecos, Argelia, Sudáfrica y a La Meca.
Yahia con los Chechev, son primos y están decididos en impulsar la ummah y mandar al menos dos jóvenes más a Medina, en Arabia Saudí, y Marruecos, con el propósito de que se preparen y puedan ser maestros de los niños en la m’sid (escuela coránica), enseñar a realizar las abluciones, rezar, leer y escribir en árabe, pero también resolver dudas de los fieles. “Dios quiera que se preparen bien esos muchachos”, pide.
En estos 19 años, Yahia ha tenido dudas para entender algunos versos del Corán, por lo que en algunas ocasiones telefonea a la ciudad de México para consultar con líderes de la mezquita, que se ubica en Bosques de Aragón. “A ellos les pido consejos cuando se me dificulta comprender algunos versos del Corán, porque ahora sólo puedo leer en español; en árabe no, porque es muy difícil”.
Gracias a que los miembros de la ummah de Bosques de Aragón le han orientado, Yahia, se ha ubicado en el estudio correcto de esta religión, “pues se sabe que hay muchas sectas dentro del propio Islam”.
Manuel Gómez tomó la shahada a los 20 años, después de haber sido llevado casi a la fuerza a la iglesia del Séptimo Día, cada sábado, hasta que cumplió los 17 años, pero en 1995, conoció a los españoles que predicaban el Islam y su vida tomó otro giro.
Lo que más le gustó del Islam es que se adora a un solo Dios y cuando se convirtió en islamita dejó de consumir alcohol, carne de cerdo, sangre de animales y empezó a orar las cinco veces al día.
Algunos de sus conocidos, cuando se enteran que es musulmán, le preguntan si esa religión es nueva, pero él les dice que en número supera a los católicos de todo el mundo.
En esta localidad, muchos de los islamitas son taxistas, albañiles, panaderos, carpinteros y comerciantes en el mercado, que al momento de realizar el salat (rezo islámico), no se inmutan en tender un tapete y postrarse hacia La Meca.
Desde que el grupo de 300 tzotziles se separó de los españoles, sólo Yahia ha hecho el hajj (peregrinar a La Meca), “con la ayuda que Dios me dio y con el apoyo de algunos hermanos”. Antes del año 2000 viajó con una veintena de fieles a la región de Hiyaz, en Arabia Saudita, para visitar La Meca, con el auspició del emir Nafia.
Los tzotziles que viven en las colonias Molino de los Arcos y Nueva Esperanza, hasta hace un par de años realizaban el salat en una galera de paredes de block y lámina, pero a casi dos décadas de que este grupo conocido como Al–Qautar se separó del emir Nafia, está a unos días de inaugurar su mezquita.
A punto de estrenar
Salvador López López dejará de usar una construcción de madera que levantó frente a su casa y que la usó como mezquita y donde aún se puede leer en la fachada: “Dios es Alá y el libro de la fe es el Corán. El camino es el Islam”.
La nueva mezquita que fue construida frente la reserva Pellizzi tiene una espacio de 10 por cinco metros para realizar el salat; en la entrada hay un área de lavatorios de pies, manos y oídos y una sala especial para realizar el wudu (la ablución).
“Ahorita en la mezquita lo único que nos hace falta son las ventanas, los cristales, las puertas y un poco de pintura y estará lista”, afirma el musulmán que está al pendiente de cada detalle del edificio de lo que será la primera mezquita que empezará a funcionar en esta localidad a casi dos décadas haber llegado el emir Nafia a Chiapas.
Hasta hace tres años, el emir Mudar, de origen sirio, era parte de la ummah a la que pertenece Yahia, pero decidió separarse y fundar su propia comunidad en una casa de la Avenida Tlaxcala numero 30, en la colonia La Hormiga.
No se conoce el número exacto de fieles que siguen a Mudar, pero se calcula que son 15 familias, muchos de ellos eran niños cuando Nafia llegó a Chiapas y que vivieron congregados con sus padres en la Misión para el Da’wa.
En dos ocasiones este reportero buscó al emir, pero en la primera uno de los integrantes del grupo se concretó a proporcionar el número telefónico de Mudar (sin embargo, éste nunca respondió) y en la segunda, un joven cerró la puerta de la casa, al decir: “a nosotros no nos interesan los reporteros”.
El investigador Gaspar Morquecho Escamilla dio a conocer que el emir Mudar construye una tercer mezquita en las cercanías de la colonia San Martín, en la vía que va a San Juan Chamula, pero no se pudo conocer el lugar exacto, pese a que se pidió ayuda de los vecinos del área.
Casi dos décadas se cumplirán desde que Salvador López López y Domingo López Ángel se convirtieron en islamitas, y son ya tres los grupos con presencia en esta localidad, con un fallido intento en Comitán, donde nunca prosperó esta religión.
Los grupos de musulmanes en esta localidad crecen de manera exponencial, por el amplio número de hijos que tienen, como el caso de Salvador que en conjunto con las dos esposas que tiene, llegan a sumar 17 miembros que son parte de la ummah de Molino de los Arcos.
Fieles de Indonesia, Malasia, Francia, Siria, Egipto, Palestina, Nigeria, India, Pakistán, Inglaterra, España, Estados Unidos y otros países, siguen llegado a Chiapas, para conocer los chamulas musulmanes que representan ya casi el 10 por ciento de los cinco mil musulmanes que hay en México.
“Yo seguiré siendo musulmán, porque desde el inicio me gustó como se practica. Aquí no se adora a Dios como lo hacen otras religiones, que lo pueden hacer sentado o acostado; aquí hay que lavarse y cambiarse de ropa. Eso es lo que me gusta”, explica convencido Mohamad Amín.
FUENTE: El Universal
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO – IRVING GATELL ¿Cómo conciliar el relato bíblico con la evidencia arqueológica recuperada? Como ya vimos en las notas anteriores, hay dos momentos en los que es imposible ubicar el Éxodo, y son durante los reinados de Tutmosis III y su hijo Amenofis II, y durante el reinado de Ramsés II y su hijo Meremptah. En esas épocas, el dominio egipció sobre Canaán se consolidó, así que el Éxodo se trataría de un escape de israelitas que huyen de Egipto, sólo para vagar cuarenta años y finalmente establecerse en territorio dominado por Egipto.
Las épocas más viables para ubicar un escape israelita hacia una zona fuera del alcance egipcio son las de Akhenatón -hijo de Amenofis II- y Sethi I -hijo de Meremptah-, cuando el dominio egipcio sobre Canaán se colapsó. De estas opciones, la más lógica sería la de Akhenatón, ya que fue en su época cuando hubo un intento de revolución ideológica en la religión egipcia, y el proyecto de este torpe faraón fue el monoteísmo. En esa óptica, Akhenatón habría sido el líder de un proyecto que fracasó, y Moisés el del proyecto que tuvo éxito, aunque fuera de Egipto.
