ISRAEL – Shani Winter perdió a su madre, Anat Winter-Rosen en el ataque terrorista contra Café Apropo en Tel Aviv hace 18 años, el 21 de marzo de 1997. La bebé sobrevivió sólo porque su madre la protegió con su cuerpo.
ESTI PELED PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – Shani fue reclutada al ejército israelí en enero del año pasado y pidió a Ziona Bushri, la policía que la sacó de entre los restos del ataque terrorista, y con la que ha mantenido contacto desde entonces, acompañarla en el proceso.
“Mamá, simplemente me cubrió con su cuerpo. Para ella era más importante protegerme a mi que a ella misma,” dijo Shani al diario Yediot Ahronot. “Yo no sé lo que es tener una madre, pero me consuela que mi propia madre me haya salvado. Que yo era parte de ella, y ella me protegió.”
“Ziona me ha estado ahí toda mi vida. Ella me visita periódicamente, nunca olvida mi cumpleaños y siempre está presente en los momentos importantes.”
Todavía se pueden ver las cicatrices en la pierna y la mano que le recuerdan el ataque terrorista.
El martes, Yishai Rosales, soldado israelí proveniente de México, murió en un accidente de entrenamiento del ejército. Luego de que los medios de comunicación informaron que su familia de México, se preocupaba de que nadie asistiese a su entierro, cientos de israelíes se reunieron a media noche para rendirle homenaje en su funeral que tuvo lugar a la 1 de la madrugada del miércoles.
A pesar de los ataques de intelectuales de occidente contra Israel, y de la extrema izquierda israelí en las universidades y los medios de comunicación quienes suelen criticar a la sociedad israelí, aún existe una sincera solidaridad y que une a la población en momentos difíciles.
Incluso tras el atentado islamista de arma blanca frustrado ayer en la comisaría de policía de París, en el aniversario de la masacre de Charlie Hebdo, una manifestación tuvo lugar en la capital francesa no contra los islamistas, sino en protesta de la reconocida Compañía de Danza Batsheva con sede en Israel que actualmente se presenta en la Ópera Nacional de París.
Fuente: Mideast Dispatch Archive / Tom Gross
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El antisionismo contemporáneo es la consecuencia inevitable de dos mil años de muy arraigada judeofobia. Las injusticias sufridas por el Estado de Israel son una continuación de la teología de desprecio, que se extiende por casi dos milenios. El antisionismo del Siglo XXI no siempre conducido por la judeofobia cristiana, aunque siglos de denigración cristiana, además de la importación del antisemitismo islámico, han proporcionado la base para los ataques contra Israel.
Por Richard Mather
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – Acabo de terminar de releer El Crucificado Judío de Dan Cohn-Sherbok, que documenta en horrible detalle veinte siglos de antisemitismo cristiano desde la época de los Evangelios al Holocausto. A pesar de que no avanza mucho más allá de la Shoah, no da un salto de imaginación para concluir que la israelofobia contemporánea es la consecuencia inevitable de dos mil años de muy arraigada judeofobia.
Los israelófobos podrían decir que hay una diferencia entre el antisemitismo pre-Holocausto y el antisionismo post-Holocausto, pero no la hay. El antisionismo es una continuación de la judeofobia por otros medios. La afirmación de que antisemitismo y antisionismo son cualitativamente diferentes es una estratagema diseñada para legitimar la judeofobia y deslegitimar al Estado de Israel. En verdad, el antisionismo europeo precedió a la creación de Israel en varias décadas. En 1911-1912, los periodistas británicos comenzaron una campaña acusando a los “sionistas” de fomentar la revolución turca. En aquel entonces, el antisionismo no trataba de Israel, sino de una reacción paranoica a unos rumores de una conspiración judía mundial. No tenía nada que ver con asentamientos o palestinos. Después de la Primera Guerra Mundial, los antisemitas católicos franceses se lamentaban de la posibilidad de que Tierra Santa cayera “bajo el dominio de los judíos”. Una vez más, ninguna mención de los palestinos.
En otras palabras, el antisionismo existió mucho antes del problema palestino, que no se convirtió en un problema hasta después de la Guerra de los Seis Días de 1967. Antisionismo e israelofobia son variantes de un tema antiguo. Es la prolongación de un prejuicio que inspiró el libelo de sangre, la Inquisición, los pogromos, el caso Dreyfus y el Holocausto. Dada la historia de Europa, sería más sorprendente si la israelofobia no fuera un acontecimiento regular en el siglo XXI.
A lo largo de los siglos, la judeofobia ha tomado diferentes formas en diferentes momentos. A veces la judeofobia ha sido de carácter religioso; otras veces ha sido motivada por la raza o la economía. Todas estas variantes tienen una cosa en común: la demonización, que en lenguaje coloquial se refiere a la propaganda o pánico moral dirigido contra cualquier persona o grupo; más literalmente es la imputación de influencias diabólicas. Como A. Jay Adler ha dicho, al demonizado se lo “convierte en malévolo marginado de la sociedad: extraño, extranjero, bruja, blasfemo, incluso literalmente un extranjero – de alguna manera deshumanizado”.
La mayoría de las personas sanas en Occidente ya no creen que los judíos son culpables de deicidio (matar a Dios). Tampoco creen que los judíos realizan asesinatos rituales de niños cristianos para hacer pan ácimo (sin levadura), o que propagan la peste o envenenan pozos, aunque estas creencias siguen siendo comunes en el mundo musulmán. Nadie cree que los hombres judíos menstrúan. Pero una vez los europeos suscribieron algunas, o todas, estas creencias absurdas. De hecho, en Polonia todavía se creía el libelo de sangre después de la Segunda Guerra Mundial y fue la causa de una masacre de judíos en 1946.