Pero también habíamos visto un inconveniente: la mayoría de los especialistas considera que las Diez Plagas del relato bíblico están claramente derivadas de un fenómeno volcánico de magnitud descomunal, y el único que cubre esas características fue el que hizo volar más de la mitad de la isla de Santorín, hacia el año 1500 AEC. El problema es que el reinado de Akhenatón fue casi dos siglos después, por lo que resulta difícil compaginar las cronologías de las posibles plagas con las del posible Moisés.
Más aún: la única evidencia arqueológica de semitas (supongamos que Israelitas) atacando y conquistando Canaán, son las célebres Cartas de Amarna, dirigidas a Amenofis II o Akhenatón, en la que un rey cananeo pide ayuda porque los Aviru están asolando la región. Y todavía otro lío: el Éxodo dice que los Israelitas fueron obligados a construir las ciudades de Pitom y Ramesés. La evidencia arqueológica ha corroborado que la ciudad de Pi-Ramsés (la única identificable con las Pitom y Ramesés del relato bíblico) ocurrió durante el reinado de Ramsés II, más de un siglo después de Akhenatón y casi tres después de la explosión del volcán Santorín.
Debido a esas inconsistencias cronológicas, muchos especialistas se han decantado por una teoría que puede tomar por sorpresa a muchos: dos éxodos.
Entonces, lo que habría sucedido es esto: la expulsión de los Hiksos a mediados del siglo XVI AEC habría sido el primer éxodo de semitas hacia Canaán, y las Cartas de Amarna serían el registro de que, un siglo después, estaban en plena fase de conquista del territorio. Ello nos obligaría a vincular toda la saga de Josué y la conquista de Canaán como parte de este primer Éxodo. Un siglo después, y como parte de las reformas que intentó Akhenatón, una nueva migración dirigida por Moisés habría sentado las bases para la religión monoteísta característica de Israel.
Luego, después del regreso del exilio en Babilonia (estamos hablando de siete u ocho siglos después), las tradiciones derivadas de cada evento se habrían fusionado en el relato que se conserva en la Biblia actual.
Sin embargo, dicha teoría genera más problemas que soluciones. La primera y más evidente es que ubica a Josué y la conquista de Canaán como personaje y evento ANTERIOR a Moisés. Demasiada inverosimilitud.
La segunda y más grave es que no resuelve los problemas de cronología relacionados con las plagas y la explosión de Santorín, por un lado, y la construcción de Pi-Ramsés, por el otro (eventos separados por casi tres siglos).
Sin embargo, la idea de los dos éxodos aportó un concepto sugerente e importante: la posibilidad de que el relato bíblico sea un relato COMPUESTO. Es decir, que no nada más sea la redacción simple de una serie de eventos, sino la fusión de por lo menos dos tradiciones anteriores.
A finales del siglo XIX, el biblista alemán Julius Wellhausen (1844-1918) propuso la teoría clásica respecto a este tema.
Wellhausen identificó cuatro diferentes antecedentes documentales de la Torá completa. Es decir: cuatro libros distintos que habrían existido por separado hasta la época del exilio en Babilonia, y que durante la restauración de Judea se habrían fusionado en un solo volumen. Si nos atenemos a la tradición judía, el autor o coordinador de dicho trabajo habría sido Ezra el Escriba.
Las dos fuentes que más “fácilmente” identificó Wellhausen son las que llamó Deuteronomista y Sacerdotal, debido a que sus moldes básicos son dos libros casi completos de la Torá: el Deuteronomio y el Levítico, respectivamente.
Sus características le permitieron definir el perfil de cada una: la fuente Deuteronomista se caracteriza por estar construida a partir de discursos elaborados a modo de sermón, y la fuente Sacerdotal se caracteriza por su temática directamente vinculada con los oficios del Tabernáculo, antecedente de los oficios del Templo de Jerusalén.
Además, identificó otras dos fuentes documentales repartidas básicamente en los libros de Génesis, Éxodo y Números, y las llamó Yahvista y Elohista, debido a que la primera se caracteriza por usar el Tetragramatón Sagrado (Yud, Hei, Vav, Hei) para referirse a D-os, minetras que la otra usa el apelativo “Elohim”. Además, Wellhausen señaló muy acertadamente que los pasajes identificables como Yahvistas poseen una elocuencia muy superior a los identificables como Elohistas. Como dato extra, detectó que en los Yahvistas hay una clara tendencia hacia la apología de los sistemas políticos y religiosos centralistas, por lo que dedujo que dicha fuente se habría elaborado en el antiguo Reino de Judá, promotor de la idea de que el único linaje legitimado para gobernar era el de David, y el único santuario legítimo para el culto era el Templo de Jerusalén (centralismo puro).
Por oposición, la fuente Elohista debió consolidarse en el reino de Samaria. El proceso se dio entre los siglos X y IX AEC, y los académicos que siguieron y desarrollaron la hipótesis de Wellhausen identificaron la fuente Yahvista como la más antigua.
Entonces, el proceso habría sido el siguiente:
a) Hacia el siglo X se consolidó la monarquía en Israel, que por primera vez unificó el territorio en donde habían convivido semitas (isrelitas) y cananeos. Tras la muerte de Salomón, el reino se dividió y Samaria y Jerusalén construyeron sus propios proyectos políticos y religiosos.
b) El bagaje de tradiciones respecto al origen de los israelitas, así como su estancia en Egipto y su regreso a Canaán, debió ser muy similar en ambos reinos, y por ello se desarrollaron dos tradiciones con una gran similitud de contenidos, aunque con énfasis muy distintos. La primera habría sido la Yahvista, en el reino del Sur, y promotora de la idea centralista de que sólo debía haber una dinastía real y un lugar de culto. La otra, la Elohista -surgida un siglo después-, habría defendido la legitimidad de los reyes de Samaria así como la de los “lugares altos”, centros ceremoniales repartidos por todo el país en donde también se realizaban sacrificios.
c) Según el libro II Reyes, en la época del rey Josías fue recuperado un texto identificado como “el Libro de la Ley” mientras se hacía una remodelación del Templo. Los especialistas que siguieron las ideas de Wellhausen sostienen que este texto debió ser una versión arcaica del Deuteronomio, elaborada también en el Reino del Sur (y, por lo tanto, emparentada con el texto Yahvista).
d) Finalmente, a lo largo de todo este proceso que duró varios siglos, la Casta Sacerdotal habría elaborado sus propias versiones de varios relatos, así como códigos para regular los oficios del Templo de Salomón, basados a su vez en la normatividad que previamente había tenido el Tabernáculo. Hacia la época de la invasión babilónica, el compendio de textos Sacerdotales debió ser muy amplio.
La hipótesis de Wellhausen asume que, al regreso del exilio en Babilonia, todo este material se fusionó y se produjo una nueva forma de organización: el Pentateuco o Torá.
Suena interesante, pero la hipótesis tiene severos problemas.
El primero, que en el planteamiento inicial no está resuelto, es una pregunta básica: ¿para qué se hizo la fusión de los textos? La idea sería que para unificar las discrepancias religiosas que habían existido hasta antes de la invasión babilónica, especialmente cuando Judá y Samaria eran dos reinos distintos. Ahora que se iba a reconstruir la nación en términos de unidad, había que promover una sola perspectiva religiosa.
Tiene lógica, pero en ese caso ¿no era más fácil simplemente descartar las tradiciones llegadas del norte y usar sólo las provenientes de Jerusalén? O si de todos modos se quería incorporar el material proveniente de Samaria, ¿no era más efectivo construir una nueva narración que resumiera el contenido de todas las anteriores, que de paso eliminara los elementos ajenos a la postura del antiguo Reino de Judá, de tal modo que el resultado fuese un solo texto, coherente consigo mismo en sus postulados doctrinales, y lógico en su narrativa histórica?
Seguro que sí, pero el resultado fue todo lo contrario, y los detractores de Wellhausen lo han señalado repetidamente: en vez de tener eso, lo que tenemos es un pastiche en el que no hay coherencia ideológica.
Me refiero a esto: en los relatos donde se fusionan -por ejemplo- la fuente Yahvista, la fuente Elohista y la fuente Sacerdotal (el Diluvio es un caso), no tenemos un relato construido con la fusión de las tres tradiciones, sino párrafos que corresponen a una, seguidos por párrafos intercalados que provienen de cualquiera de las otras dos. Un pastiche, en vez de un resumen o una recensión.
Y el aspecto ideológico no está mejor: la fuente Elohista asume como algo muy natural que prácticamente en cualquier lugar se podía levantar un altar para ofrecer sacrificios, mientras que la fuente Yahvista asume que sólo existía un sitio legítimo para ello: primero el Tabernáculo, luego el Templo de Jerusalén (vale la pena aclarar que las fuentes Yahvista y Elohista no se limitan a la Torá, sino que se extienden a lo largo de todo el Tanaj).
Extrañemente, el editor -suponemos que Ezra- no se tomó la molestia de arreglar estas discrepancias. Simplemente, preservó los contenidos de todas las fuentes previas en un texto parchado y remendado sin mucho oficio que digamos.
En resumen, quienes rechazaron la hipótesis de Wellhausen señalaron que la propuesta suponía que cuatro libros perfectamente coherentes habían sido fusionados de la manera más incoherente posible.
Ahora bien: sería injusto tomar todas estas objeciones y mandar al bote de la basura la hipótesis de Wellhausen. Aunque en la actualidad ya casi nadie la sigue en su forma más esquemática y acartonada, hay varias ideas que se han depurado o que siguen siendo consideradas como válidas por los académicos.
La principal es la idea del origen complejo del Tanaj en general, y de la Torá en particular (y, por lo tanto, del relato sobre el Éxodo, que es el que nos interesa), cuya versión definitiva fue efectivamente elaborada en el siglo VI AEC, después del exilio en Babilonia. Los perfiles documentales que permitieron a Wellhausen identificar las fuentes Yahvista, Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal son esencialmente correctos. Una aportación del arqueólogo Israel Finkelstein (siempre Finkelstein, el “enfant terrible” de la arqueología israelí, cuyas aportaciones han sido importantísimas, aunque sus opiniones sean cuestionables) nos ayuda a reconstruir un poco mejor el panorama: durante el reinado de Josías y un poco antes de la invasión asiria al Reino de Samaria, una gran cantidad de israelitas del norte buscaron refugio en Judea. La población aumentó drásticamente (probablemente se multiplicó por cuatro o cinco). Según Finkelstein, esto fue lo que vino a cambiar radicalmente el panorama demográfico, pero también cultural y religioso del Reino del Sur. Sin ir más lejos, afirma que en esta época fue la primera gran revolución escritural en el Judaísmo antiguo, y no después del exilio en Babilonia como se venía presuponiendo.
Es lógico: los inmigrantes del norte (que seguro incluían a muchos levitas y Kohanim) trajeron sus propias tradiciones, su propia narrativa y sus propios libros, y eso debió poner en contacto por primera vez a lo que Wellhausen llamó Yahvista y Elohista.
El hecho de que en el texto final -elaborado en las épocas de Ezra, dos siglos después de Josías- los fragmentos de las fuentes Yahvista y Elohista estén todavía identificables, significa que estos documentos no se fusionaron inicialmente, sino que debieron permanecer bien diferenciados.
A esto hay que agregar que fue la misma época en la que se recuperó un “libro de la Ley” durante la restauración del Templo, factiblemente la versión arcaica del Deuteronomio.
Entonces, con todo esto en mente, los escribas del rey Josías pudieron darle forma a todo el patrimonio escritural de TODO Israel (aprovechando que ya dispondrían de las versiones provenientes de Samaria). Dicho patrimonio debió estar dividido en dos secciones principales: la primera sería la narrativa de los orígenes, desde la Creación hasta la conquista de Canaán, pasando por la estancia de Israel en Egipto. Para tiempos de Josías debieron existir dos versiones: la que Wellhausen identificó como Yahvista, que sería la más exhaustiva, y la Sacerdotal, que ofrecería algunos relatos alternativos en los cuales se plantearía el origen de las prácticas litúrgicas del santuario oficial (primero el Tabernáculo y luego el Templo).
Con la llegada de la migración del norte, se agregó un texto alternativo al Yahvista: el Elohista. Su contenido debió ser el mismo en general, aunque con sus particularidades ideológicas.
¿Se le consideró igualmente sagrado o autoritativo? Lo más lógico es suponer que no, debido a que sus paradigmas doctrinales eran distintos -incluso opuestos- a los que veían en el Linaje de David y en el Templo de Jerusalén los únicos centros legítimos de poder (político y religioso). Pero se conservó, y eso resultó de mucha utilidad después, como veremos más adelante.
La siguiente sección debió ser una compilación normativa de los protocolos del Templo, básicamente de origen Sacerdotal.
El descubrimiento o recuperación de un texto alternativo (la versión arcaica del Deuteronomio) elaborado a modo de sermones dados por Moisés al final de su vida, bien pudo motivar a que se hiciera una reestructuración bastante lógica:
a) Primero los relatos de la Creación y los Patriarcas.
b) Luego los relatos vinculados con la salida de Egipto.
c) Siguen los protocolos litúrgicos del santuario itinerante en el desierto.
d) Una conexión entre esta experiencia en el desierto y los discursos finales de Moisés
e) Los discursos referidos: una recapitulación bastante amplia de la Ley dada en Sinai
Como puede verse, habría sido la base para la posterior elaboración de los cinco libros de la Torá: a)corresponde a Génesis, b) a Éxodo, c) a Levítico, d) a Números y e) al Deuteronomio.