Ahora, en lugar de deicidio, los judíos son acusados de genocidio de un país ficticio llamado Palestina. En lugar de asesinato ritual, se acusa a los judíos de matar bebés palestinos y recoger sus órganos. En lugar de la plaga, se acusa a los judíos de propagar el SIDA entre los árabes de Judea y Samaria. No creo que haya un equivalente moderno de la menstruación masculina, aunque las imágenes de caricaturas de Benjamín Netanyahu y Ariel Sharon hartándose de sangre se le acerca. En el siglo XXI, los europeos suscriben algunas, o todas, estas creencias absurdas. La larga tradición en occidente de Adversus Judaeos (“Contra los judíos/judíos”) continúa en forma de antisionismo.
Es cierto que los europeos ya no expulsan a los judíos ni los ponen en guetos o dictan decretos prohibiendo a los judíos hacer X o Y. Pero sí ocurre que los europeos boicotean los productos israelíes, chivo expiatorio de cientos de miles de los llamados colonos de Judea-Samaria, y llaman a expulsar a Israel de la familia de las naciones. Del mismo modo, los europeos han rechazado en gran medida el antisemitismo cristiano, sólo para abrazar el antisemitismo islámico, que es igual de virulento y desagradable. Gracias a Internet, tenemos una polinización cruzada de judeofobia europea y musulmana, con memes antisemitas, ideas, imágenes y teorías de la conspiración que cruzan el mundo a una velocidad vertiginosa. Como consecuencia, hay poca diferencia en la naturaleza de la judeofobia en Siria y Suecia, Irak e Irlanda, Jordania y Alemania. Llámalo antisemitismo Euro-islámico.
El antisionismo es la superstición por excelencia de la era post-Holocausto; la última neurosis que aflige el planeta. Tal vez en el año 2150, los historiadores mirarán hacia atrás a estos tiempos y se preguntarán cómo fue posible que la gente realmente creyera que el Estado de Israel era una potencia colonial genocida sanguinaria, cuando todos los hechos y las pruebas muestran claramente que es todo lo contrario. Después de todo, los historiadores estudian el antisemitismo medieval y atribuyen la judeofobia a la superstición, la intolerancia religiosa y la envidia económica. Los historiadores nunca dicen que los judíos medievales o las víctimas de la Shoah fueron culpables de la persecución que sufrieron, así que tal vez un día el Estado de Israel también será exonerado.
El problema es que al igual que los antisemitas de antaño, el antisionista contemporáneo es inmune a los hechos y las estadísticas. Como dijo George Orwell, “Si no te gusta alguien, te disgusta y punto: tus sentimientos no mejoran por recitar sus virtudes”.
Orwell dice algo interesante. El antisemitismo ha sido siempre una condición emocional o neurótica en la que el individuo o grupo en cuestión pierde contacto con la realidad y es impermeable a la lógica. El apego emocional a odiar a Israel debe ser mantenido por el antisionista a toda costa, de lo contrario su visión del mundo está en grave riesgo de colapso. Las personas que se consuelan con respuestas inadecuadas o incorrectas a las preguntas de la vida por lo general terminan representando sus problemas bajo la apariencia de fijaciones irracionales.
Por supuesto, los antisionistas no se cansan de decirnos que algunos judíos también se oponen al sionismo. Ergo (argumentan) es una prueba de que antisionismo no es igual a antisemitismo. Pero esto pasa por alto la larga historia de la apostasía judía. Solía ser el caso que algunos judíos podían convertirse al cristianismo y escribir largas diatribas contra los rabinos o presentar una petición al Papa de prohibir el Talmud. Pero esto no prueba que los cristianos antisemitas tuvieran razón sólo porque un puñado de renegados judíos denunciara fanáticamente su antigua religión. Lo único que significa es que los judíos son tan capaces como cualquier otro de traición y oportunismo. El fenómeno moderno del judío israelí/antisionista que se odia a sí mismo es parte de una larga tradición de suavizar las relaciones con la mayoría gentil y no exonera a los gentiles antisionistas de la acusación de antisemitismo.
Dejando a un lado a los apóstatas judíos, no se puede confiar que el mundo no judío mate su propio demonio antisemita (a pesar de los horrores de los pogromos y el Holocausto). El antisemitismo islámico y la capitulación de Occidente a la judeofobia musulmana es prueba suficiente. ¿En quién podemos confiar? Nuestros amigos hoy pueden ser nuestros enemigos mañana. Las cambiantes alianzas políticas pueden cambiar de nuevo. Es por ello que la fuerza militar del Estado de Israel es esencial porque es lo único que se interpone en el camino de los antisionistas cuya intención final es la completa destrucción del Estado judío y el genocidio o la expulsión de millones de judíos israelíes. Gracias a los hombres y mujeres de las FDI, los servicios de seguridad e inteligencia, así como los sistemas defensivos como Cúpula de Hierro y la Opción Sansón, el mundo ya no está en una posición fácil donde puede erradicar el judaísmo o al pueblo judío – no sin tener que pagar un precio muy alto, de todos modos.
Así que, aunque Europa en particular, y el mundo en general, hayan vuelto al tipo antisemita, la mayor parte del pueblo judío ha asumido la responsabilidad para asegurar que “Nunca más” realmente quiere decir “Nunca más”. Por primera vez en la historia los judíos no están desamparados. Podemos estar solos. Pero no estamos indefensos. Eso es algo que las naciones tendrán que aceptar. Los judíos, y el estado judío de Israel, son características perdurables en el paisaje del mundo. No hay vuelta atrás.