Entonces, Ezra no habría hecho la fusión de los textos nada más porque sí. Habría intentado reconstruir un esquema que ya existía (este es el punto donde la aportación de Finkelstein ha sido fundamental: gracias a sus descubrimientos, ahora sabemos que este esquema YA ERA POSIBLE desde tiempos del rey Josías, algo que antes no se veía así).
Pero ¿por qué la fusión? ¿Por qué, simplemente, no dejarlo todo como estaba?
Simple: porque los babilonios DESTRUYERON todo lo que pudieron, y es muy lógico suponer que las Escrituras Sagradas del antiguo Israel también fueron afectadas.
Incluso, eso nos permite explicar el por qué Ezra tuvo que recurrir al pastiche: su intención era PRESERVAR y no REHACER lo que estaba escrito, pero debió hacerlo a partir de documentos semidestruidos, fragmentarios e incompletos (situación preservada por la tradición farisea y rabínica, registrada en la frase del Talmud según la cual “la Torá estuvo a punto de perderse en tiempos de Ezra”). Sin duda, la base de su trabajo fueron los documentos Yahvista y Sacerdotal, pero las partes faltantes las tuvo que reconstruir con el documento Elohista.
Vale la pena agregar que no fue lo único que se tuvo que reconstruir. El panorama debió ser bastante complicado. El Tanaj todavía registra la existencia de varios libros que se perdieron (y lo lógico es deducir que se perdieron cuando los babilonios destruyeron el país). Por ejemplo, se mencionan textos como El Libro de las Guerras del Señor, en donde estaban recopilados eventos relacionados con el Éxodo y la conquista de Canaán. O se mencionan libros de profetas como Natán, Gad, Ajiyah, Shemayah e Iddo, todos ellos perdidos. Entonces, es evidente que el esfuerzo de los escribas de esa generación no sólo incluyó la Torá, sino toda el patrimonio escritural del antiguo Israel.
Con esto hemos revisado la primera idea fundamental para que, desde la Crítica Textual, podamos ponerle orden a todo el asunto de la historicidad del Éxodo.
En resumen, se trata de esto: el relato del Éxodo que nos sirve como punto obligado de partida es resultado de una reconstrucción llevada a cabo en tiempos de Ezra, después del exilio en Babilonia, para el cual se usaron diversas fuentes documentales previas.
Es decir: no tenemos en las manos el relato original del Éxodo, sino el relato reconstruido.
Ahora es tiempo de recordar lo que en las notas pasados hemos reflexionado sobre la contraparte de la memoria histórica: lo que olvida u omite esa memoria histórica.
En esas mismas notas ya vimos que las Escrituras de Israel previas a la invasión babilónica había ideas que luego se diluyeron hasta casi desaparecer. Una muy importante era el vínculo cananeo, en el sentido de que antes de la destrucción del Templo un importante sector de la población israelita estaba claramente identificado como de origen cananeo e incluso hitita, y de todos modos eran considerados perfectamente israelitas.
Otro tiene que ver con el contexto original de los relatos de los Patriarcas. Por ejemplo, vimos que la narrativa original sobre Abraham, Itzjak y Yaacov tuvo como contexto la época en la que los Aviru se enfrentaron a la disyuntiva de evolucionar o desaparecer, al tiempo que Egipo quedaba bajo el poder de familias semitas que fueron llamadas “Hiksos” o reyes extranjeros. En ese panorama histórico, el relato original sobre Abraham, Itzjak, Yaacov y sus doce hijos era la historia de cómo un jefe Avir tuvo la visión de que había que cambiar, y fue sedentarizándose poco a poco, hasta que una hambruna obligó a sus descendientes a trasladarse a Egipto y convertirse en Hiksos.
Ahora podemos preguntarnos: ¿por qué ese, el enfoque original, no se preservó en la redacción final de la Torá y sólo quedaron vestigios que apenas si podemos identificar ahora que la arqueología nos ha proporcionado nueva información?
Simple: porque en el momento en el que la Torá se reconstruyó bajo la guía de Ezra, el tema de los Aviru y los Hiksos no le interesaba a nadie. De hecho, es factible que ni siquiera lo recordaran. Ya habían pasado entre 1,500 y 1,300 años, y la sociedad israelita no era un grupo nómada buscando modernizarse, sino una nación destruida medio siglo atrás por un imperio brutal y sanguinario, que estaba enfrentando el duro reto de reconstruirse.
Es probable que en los documentos Yahvista y Elohista originales se hubiera preservado de un modo más claro las antiguas diatribas de los Aviru y los Hiksos, pero Ezra no fue un historiador, sino un líder espiritual. Por lo tanto, elaboró un monumental texto hecho para responder a las necesidades de su generación.
¿Cabe la posibilidad de que en estos antiguos documentos Yahvista y Elohista hubiera información sobre dos éxodos (o incluso más)?
No lo sabemos. Pero lo interesante es esto: es un hecho que Ezra SÍ ESTABA PENSANDO EN DOS ÉXODOS, y eso lo podemos saber gracias a los textos de la época del fin del exilio en Babilonia.
Entonces, en la próxima nota vamos a retomar el tema de los dos Éxodos, aunque no desde la propuesta original de la Crítica Textual Bíblica, sino desde una perspectiva más antigua y de la que casi nadie habla: la del propio Tanaj, que de un modo muy sutil y hasta extraño nos habla de dos Éxodos. El primero, el relacionado con Moisés y los faraones, y que es el que estamos intentando descifrar en sus contenidos históricos.
El segundo, el Éxodo del que Ezra fue el líder espiritual. Literalmente, un segundo Moisés.
ENLACE JUDÍO MÉXICO
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Una página de Internet que pregona el catolicismo extremo y tiene consignas antisemitas ha publicado imágenes editadas del pontífice vestido como un judío ortodoxo con barba, ondeando la bandera de Israel con una esvástica en el centro de la estrella de David.
Enlace Judío – Un grupo de fiscales en el norte de Italia han acusado a siete personas por discriminación racial y difamación contra el Papa Francisco y otras figuras públicas, según el servicio de noticias ANSA de Italia.
Los sospechosos, varios de los cuales procedían de Bolzano, publicaron imágenes editadas en un sitio web antisemita llamado Holywar. Las fotos representan al Sumo pontífice vestido como un judío ortodoxo con barba ondeando la bandera de Israel, con una esvástica en el centro de la estrella de David.
Otras figuras específicas en el sitio incluyen premier tres veces Silvio Berlusconi, el primer ministro actual Matteo Renzi, el presidente del Banco Central Europeo, Mario Draghi, y el intérprete ganador de un Oscar Roberto Benigni.
Además, hay imágenes mencionando a Israel como IsraHELL, que en inglés significa infierno, y demás contenidos antisemitas, como una comparación entre el nazismo y el gobierno israelí.
No es la primera vez que se ataca al Papa por su trabajo en el diálogo interreligioso y su acercamiento a los líderes judíos. En el incidente en la Catedral Metropolitana de Buenos Aires durante un acto en memoria de la Noche de los Cristales Rotos, el grupo ultracatólico que irrumpió tuvo la misma actitud.
FUENTE: Radio Jai
El sector donde eran notorias las precarias condiciones de los concentrados era identificado con el nombre de nuestro país.
Enlace Judío – A los prisioneros de Auschwitz los recibía una leyenda incierta a la entrada del campo de concentración forjada en hierro: “Arbeit macht frei (El trabajo libera)”. La realidad es que muchos de ellos no tuvieron la oportunidad de ser empleados, se les exterminó tan pronto llegaron a las instalaciones. Son los entretelones de laSegunda Guerra Mundial.
Sin embargo, hubo secciones del complejo, edificado en 1940 durante la invasión nazi de Polonia, que no fueron anunciadas con letreros, sino que obedecían a referencias coloquiales de los internos.
Una de ellas fue el nombre que dieron a la bodega que almacenaba las pertenencias de los “huéspedes”, vista como sinónimo de riqueza. Allí se depositaban ropa, anteojos, anillos, dinero, joyas, relojes, fotografías… lo que suele acompañar a los viajantes que no tienen fecha de regreso. A ese lugar lo llamaron “Canadá”.
Otra sección a medio construir, lúgubre, de acuerdo con el testimonio de sobrevivientes, recordaba el otro extremo y la tragedia permanente en Auschiz. Este lugar fue bautizado como “México” y así lo conocieron por igual los oficiales nazis.
“La ausencia de las condiciones higiénicas más elementales y la falta de agua provocó una tasa de mortalidad especialmente alta, incluso para los estándares de Auschwitz. En la jerga del campo, la nueva sección se llamó ‘México’…”, recuerda Hermann Langbein, uno de los sobrevivientes delHolocausto en su libro “Gente en Auschwitz”.
Aunque hay otra explicación menos sombría, secundada por Langbein.
Los rostros de “México”
Se estima que entre un millón y un millón 100 mil personas murieron asesinadas o a consecuencia del debilitamiento progresivo de su estado de salud en el campo de Auschwitz, el más emblemático de los que construyó el régimen Nacionalsocialista (Nazi) en Alemania y en los países ocupados por el Tercer Reich.
A los prisioneros se les proporcionaba el mínimo indispensable de alimentos para sobrevivir. Su ración diaria consistía en 250 gramos de pan y medio litro de “sopa”, agua tibia con col y algunos trozos de cáscara de papa.
Era un campo mixto, lo mismo de trabajo que de extermino, donde llegaban hombres, mujeres y niños de origen judío -en su mayoría-, pero también de otros grupos étnicos considerados “inferiores” como gitanos, homosexuales, testigos de Jehová y prisioneros de guerra, particularmente rusos.
“El Nacionalsocialismo veía, además de una industria de exterminio, un negocio de la muerte. Los prisioneros solían llegar con algunas pocas pertenencias, con engaños se les decía que las dejaran y éstas eran enviadas a unas bodegas donde eran seleccionadas y clasificadas para su posterior reutilización o venta en Alemania”, explica en entrevista Jacobo Dayán, analista en Derechos Humanos y ex director de Contenidos del Museo Memoria y Tolerancia de la Ciudad de México.
Dayán recuerda que las fotografías históricas de zapatos, pacas de ropa y maletas apiladas fueron tomadas precisamente en esta sección de Auschwitz, ya que en el imaginario colectivo Canadá era ejemplo de prosperidad.
En contraparte, existía una barraca a medio construir que recibía a los internos en tránsito, quienes iban a ser transferidos a otros campos dependiendo la logística y las necesidades de mano de obra. Por tal motivo, dice, no precisaban de uniforme, lo cual llamaba la atención de los demás prisioneros, sobre todo en la época de invierno.
“Imaginemos cientos de decenas de miles de personas en un campo de concentración con un uniforme a rayas y de repente en una región del campo vemos a hombres y mujeres con frazadas de un color uno blanco, otro rojo, café, azul, la otra beige… Eran elementos que tomaban prestados mientras eran transferidos a otro campo. Es por eso que los prisioneros decían que esa sección se llamaba ‘México'”, explica Dayán.
En ello coincide con Hermann Langbein, quien escribió en “Gente en Auschwitz” que ver a los prisioneros caminar alrededor del campo envueltos en esas mantas, “evocaba una escena colorida de México”.
Sin embargo, otra serie de testimonios asociaba al país con la miseria de esos nómadas y las condiciones en extremo inhóspitas en las que vivían. Allí en Auschwitiz, donde no había espacio para la dignidad humana, “México” significaba descender todavía otro escalón.
En la literatura sobre el tema hay una tercera lectura que vincula el nombre “México” a un centro de extermino dentro del campo, si bien carece de consenso. “No, no hay manera de probarlo. De lo que yo conozco es la primera vez que lo escucho, las grandes zonas de ejecuciones están claramente identificadas y no están allí”, precisa Dayán, también especialista en asuntos internacionales.
En Auschwitz nadie tenía garantizado el mañana, pero había prisioneros seriamente debilitados que semejaban fantasmas. A punto de desfallecer por hambre, cansancio, enfermedad o las tres cosas juntas, se les conocía como “musulmanes”. Una referencia no exenta de controversia que Dayán explica de la siguiente forma:
“El ‘musulmán’ era aquel que ya estaba en la frontera con la muerte. No es peyorativo a la religión islámica, sino que los prisioneros decían: ya parece como andan, como caminan, como si hiciera oración musulmana, de rodillas”.
Lo que pareciera una dosis de humor negro en medio de la tragedia, no era otra cosa, señala, que el día a día en Aschwitz, donde se estima que sobrevivió sólo el 10 por ciento de los 1.3 millones de prisioneros recluidos entre 1940 y 1945, cuando fue liberado por tropas rusas.
FUENTE: El Universal
Enlace Judío | Así expresó el primer ministro de Hamas en Gaza, Ismail Haniyeh. “Es el mejor método para lograr la liberación de los prisioneros palestinos” consideró el mandatario en un discurso que pronunció en Gaza.
Itongadol.- El primer ministro de Hamas en Gaza, Ismail Haniyeh, dijo ayer, martes, que la captura de soldados israelíes “es el mejor método para lograr la libertad de los presos palestinos”.
“El secuestro de soldados israelíes es una prioridad en la agenda de Hamas y la resistencia palestina”, dijo Haniyeh durante una conferencia focalizada en los prisioneros palestinos, que tuvo lugar en la ciudad de Gaza.
Haniyeh dijo que el mejor método para liberar a los prisioneros palestinos que purgan condenas en cárceles israelíes es capturando soldados israelíes.
“Las negociaciones con la ocupación fracasaron”, subrayó. En este marco, el dirigente llamó al fracaso de las negociaciones respaldadas por Estados Unidos como un “hecho incuestionable”.