Fuente: The Jerusalem Post – Traduce y edita: Silvia Schnessel para Enlace Judío México
https://www.enlacejudio.com/2016/01/09/israelofobia-es-el-producto-de-veinte-siglos-de-judeofobia/
Reproducción autorizada con la mención: © EnlaceJudíoMéxico
El escritor, cuyo hermano fue asesinado el pasado 23 de diciembre en Israel por un terrorista palestino, analizó el avance de los grupos extremistas y la creciente amenaza que representan para la seguridad internacional.
Fuente:lanacion.com.ar
MALKE TARTAKOVSKI
Local incómodo
Habitación pequeña
Dolor de existencia
Con espacio restringido.
Se rentan
Tumultos ajenos
Miradas de odio
Frustraciones desmedidas
Consonantes pasajeras.
Se rentan
Un hombre y una mujer
Frustrados y secos
Niños con liendres en el pelo.
Se rentan
Barcos con inmigrantes esparcidos
Que carecen de equipaje
Y se pierden en la nada.
Se rentan
Arboles de plástico
Aviones en combate
Un sinnúmero de lágrimas.
Se rentan
Campos sin parcelas
Para cavar tumbas
En cualquier rincón
Del mundo.
YOUTUBE.COM
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE Judío MÉXICO | Gloria Álvarez explica el populismo.
YOUTUBE.COM
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO | El 13 Festival Internacional de Cine Judío en México presenta una selección de siete películas de cuatro países y otros eventos especiales, a lo largo de tres semanas en diversas sedes.
TOMÁS ALCOVERRO
En la larga calle de Damasco, línea del frente de la guerra civil libanesa, hay un recinto cercado de camposantos que encierra un cementerio judío de difícil acceso. Sus tumbas construidas en mármol, piedra o cemento armado, marcadas con la estrella de David, quedaron muy dañadas durante la contienda de 1975 a 1990.
Nagi Gergi Zeidan, estudioso e investigador libanés de la historia de los judíos en este país, que ha iniciado las obras de rehabilitación de otro cementerio judío en Saida -la Sidón de los fenicios- gracias al benefactor judío de origen libanés Isaac Diwan proyecta extender su trabajo a este camposanto del barrio de Ras el Naba, en la línea divisoria entre barrios musulmanes y cristianos de la capital.
En Saida ha emprendido su encargo discretamente, sin obstáculo ninguno por parte de las autoridades locales. Su cementerio de trescientas trece tumbas fue destruido y profanado desde la guerra de 1967 entre los estados árabes e Israel, ocupado por palestinos del vecino campo de refugiados de Rachidiye, tomado por soldados hebreos durante su invasión de 1982, sepultado después bajo basuras, escombros, hierbajos. Quebraron lápidas, arrancaron epitafios, acribillaron sepulturas.
Existían comunidades judías desde tiempo inmemorial en Saida, en Tiro, en tierras de Canaán. Jesú las visitó en varias ocasiones como en Canaán, famosa por su primer milagro en el que convirtió el agua en vino, que algunos antiguos historiadores eclesiásticos situaron cerca de Tiro, y no de Nazaret. El doctor Martiniano Roncaglia, amigo fallecido, confirmó en su obra Huellas de Jesús en el sur del Líbano estos viajes. Nagi Gergi Zeidan elabora la historia de esta comunidad, reconocida en el Líbano como una de sus dieciocho comunidades religiosas, que configuran su estado confesional. En su libro recientemente publicado, Albert Jamous cuenta que en Beirut había tres sinagogas en el centro de la ciudad: una grande que se conserva en buen estado, pero que necesita trabajos de rehabilitación, y otras dos pequeñas, destinadas a los judíos asquenazíes y sefarditas. Hoy en día la comunidad judía es invisible y cuenta apenas con unas docenas de personas integradas en la sociedad libanesa. Abandonaron progresivamente este país desde 1967 a 1982, con destino a Israel, a Europa, a EE.UU., al Brasil.
Recién llegado a Beirut, en el otoño de 1970, conocí a Sidi del Burgo, judío sefardita entonces canciller de la embajada de España, que emigró a Río de Janeiro, en plena guerra civil. Cuando me alojé en el hotel Omar Kayam, ya desaparecido, no sabía que había ido a vivir junto al barrio judío de Wadi Abu Jamil. Su aspecto decadente le daba un cierto misterio. Aquí y allí había accesos tapiados, tiendas kosher, y a veces se podía subir a pisos de modestas viviendas por una cuerda colgada en el hueco de las escaleras de caracol.
Narra Albert Jamous los miedos que se apoderaron de la pequeña comunidad judía con el golpe de Estado militar de Nasser en Egipto, la nacionalización del canal de Suez en 1956, la primera guerra civil libanesa de 1958. Todos sabían que el día del éxodo estaba a la vuelta de la esquina.
Después de la guerra, el barrio, muchas veces campo de batalla entre milicias musulmanas y cristianas, fue arrasado por las excavadoras de la empresa Solidere, encargada de la reconstrucción del centro de la capital, en su escandalosa especulación inmobiliaria. En medio de los nuevos edificios lujosos y funcionales, de Wadi Abu Jamil queda intacta su sinagoga de Magem Abraham, edificada en 1926, con su puerta tapiada, discretamente vigilada por gendarmes. Durante años se hicieron cábalas sobre su próxima rehabilitación, asegurándose que la organización chií de Hezbolá no tenía ningún reparo para llevarla a cabo. Con la bárbara tempestad de los oscurantistas islámicos, ya nadie habla de la gran sinagoga de Beirut. Por paradójico que sea, sólo he podido asistir a la fiesta del shabbat en la pequeña sinagoga aún abierta al culto, del damasceno barrio de Bab Tuma.