En junio de 2006, el soldado israelí Gilad Shalit fue capturado por un grupo de militantes que cruzó a Israel a través de un túnel y secuestraron al uniformado.
Casi cinco años y medio después, un 18 de octubre 2011, Shalit fue liberado a cambio de 1027 palestinos detenidos en cárceles israelíes, en lo que representó un polémico acuerdo de intercambio.
Hamas consideró el intercambio de prisioneros como una gran victoria.
FUENTE: Iton Gadol, Agencia Judía de Noticias
BENJAMIN LAUREANO LUNA PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO
Hoy 17 abril, se inició en Ginebra la Conferencia Cuatripartita para resolver el problema de Ucrania.
El Canciller en funciones de Ucrania, Andréi Deschitsa, se propone pedir la devolución de Crimea y la revocación de la autorización legislativa que permite al Presidente de Rusia, Putin, hacer uso de las Fuerzas Armadas en territorio de Ucrania.
El Canciller de Rusia, Serguéi Lavrov, considera que la cita, debe centrarse en la crisis política interna en Ucrania y en una reforma constitucional que respete los intereses de todas las regiones del País.
Ucrania se opone a que se traten asuntos internos que corresponden a su soberanía, tales como el sistema constitucional y la configuración territorial de Ucrania.
John Kerry, Secretario de Estado de EE.UU. asiste.
Catherine Ashton, Jefa de la Diplomacia Europea, opinó que la reunión debe servir para la distensión en Ucrania.
Los legisladores de Ucrania reclaman la suspensión de “la agresión y el sabotaje por parte de Rusia, que hace peligrar la integridad territorial de Ucrania”, lo que Rusia ha venido rechazando por considerar que es falsa la acusación.
Los occidentales consideran que la Reunión es un reconocimiento de Rusia a las Nuevas Autoridades de Ucrania por parte de Moscú, pero al respecto, el Canciller de Rusia aclaró: “No será así”.
La reunión pretende abordar todas las vías para resolver la crisis en Ucrania.
En más de 14 localidades de Ucrania hay grupos que se dicen ucranianos, pero llegaron de Crimea, disciplinados, corte de pelo militar y con tácticas militares, los cuales encabezan las protestas populares exigiendo la creación de diversas repúblicas en territorio ucraniano.
Desde los satélites se observa la concentración de tropas rusas en la frontera con Ucrania.
Ucrania estableció en Izium, la coordinación de sus tropas, para desalojar a los que protestan en Slaviansk, Donetsk, Kramatork en donde recuperaron el aeropuerto, Lugansk, Járkov y otros lugares.
Cuando el Presidente de EE.UU., Barack Obama, visitaba Arabia Saudita, recibió una llamada telefónica del Kremlin, pidiendo el Presidente Vladímir Putin, solucionar el caso de Ucrania, lo que aceptó Obama y de inmediato se reunieron en Paris los Cancilleres de Rusia y EE. UU.
El Frente Internacional de Derechos Humanos considera que debe reafirmarse los principios de la Carta de las Naciones Unidas, como Respeto a la Integridad Territorial de las Naciones Miembros, No Intervención y respeto a la Soberanía y a los Derechos Humanos.
Enlace Judío México- A través de un comunicado de prensa, Stanford Internacional Bank Limited anunció el inicio de la liquidación a sus clientes tras haber sido intervenido por el gobierno para ese entonces presidido por el fallecido Hugo Chávez.
El grupo de liquidadores indicó que “Los dueños de Certificados de Depósito son reclamaciones autorizadas por debajo de 7.407, 40 dólares serán abonados en su totalidad”, de acuerdo a lo estipulado en la Ley de Corporaciones Comerciales e Internacionales en la sección 289.
El grupo insta a los clientes de Stanfrod Bank a consultar el resumen que sigue de los cobros y pagos correspondientes del periodo de la liquidación (2009) hasta el 31 de diciembre de 2013. La cantidad a distribuir es de 33 millones 262 mil 396 dólares, con una cantidad adicional de 16 millones 989 mil 510, que será retenida.
De acuerdo a la nota de prensa, el saldo de 15 millones 344 mil 780 dólares se conserva para futuros costos de honorarios y gastos de la liquidación, incluyendo pagos de los reclamos de los empleados y vendedores.
Fuente: notihoy.com
BENJAMIN LAUREANO LUNA PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO
Hoy 17 abril se inició en Ginebra la Conferencia Cuatripartita para resolver el problema de Ucrania.
El Canciller en funciones de Ucrania, Andréi Deschitsa, se propone pedir la devolución de Crimea y la revocación de la autorización legislativa que permite al Presidente de Rusia, Putin, hacer uso de las Fuerzas Armadas en territorio de Ucrania.
El Canciller de Rusia, Serguéi Lavrov, considera que la cita, debe centrarse en la crisis política interna en Ucrania y en una reforma constitucional que respete los intereses de todas las regiones del País.
Ucrania se opone a que se traten asuntos internos que corresponden a su soberanía, tales como el sistema constitucional y la configuración territorial de Ucrania.
John Kerry, Secretario de Estado de EE.UU. asiste.
Catherine Ashton, Jefa de la Diplomacia Europea, opinó que la reunión debe servir para la distensión en Ucrania.
Los legisladores de Ucrania reclaman la suspensión de “la agresión y el sabotaje por parte de Rusia, que hace peligrar la integridad territorial de Ucrania”, lo que Rusia ha venido rechazando por considerar que es falsa la acusación.
Los occidentales consideran que la Reunión es un reconocimiento de Rusia a las Nuevas Autoridades de Ucrania por parte de Moscú, pero al respecto, el Canciller de Rusia aclaró: “No será así”.
La reunión pretende abordar todas las vías para resolver la crisis en Ucrania.
En más de 14 localidades de Ucrania hay grupos que se dicen ucranianos, pero llegaron de Crimea, disciplinados, corte de pelo militar y con tácticas militares, los cuales encabezan las protestas populares exigiendo la creación de diversas repúblicas en territorio ucraniano.
Desde los satélites se observa la concentración de tropas rusas en la frontera con Ucrania.
Ucrania estableció en Izium, la coordinación de sus tropas, para desalojar a los que protestan en Slaviansk, Donetsk, Kramatork en donde recuperaron el aeropuerto, Lugansk, Járkov y otros lugares.
Cuando el Presidente de EE.UU., Barack Obama, visitaba Arabia Saudita, recibió una llamada telefónica del Kremlin, pidiendo el Presidente Vladímir Putin, solucionar el caso de Ucrania, lo que aceptó Obama y de inmediato se reunieron en Paris los Cancilleres de Rusia y EE. UU.
El Frente Internacional de Derechos Humanos considera que debe reafirmarse los principios de la Carta de las Naciones Unidas, como Respeto a la Integridad Territorial de las Naciones Miembros, No Intervención y respeto a la Soberanía y a los Derechos Humanos.