Fuente:lavanguardia.com
Cazas enviados por Moscú atacaron un edificio que era utilizado como cárcel y tribunal por el Frente Al Nusra en la provincia de Idleb.
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO
Al menos 39 personas fallecieron el sábado en un ataque de la aviación rusa contra un edificio que Al Qaeda utiliza como prisión en el noroeste de Siria, afirmó el Observatorio Sirio de Derechos Humanos (OSDH), que en un primer momento cifró en 10 los muertos.
“Al menos 39 personas murieron en un ataque de la aviación rusa contra un edificio utilizado como prisión y tribunal por el Frente Al Nusra (rama siria de Al Qaeda) en Maarat al Numan”, en la provincia de Idleb, afirmó el OSDH.
El atacante fue detenido y el agente resultó gravemente herido.
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO
Un policía resultó gravemente herido a última hora del jueves en Filadelfia (Pensilvania, EE.UU.) por los disparos de un atacante que aseguró haber actuado “en el nombre del Islam” y juró lealtad al grupo yihadista Estado Islámico (EI), informaron hoy las autoridades locales.
El sospechoso, un hombre de 30 años identificado como Edward Archer, fue detenido poco después de disparar trece tiros con un arma policial robada en dirección al vehículo donde se encontraba el agente, que recibió tres impactos de bala en el brazo.
En el interrogatorio, el sujeto confesó “que ha cometido este cobarde acto en el nombre del Islam” por considerar que las autoridades de la ciudad aplican leyes que son contrarias al Corán, según dijo el comisario de Policía de Filadelfia, Richard Ross, en una conferencia de prensa. “Ha afirmado que jura lealtad al Estado Islámico, que sigue a Alá, y que esa es la razón por la que se sintió llamado a hacer esto”, precisó el capitán de Policía de Filadelfia James Clark, en la misma conferencia de prensa.
El agente herido es Jesse Hartnett, de 33 años, quien fue trasladado a un hospital local y requerirá varias intervenciones quirúrgicas. “Tenemos mucha suerte, es todo lo que puedo decir. No puedo creer que haya podido sobrevivir a esto”, aseguró Ross sobre su compañero. Las autoridades describieron el ataque como una emboscada que se produjo sin provocación alguna por parte de Harnett, quien vestía su uniforme y se encontraba dentro de un vehículo policial cuando el sospechoso comenzó a dispararle, acercándose cada vez más al automóvil, según muestran unas imágenes captadas del incidente.
Archer también resultó herido por los disparos de Harnett y fue detenido poco después por las autoridades, que le incautaron una pistola semiautomática que fue robada en 2013 de la vivienda de un policía. El Buró Federal de Investigaciones (FBI) está colaborando en la investigación de la Policía local, que por el momento no tiene pruebas de que el sospechoso tuviera algún cómplice, según Ross.
El ataque se produce poco más de un mes después de que una pareja de presuntos seguidores del EI mataran a catorce personas e hirieran a más de veinte en San Bernardino (California), en un atentado que los investigadores del FBI vinculan con el extremismo islamista.
El alcalde de Filadelfia, Jim Kenney, aseguró hoy que el atacante “no representa al Islam” y es meramente “un criminal con un arma robada que trató de matar” a un agente policial. “Esto no tiene nada que ver con ser musulmán ni con seguir la fe musulmana”, agregó Kenney en la conferencia de prensa. Las autoridades registraron hoy dos viviendas presuntamente relacionadas con Archer y rastrearon su historial en Internet en busca de posibles conexiones con grupos yihadistas. La madre del sospechoso, Valerie Holliday, dijo al diario “The Philadelphia Inquirer” que Archer se había golpeado la cabeza en un accidente y “se comportaba de forma extraña últimamente”.
“Escuchaba voces en su cabeza. Le pedimos que buscara ayuda médica”, aseguró Holliday, que describió a su hijo como un musulmán devoto que ha practicado la fe “durante mucho tiempo”. Jacob Bender, líder local del Consejo sobre las Relaciones Islámicas en Estados Unidos, aseguró al mismo diario que el nombre de Archer no le resultaba familiar a los imanes con los que habló hoy sobre el suceso.
Fuente:lavanguardia.com
El Chapo se creyó su propia leyenda. Esa fue su perdición.
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO
El Chapo se creyó su propia leyenda. Esa fue su perdición. Oculto en su feudo de Sinaloa, Joaquín Guzmán Loera, el narcotraficante más buscado del planeta, dio rienda suelta a su megalomanía y movió los hilos para poner en marcha una película sobre su propia vida. Desde la clandestinidad, sus abogados contactaron con actrices y productores, y levantaron tal polvareda que el sorprendente capricho del líder del cártel de Sinaloa, cuyos informes psicológicos dibujan como un ser atormentado y con delirios de grandeza, fue advertido por los investigadores que le pisaban los talones. La pista no tardó en conducir al paradero del prófugo y permitir el primer intento de captura. Fue el principio del fin. Así lo reveló la procuradora general de México, Arely Gómez González, al reconstruir los pasos que permitieron la detención este viernes del legendario capo mexicano. Esta es la historia.
La investigación tuvo como punto de partida la desarticulación de la célula que organizó la construcción del pasadizo de 1,500 metros por el que El Chapo huyó el pasado 11 de julio de la cárcel de máxima seguridad de El Altiplano.
En este grupo figuraban el cuñado de Guzmán Loera, uno de sus abogados, un operador financiero y, sobre todo, el jefe del aparato de túneles del cártel. Una vez capturados, los investigadores lograron determinar los movimientos del narcotraficante tras abandonar la prisión. Primero fue llevado en coche hasta el municipio de San Juan del Río (Querétaro), a 220 kilómetros de distancia, y luego trasladado en una avioneta Cessna, en compañía de su cuñado, al denominado Triángulo Dorado, una agreste zona situada entre Sinaloa, Chihuahua y Durango. Ahí, en plena Sierra Madre, se perdía su rastro. El Chapo se había zambullido en su feudo. Un territorio del que era dueño y señor y donde muy pocos se atreverían a delatarle.
En esta oscuridad, el descubrimiento de que el narcotraficante se había empeñado en sacar adelante una película autobiográfica encendió una luz. El hilo, a través de los abogados y sus interlocutores, condujo hasta un rancho en el perdido municipio de Pueblo Nuevo (Durango). Era a finales de octubre. Habían transcurrido tres meses desde la huida y la crisis abierta por el escándalo seguía expandiéndose. Los comandos de la Marina actuaron. Pero la operación fracasó. El Chapo, aunque a duras penas, logró romper el cerco. En su relato, las fuerzas de seguridad sostienen que un helicóptero militar descubrió al narcotraficante en plena carrera, pero que decidió no disparar al verle acompañado de dos mujeres y una niña.
Tras esta huida, Guzmán Loera se adentró aún más en la Sierra Madre. Redujo su círculo de seguridad y limitó sus comunicaciones. Sus huellas, otra vez, se perdieron en la inmensidad del noroeste mexicano. Pero no tardarían en cambiar las tornas.
El Chapo, harto de la vida de montaña, decidió ocultarse en una zona urbana. Bajo sus órdenes, uno de sus hombres, bajo vigilancia por ser miembro del aparato de túneles del cártel, empezó a acondicionar casas en Sinaloa, una de ellas en Los Mochis, la tercera ciudad del estado. Las alarmas saltaron. El inmueble fue sometido a vigilancia. El pasado jueves llegó El Chapo. En la madrugada del viernes las unidades de la Marina lanzaron su ataque.
Guzmán Loera no estaba solo. Le acompañaba Iván Gastélum Ávila,El Cholo, uno de los más sanguinarios sicarios del cártel de Sinaloa, convertido ahora en jefe de seguridad de El Chapo. El Cholo ordenó a su hombres que le cubriesen la huida. Cinco de ellos cayeron bajo el fuego de los militares, otros seis fueron detenidos.
Entretanto, El Chapo y su escolta huyeron por las alcantarillas. Guzmán Loera ya había recurrido a esta vía en 2014, cuando, rodeado por la Marina en una casa de Culiacán, logró escaparse por un túnel que desembocaba en las conducciones pluviales. Pero esta vez no le valió la estratagema. Los soldados le esperaban en el subsuelo. Ante su presencia, El Chapo y su jefe de seguridad decidieron salir a la superficie. Levantaron una tapa de la alcantarilla y, ya en la calle, se lanzaron a robar un coche. No llegaron muy lejos. En la carretera Los Mochis-Navajoa fueron interceptados. Ambos se rindieron sin disparar. Y rápidamente fueron llevados por los marinos a un hotel a la espera de refuerzos. Así terminó la fuga de El Chapo. Esa misma noche, tras ser exhibido ante los periodistas, con la cara un poco más gorda y el bigote y el pelo igual de negros, el líder del cártel de Sinaloa fue conducido en helicóptero a la prisión de máxima seguridad de El Altiplano. La misma de la que se escapó en julio. La historia vuelve a empezar.
Fuente:elpais.com/Excelsior
Mientras el conflicto entre ambos países empeora, Hossein Salami, general iraní, advierte que las políticas ‘sectarias’ de Riad en la región darán lugar a la caída de régimen.
Subcomandante del Cuerpo de la Guardia Revoluncionaria de Irán ,CGRI, Hossein Salami (captura de pantalla de YouTube)
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – Mientras las tensiones siguen siendo altas entre Teherán y Riad, un general iraní ha advertido que las políticas regionales de Arabia Saudita podrían conducir a su colapso inminente.
El régimen saudí “colapsará en un futuro próximo si mantiene sus políticas sectarias en la región”, dijo el subcomandante del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria de Irán (CGRI) general de brigada Hossein Salami, según la agencia de noticias Fars.
La ejecución de Riad el sábado pasado de un prominente clérigo chií desató una ola de ira en todo el mundo chií, más prominente en Irán.
“Los gobernantes saudíes serán enterrados bajo la avalancha que se han creado”, dijo Salami.
Se hizo eco de los comentarios hechos el lunes por el ministro de Inteligencia de Irán, Mahmoud Alavi, quien dijo que “Adoptando políticas terroristas e inhumanas, el régimen [saudita] no logrará mayor seguridad. Por el contrario, se enfrentará a la caída inminente”.
El Clérigo Nimr al-Nimr fue ejecutado junto con otros 46 presos que según Riad eran “terroristas”.
En respuesta, manifestantes en Irán asaltaron y prendieron fuego a la embajada saudí en Teherán y el consulado en la segunda ciudad de Mashhad.
Las repercusiones se propagaron rápidamente en toda la región y más allá con los aliados saudíes Bahrein, Djibouti, Somalia y Sudán siguiendo el ejemplo de Riad y cortando relaciones diplomáticas con Teherán. Los Emiratos Árabes Unidos ha rebajado las relaciones con Irán, mientras que Kuwait y Qatar han retirado a sus embajadores.
Irán se defendió el jueves anunciando la prohibición de importaciones procedentes del reino, lo que afectará supuestamente a bienes por valor de alrededor de $ 40 millones.