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO
Los caballos voladores existen:son los del Team Israel, el equipo ecuestre israelí, que transporta a los equinos y a sus jinetes a lo largo y ancho del mundo.
Y uno de sus líderes es mexicano.
En la familia de Simón Nizri, la pasión por los caballos inicia a los cuatro años y se transmite de padre en hijo. El joven- cuyos estudios se realizaron en el Colegio Americano fue alumno de Derecho de la Universidad Anáhuac; hoy, maneja una escuela de equitación en San Diego.
En el 2013, hizo “Aliyá”, literalmente “subida a Israel”, o sea que se trasladó al Estado judío y adquirió su nacionalidad. Junto con Danielle Goldstein, norteamericana, y Elad Yaniv, israelí residente en Alemania está formando el primer equipo de caballos de salto de Israel, que participará en competencias en la UE, Canadá´y los EE.UU.
Próximamente, concursarán en Xalapa (CSIO 4 estrellas de Coaxtepan), en una de las competencias más importantes del continente américano, a la cual l invitó la FEM (Federación Ecuestre Mexicana); así como en el Mundial World Championship de Francia.
El Team Israel, como se nombró al equipo ecuestre, cuenta con su página de Facebook como medio oficial de comunicación. Intenta reunir a los enamorados de la equitación en Israel y del mundo y tejer lazos entre ellos. “En Israel, no existe nivel de competencia en el deporte ecuestre, pero estamos apoyando para que esta situación mejore” reconoce Nizri en entrevista.
También buscan apoyo de los judíos de México y del mundo para entrenar y participar. Volar caballos no es barato :“Quienes desean participar en la epopeya del Team Israel, a través de su página en Facebook, es bienvenido” expresa Simón.
“Necesitamos jóvenes judíos de todo el mundo: les invito a formar parte del equipo Team Israel.”
“Acérquense a Israel y sean solidarios con él: es un país que necesita apoyo en todas las áreas”.
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO
En pleno centenario del nacimiento de la autora francesa, a cumplirse en abril de 2014, Sofía G. Buzali publica “Marguerite. Intensidad y dolor de una vida” (Lumen).
Se trata de una biografía novelada de la célebre autora de “Hiroshima mon amour”, que intenta revelar su efervescente y doloroso mundo interior signado por la pérdida, la soledad y el alcohol, el cual únicamente podrá ser transmutado a través de la creación literaria.
El libro inicia en un hospital parisiense donde Marguerite Duras ha sido internada de emergencia para someterse a una desintoxicación alcohólica. Veta narrativa que le permite a Sofía G. Buzali entrar de lleno a recrear la apasionada y amorosa relación que sostenía con Yann Andréa Steiner, la última pareja de Duras.
“A mí me impactaba mucho la relación que tenían ellos dos, sobre todo porque Yann era homosexual y la diferencia de edad era muy grande. Me impresionaba mucho la conexión que tenían, así como la pasión de ambos por la literatura. Además, yo siento que al final, él fue una extensión del propio ser de Marguerite, ya que ella acabó dictándole sus textos”, dice la autora en entrevista con EL FINANCIERO.
La ganadora del Premio Internacional Sor Juana Inés de la Cruz 2012 explica que partió de un hecho como la desintoxicación de Duras, porque lo más difícil en su vida fue dejar el alcohol.
“Una gente que es alcohólica tiene una vida de grandes pasiones, situaciones que enfrentar, decidir y corregir. Y a mí me llamaba mucho la atención que a pesar de eso, Marguerite seguía creando, ganándose premios y siendo exitosa. Pese a su adicción al alcohol, la escritura nunca la abandonó”.
Enlace judío México
se une a la pena que embarga a la familia del
Sr. Efren Burak Radinovicas Z”L
DE 77 AÑOS DE EDAD
Falleció el 15 de abril 2014.
La levaye se llevará a cabo el 17 de abril del 2014
a las 10:00 a.m. en el Panteón Anexo 1.
La shive será en Cofre de Perote 273-5.
Los rezos por las mañanas serán 7:30 am y por las tardes 7:50 pm,
Domingo 8:30 am
a partir del martes 22 de abril en la noche
hasta el domingo 28 de abril.
Tel. 52.02.17.04
HERMANAS
Rosa Burak
Sonia Pfeffer
Que la familia no sepa más de penas.
Enlace Judío México | En México, alrededor de 500 personas acudieron la madrugada de este martes al Museo de Historia Natural para observar el eclipse lunar, que, entre otros detalles, pintó de rojo a la Luna.
En la Comunidad Judía de México, bastó con asomarse a la ventana para constatar, después de Seder de Pésaj, que este eclipse total es el resultado de un perfecto alineamiento del Sol, la Luna y la Tierra, lo cual provoca que la luna adquiera un color rojizo. Este fenómeno es el primero de una serie de cuatro que tendrán lugar entre 2014 y 2015: siguen el del 8 de octubre del 2014, el 4 de abril del 2015 y el 28 de octubre del 2015.
Algunas autoridades religiosas, como el pastor John Hagee, fundador de la megaiglesia protestante Cornerstone en San Antonio (estado de Texas), están convencidas de la singularidad del evento. Hagee realizó un análisis e incluso le dedicó en 2013 un libro titulado ‘Las cuatro lunas de sangre”. Afirma en su libro que las fechas de este raro hecho astronómico significan “un gran evento que va a cambiar la historia” y que tendrá lugar entre abril de 2014 y octubre de 2015, informa el periódico estadounidense Houston Chronicle.
Hagee señala que cada eclipse ocurrirá en una fecha religiosa significativa: el 15 de abril de 2014 y el 4 de abril de 2015 será la festividad judía de Pésaj, mientras que el 8 de octubre de 2014 y el 28 de septiembre de 2015 son fechas de Sukot, la Fiesta de los Tabernáculos.
Otra observación hecha por Hagee indica que las ‘lunas de sangre’ que tuvieron lugar en los últimos 500 años coincidieron con eventos sumamente importantes para el pueblo judío.
En el año 70, hubo dos eclipses parciales uno en Pésaj y otro en Sucot, ese año fue destruido el templo de Jerusalén.
En 1492 los judíos fueron expulsados de España, en 1948 fue proclamado el Estado de Israel y se produjo la Guerra de la Independencia, y en 1967 se inició la Guerra de los Seis Días en la que Israel luchó contra los árabes.
El hecho de que las ‘lunas de sangre’ caigan en esas fechas “es algo que tiene que ser algo más que una coincidencia”, asegura el pastor de Texas.
Nuestros rabinos no comparten su opinión.
Fuente:zocalo.com.mx
Por Enlace Judío México el 16 April 2014 en Enterate, Lo Último, SLIDER (Edit)0 Comentarios
Enlace Judío México | Frazier Glenn Cruz fue acusado de un cargo de homicidio capital por la muerte de un menor de 14 años de edad y su abuelo afuera del Centro de la Comunidad Judía de Greater Kansas City, dijo el fiscal del condado Johnson Steve Howe en rueda de prensa, informó AP.