La enconada crisis diplomática entre los poderes musulmanes sunitas y chiítas líderes en Medio Oriente ha elevado las tensiones sectarias en toda la región y los esfuerzos complicados de resolver los conflictos en Siria y Yemen – dos países en los que los dos rivales apoyan lados opuestos.
Las relaciones entre los eternos adversarios tocaron un mínimo el jueves cuando Irán acusó a aviones de guerra saudíes de atacar deliberadamente su embajada en Saná, Yemen, dañando la propiedad e hiriendo gravemente a un guardia de seguridad.
La coalición liderada por Arabia que lucha contra los rebeldes apoyados por Irán en Yemen negó llevar a cabo un ataque e insistió en que la misión diplomática estaba “a salvo”, pero Teherán dijo que llevaría el asunto al Consejo de Seguridad de la ONU.
Alrededor de 1.000 manifestantes iraníes marcharon por Teherán el viernes cantando “muerte a Al-Saud” – la familia gobernante de Riad.
AFP contribuyó a este reportaje.
Fuente: The Times of Israel – Traduce y edita: Silvia Schnessel para Enlace Judío México
https://www.enlacejudio.com/2016/01/09/general-irani-dice-que-arabia-saudita-enfrenta-colapso-inminente/
Reproducción autorizada con la mención: © EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío se une a la pena que embarga a la familia de la
Sra. Elvira Cheres de Sevilla Z”L
El sepelio se llevará a cabo hoy en el Nuevo Panteón Jardín a las 12:30 p.m.
Los rezos por serán de Lunes a Viernes
Shajrit: 7:45 a.m.
Domingo
Shajrit: 9:00 a.m.
Templo Shaar Hashamaim
Minjá: 6:00 p.m.
Esposo:
José Sevilla
Hijos:
Isaac, Roberto y Enrique
Hermano:
Isidoro Cheres
Que la familia no sepa más de penas.
YOUTUBE.COM
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO | Recordando a Rumania, en idish.
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO
Atentos los aspirantes a adquirir la nacionalidad española (no sólo los que lo hagan en virtud de su origen sefardí): Marcelo Benveniste, director de la página y el programa eSefarad, ha diseñado una app gratuita (de momento, sólo para entornos Android) para ensayar y practicar la prueba de conocimientos constitucionales y socioculturales de España (CCSE) que ha creado el Instituto Cervantes.
Fuente:radiosefarad.com
Si quieres saber más sobre cómo aplicar para una ciudadanía de un país europeo y su elegibilidad, solo da click en la imagen:
Yo quería ver a Forrest Whitaker o a Al Pacino que están ahorita en Broadway; el musical Hamilton; a Jeff Daniels y Michelle Williams en Blackbird; Matilda con mis hijas, o de perdis a Bruce Willis en Miseria, pero mi cuñado nos invitó generosamente a ver este clásico que me daba güevita y terminó por conmoverme hasta las lágrimas.
DALIA PERKULIS
Un amigo de mis padres se queja en yidish de que “no es chistoso” ser padre de cuatro hijas: “Siz nit kain guelejter“, dice. Bueno, Tevye el lechero, el célebre protagonista de “El violinista en el tejado” tiene cinco de ellas y lo sabe. El musical está de vuelta en Broadway desde el 20 de diciembre del 2015, dirigido por Bartlett Sher. Es la sexta puesta en escena ahí de esta obra con música original de Jerry Bock y canciones de Sheldon Harnick, desde que se estrenara en Broadway por primera vez en 1964.
Tevye el lechero es un hombre humilde y chambeador, un judío ortodoxo que vive en el pueblo ficticio de Anatevka, en un “shtetl” (sector judío con sus propias costumbres dentro de un pueblo o aldea) en la Ucrania zarista de 1905. Su prioridad es casar a sus cinco hijas con “buenos partidos”, es decir hombres provenientes de familias conservadoras como la suya. Si además son ricachones para que de una vez dejen de ser pobres, mejor. Pero las cosas no le salen a pedir de boca.
Primero Tevye tiene “la suerte” de que el viudo Lazar Wolf, un carnicero adinerado se fije en su hija mayor Tzeitel y se la pida en matrimonio. El conflictuado padre accede en una negociación en una taberna en la que el virtual yerno termina llamándolo “pa”, a lo que Tevye, dotado de un sentido del humor inquebrantable (y muy judío), responde que siempre quiso tener un hijo pero de preferencia menor que él. Tevye da la buena noticia a su esposa Golde y luego a su hija mayor, la implicada en esta boda arreglada, y ella le ruega que deshaga el compromiso porque ama a Motel, un pobre y tímido sastre que se arma de valor y le pide a Tevye la mano de su hija. A Tevye le cuesta un trabajo horrible acceder porque los hijos se casan con quien les elige la casamentera (“la matchmaker”) con la venia de sus papás, pero se deja conmover por los ruegos de su hija de que “no la condene a la desdicha”.
Ahora Tevye, en una de las mejores escenas del musical, tendrá que montar una enorme farsa para disuadir a su esposa dura e intransigente, pero muy supersticiosa, del recién acordado matrimonio con el carnicero viudo. Durante la noche, en camas separadas como duermen los judíos ortodoxos para evitar cualquier contacto físico durante los días impuros de la mujer, los días de la menstruación, Tevye despierta a su esposa Golde y le dice simulando un sobresalto que tuvo una pesadilla: que en sueños se le apareció la abuela de su esposa, su homónima Golde la original, y la esposa muerta del carnicero, Frume Sore, para decirle que si su hija y el viudo se casan estarán condenados a una suerte trágica y que sugieren, en su lugar, que Tzeitel despose a “un tal Motel”, “un sastre al parecer” (disimula Tevye para apoyar a su hija), ya que dicho matrimonio sí gozará de buena fortuna. Es tal el temor y los horrores que Tevye le infunde a su mujer según su falsa pesadilla que ella termina rogándole que casen a la mayor con “¡Motel, el sastre!” y asunto resuelto.
En la boda de Tzeitel los padres de la novia cantan el tema “Sunrise, Sunset”, que cuestiona cuándo creció la hija que apenas era una niña y se convirtió en mujer, entre amaneceres y atardeceres. Es la versión jadísica que resume ese síndrome de la película “El padre de la novia”, de cuando los padres ven a su hija de novia y evocan una emotiva retrospectiva mental de su “pequeña”.
Esa canción hacía llorar a mi padre. Aunque él nos decía de broma a mi hermana y a mí que huyéramos con nuestros prometidos para ahorrarse la boda y que él nos daba una lanita por debajo para empezar, que se haría el sorprendido pero nos daría su bendición, soñaba con entregarnos de novias en fastuosas bodas con ese tema de fondo. A mi hermana sí “la casó”, pero se les olvidó tocar la canción en la ceremonia y para mi boda sí tocamos la canción pero ya había muerto mi papá. Las cosas no salieron a pedir de boca tampoco, pero sí se le hizo que ambas nos casáramos con buenos partidos judíos.
De vuelta a la boda de Tzeitel, hay también una coreografía donde los varones bailan con una botella sobre la cabeza sin tirarla, es lo único que a mis hijas les gustó de la obra. A ellas no les significó gran cosa. Y el casamiento termina en humillación cuando las autoridades de Anatevka irrumpen y profanan el recinto violentamente. Así concluye también el primer acto.
La incorporación a la familia de los yernos indeseados se repite en el segundo acto con la segunda hija, Hodel, quien elige como marido a un rebelde profesor judío de ideas revolucionarias, considerado un radical incluso por sus ideas audaces acerca de que las mujeres estudien, que hombres y mujeres religiosos convivan más de cerca o que los judíos se levanten en armas para luchar por sus derechos civiles.
La tercera hija, Chava, decide casarse con un “gentil” o “goy” en yidish, es decir un hombre que no es judío, y eso sí es inadmisible para los padres Tevye y Golde, quienes dan por muerta a su tercera hija ante esta decisión. Sólo hasta el final se reconcilian, la “aceptan”.
Intermitentemente, Tevye se topa con un oficial de policía, un personaje antagónico, que lo amedrenta por ser judío y ejerce en todo momento una presión hostil sobre el personaje y su entorno con agresiones sutiles como “eres agradable, para ser judío”, o advirtiéndole que vienen “pogroms”, es decir masacres contra los judíos y hay que estar preparados; ni se diga al participar en la destrucción violenta el día de la boda y finalmente es el que notifica a la población judía de Anatevka que ha sido expulsada de ahí por decreto del zar.
Mi abuelo materno, originario de un pueblo llamado Velegarodka en Rusia, fue víctima y testigo de esos “pogroms”. Él se estableció en México en diciembre de 1928 junto con la menor de sus hermanas. Las tres mayores ya vivían en Chicago, en Estados Unidos, a donde los dos menores ya no consiguieron la nacionalidad.
Durante toda la obra merodea también la figura del “violinista sobre los tejados” y entre las casas judías. Se pasea tocando en vivo su violín con vestuario jasídico y una túnica morada, en una imagen mística altamente chagallesca, como símbolo de la marca de itinerancia y persecución que ostentan los hogares judíos.
Al salir expulsados de Anatevka los judíos cuestionan al rabino del “shtétl”: “¿no que el Mesías nos vendría a salvar?”. A lo que el rabino responde: “Sí, pero por ahora es momento de empacar”.
Muy importante en esta obra es la figura de la casamentera, quien representa también a las señoras chismosas del pueblo –“pueblo chico infierno grande”– y aunque no tiene mucha suerte con la familia de Tevye porque ahí cada quien hace lo que quiere, no se da por vencida y al final trae también prospectos para las dos hijas menores que permanecen solteras. “¿Cuál para quién?”, pregunta Golde la madre; “da lo mismo”, responde la casamentera, para enfatizar el por qué de la resistencia de las tres hijas ya casadas, quienes no se dejaron manipular.
Cuestionar la tradición es el “leit motif” y “Tradición” el tema musical más pegajoso que reverbera de principio a fin del drama como hilo conductor, donde Tevye no sólo va a tener que ser flexible con respecto a sus convicciones y ceder ante las presiones de sus hijas que no acatan las estrictas reglas religiosas tal cual, sino además luchará como miembro del “shtetl” por la libertad de credo de su comunidad, ante un entorno hostil que ejerce una amenaza constante cada vez más palpable contra las costumbres de dicha comunidad, hasta expulsarla.
Es un musical ambientado a principios del siglo XX como se dijo, con vestuario, música y coreografías pintorescas al estilo jasídico alegre y festivo, “naíve”, de tinte folclórico.
Durante toda la obra el caballo de Tevye brilla por su ausencia, ya que se le rompió una herradura, así que él anda solo a su suerte jalando su carreta para despachar la leche. “Tengo que apurarme que va a empezar shabat” le platica a Dios (y hay que guardar descanso). Se ve a las familias reunidas alrededor de la mesa en diversos hogares judíos en una escena a oscuras solamente iluminada por el encendido de velas ritual en cada uno de los hogares.