Cruz también se enfrenta a un cargo de primer grado, homicidio premeditado por la muerte de una mujer que fue asesinada a tiros mientras visitaba a su madre en un complejo de retiro cercano.
El cargo de homicidio capital conlleva la pena de muerte como posible castigo, dijo Howe.
El detenido abrió fuego y mató un niño de 14 años y a su abuelo, de 69, en un centro comunitario judío, donde había unas 70 personas, en su mayoría niños que se preparaban para participar en un concurso de baile, de acuerdo a EFE.
A continuación, se dirigió a una residencia para la tercera edad también para judíos, donde asesinó a una tercera persona, una mujer, antes de ser detenido y trasladado a la prisión del condado de Johnson.
Cuando se lo llevaban las autoridades policiales para ser encarcelado el detenido gritó “Heil Hitler”, según informaron fuentes de la Policía a medios locales.
Tras conocerse su identidad, el Southern Poverty Law Center (SPLC), una organización que investiga a grupos racistas, divulgó los antecedentes racistas y antisemitas de Miller.
Veterano de la guerra de Vietnam, Miller fundó la organización paramilitar asociada al KKK “Carolina Knights” (“Caballeros de Carolina”), de la que fue “Gran Dragón”, uno de los primeros grupos en usar tácticas paramilitares para intimidar a personas negras en Estados Unidos, según el SPLC.
Además, ya estuvo encarcelado en la década de 1980 por posesión ilegal de armas y por conspirar para asesinar al fundador del SPLC.
Fuente: Terra
ELENA BIALOSTOCKY PARA ENLACE JUDÍO
Enlace Judío México/En nuestra Comunidad, la cantidad de divorcios ha alcanzado un record. El judaísmo lo permite: “Qué bueno que nuestra cultura y religión acepte que las personas que ya no quieran vivir juntas puedan irse por caminos diferentes” dice Frida Ezban, psicoterapeuta.
¿Cómo afecta a los hijos al anuncio de una separación?
Mucho depende de la manera cómo se lleva a cabo. Amelie Eskenazi, Coordinadora ORT, nos dice: “En el 80% de los casos, la actitud de los niños cambia radicalmente. También en este 80% la mayoría de los niños manifiestan esos problemas; el otros 20% de los niños pueden tomar otro tipo de actitudes, no manifestarlos, ponerse una coraza; darles pena lo que está sucediendo. Pero siempre son afectados”.
El Rabino Abraham Toval está de acuerdo: “Lo más obvio es la tristeza, el dolor, los corajes, los resentimientos y a veces el odio”
Frida Ezbán explica que los niños “se vuelven cero emotivos o desbordan sus emociones, no saben cómo regularlas, porque no tienen de dónde aprender, más bien tienen un mal modelo de cómo regularlo. Los padres están tan ocupados en sus riñas, en sus problemas, que los descuidan. Ellos se sienten abandonados; y el mismo hecho de estar experimentando, estar viviendo y siendo testigo de la violencia que hay en su casa hace que esto sea un situación muy abusiva para ellos. Ellos están siendo víctimas de abuso cuando están presenciando violencia intrafamiliar, cuando escuchan los pleitos, cuando los padres se acusan o culpabilizan: no es necesario que se golpeen para crear un trauma. Claro que los golpes son muy traumáticos, pero las agresiones verbales también son fuertes, de esto hay muchísimas secuelas a nivel psicológico”.
Muchas veces, los hijos son utilizados por los padres como un arma, buscando en ocasiones ganarle a la ex pareja su cariño- o ganarse a los hijos.
Lo que es muy importante que entiendan los padres es que En el caso de un divorcio por violencia o con violencia entre la pareja, la situación de los niños es muy diferente. En la escuela, tanto con los amigos y familiares sus cambios podrán ser muy fuertes como: falta de sueño, comer de más o de menos, agresividad, falta de interés en el trabajo escolar y otros síntomas.
Después de hablar con los diferentes expertos en la materia, la principal recomendación es que que piensen ante todo en los hijos. Así cómo con amor y tranquilidad decidieron llegar al matrimonio, deben, de la misma manera, proceder a la separación. Al divorciarse, se divorcia la pareja, pero nunca se podrán divorciar de los hijos. Siempre serán socios en su relación con ellos.
Eso recomiendan a los padres los profesionistas:
Amelie Eskenazi: Que cumplan su palabra, que si tienen ciertos acuerdos y van a ver a los niños ciertas veces, si tienen ciertas vacaciones, etc. Que su madre es su madre y su padre es su padre y que no es ahora estás conmigo y el otro es un ogro, o que es el malvado, no, es decirles, es tu padre y este tiempo que estás conmigo lo voy a disfrutar al máximo contigo.
Este es otro punto, muchas veces cuando hay un divorcio y es algo natural en las personas piensan, que como le quité esto voy a darle algo más, así que se acaban los límites también, entonces las criaturas muchas veces, por la culpa de las personas, crecen sin límites y eso tampoco les hace ningún bien.
Los padres deben cumplir su palabra. Si tienen ciertos acuerdos sobre visitas, vacaciones, festividades etc. deben honrarlos. El tiempo que les dediquen a sus hijos lo deben aprovechar al máximo y con la mayor calidad posible. Emplear la maledicencia para referirse a su ex cónyuge es destructivo, no beneficia a nadie y desgasta inútilmente.
Cuando hay un divorcio, en ocasiones se trata de compensar a los niños con cosas materiales por lo que muchas veces crecen sin límites.
Rabino Abraham Tobal: Cuando ya tomaron la decisión, yo recomiendo mucho ser sinceros y abiertos, muchas veces por miedo a enfrentar eso con los hijos lo van ocultando y de repente les cae como una bomba entonces no es cuando ya está dictaminado, cuando ya se tomó la decisión, cuando están seguros que se van a separar, hay que decir a los niños abiertamente, de buena manera, convenciéndolos de que es lo mejor para todos, pero nunca ocultar esas decisiones, porque eso sí, se sienten traicionados, y se les hace mucho más daño
Frida Ezbán: Protegerlos de que no vivan más violencia, estar conscientes de que cómo la violencia les puede afectar, los niños llegan a superar estos trances y deben aceptarlos después de todas estas etapas de las que hablamos los niños llegan a aceptarlo, siempre y cuando los padres tengan el enfoque en ellos como una prioridad.
ENLACE JUDIO MÉXICO
se une a la pena que embarga a la familia del
Sr. David Zagursky Chaskin Z”L
DE 72 AÑOS DE EDAD
Falleció el 14 de abril del 2014.
La levaye se llevó a cabo el 14 de abril del 2014.
HIJOS
José Zagursky
Olga Zagursky
Rony Zagursky
HERMANO
Enrique Zagursky
Que la familia no sepa más de penas.