En el trayecto dramático se develan la fe y el optimismo de Tevye ante Dios, con quien sostiene conversaciones en voz alta. “Gracias por hacernos el pueblo elegido”, le reclama sarcásticamente como reprochando “no nos hagas favores”; le canta el clásico “Si yo fuera rico” (“If I Were a Rich Man”) y le platica sus peripecias.
Se revela también la abnegación de Tevye a su esposa Golde, una mujer dura y controladora como ya se ha dicho a quien le tiene pavor, por si fuera poco que lo manipulan sus cinco hijas. En toda la obra no puede sacarle a su mujer una confesión de amor.
En un rectángulo recortado en el primer tercio del escenario se divisa al director de orquesta durante todo el espectáculo. La orquesta que toca en vivo desde luego se despliega un piso abajo del escenario. Los actores rodean la zona con toda naturalidad, como si el área musical fuera un árbol o una carreta parte de la escenografía. El teatro “Broadway” imponente, con majestuosos candelabros antiguos de cristal que penden del techo.
El musical está basado en los cuentos de “Tevye el lechero” o “Tevye y sus cinco hijas” del autor ucraniano (o ruso según la división política del momento) Sholem Aleijem, cuya obra fue escrita en yidish, quien por cierto murió en Nueva York el 13 de mayo de 1916 y a cuyos funerales asistieron miles de personas en esta ciudad.
Actores como Alfred Molina y Haim Topol, quien hizo el papel de Tevye en la versión cinematográfica que se estrenó en 1971, han hecho al lechero en Broadway en versiones anteriores y la actriz Rosie O’Donnell ha caracterizado a Golde (le queda perfecto).
Danny Burstein es Tevye y la actriz Jessica Hecht es Golde en esta versión actual. Ambos llenan el traje como hecho a la medida. Las actrices Alexandra Silber, Samantha Massell y Melanie Moore hacen los papeles de las tres hijas mayores Tzeitel, Hodel y Chava, respectivamente. Todos imperfectibles, actores de amplia experiencia en Broadway, multi laureados y nominados a Tonys en la meca del teatro occidental, el de más alto estándar de calidad, que no es “enchílame otra”.
Yo quería ver a Forrest Whitaker o a Al Pacino que están ahorita en Broadway; el musical Hamilton, lo de hoy, que “cambia los formatos y ambiciones de los musicales y conmociona”, según me reporta un amigo periodista de allá; a Jeff Daniels y Michelle Williams en Blackbird; Matilda con mis hijas o de perdis a Bruce Willis en Miseria, pero mi cuñado nos invitó generosamente a ver este clásico que me daba güevita y terminó por conmoverme hasta las lágrimas. Hasta los sollozos.
Además conforme se acercaba el 31 de diciembre (El violinista… la vimos el 26), Time’s Square estaba cada vez más abarrotado e intransitable, de modo que no se antojaba ir a formarse a la fila de los “Tkts”, boletos de por sí caros pero con descuento para el mero día, que de otro modo estaban a precio prohibitivo: de 200 hasta 1600 dólares.
Qué bueno que “me llevaron”, la verdad nunca había visto la obra ni la película o no me acuerdo. Ignoraba de qué iba la trama, no sabía por ejemplo que era una película sobre el exilio. Conozco todas las canciones y me pareció reconocer escenas, situaciones, nombres de personajes como “Frume Sore”. De alguna manera este musical marcó el inconsciente colectivo de mi historia, así como crecimos por ejemplo con retazos de los melodramas de Pedro Infante, que aunque no podamos enumerar con precisión, conocemos perfectamente.
Rompí en llanto al final. Cómo se me removió la infancia y la nostalgia. Cómo evoqué a mi padre que además era actor aficionado y clarito lo veía yo en el papel de Tevye en todo momento.
Fuente:animalpolitico.com
El comentario de Luis Wertman, presidente ciudadano del Distrito Federal sobre las preocupaciones de los capitalinos en el 2016.
ISRAEL – David Bakal dice que está aliviado de que nadie resultara herido en el tiroteo final con Neshat Milhem; Netanyahu felicita la operación ‘incansable, sistemática‘
David Bakal habla con la prensa en el Hospital Ichilov después de que su hijo Alon, de 26 años, fuera asesinado en un ataque a tiros en el centro de Tel Aviv el 1 de enero, 2016 (captura de pantalla)
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – Familiares de las víctimas del tiroteo llevado a cabo por el residente de Arara, Nashat Milhem, en Tel Aviv la semana pasada expresaron alivio el viernes ante la noticia de la muerte del terrorista en un intercambio de disparos con las fuerzas de seguridad.
Los líderes políticos israelíes felicitaron a las fuerzas de seguridad por la operación.
El padre de una de las víctimas de Milhem dijo que no tenía duda de que las fuerzas de seguridad localizarían al asesino.
“Es nuestro consuelo, y estamos muy contentos de que ninguno de los nuestros se lesionara en la operación. Estaba seguro de que lo atraparíamos”, dice David Bakal, cuyo hijo Alon, gerente en el bar SIMTA, fue asesinado en el tiroteo en el local el 1 de enero.
El cuerpo de Nashat Milhem, en una fotografía difundida por las fuerzas de seguridad israelíes el 8 de enero de 2016 (Canal 2)
Nati Shaked, una de las dueñas del bar SIMTA y ex jefe de Bakal, dijo a Radio del Ejército que el asesinato de Milhem le dio “esperanza” de que los terroristas tal vez se den cuenta de que no pueden derrotar a Israel con la violencia.
“Hemos tenido una semana difícil. La muerte del terrorista da cierta esperanza de que tal vez se den cuenta en el otro lado de que el terror no nos derrotará”.
El Jefe de Policía Roni Alsheich dijo que la policía continuaría trabajando para llegar a todos los que ayudaron a Milhem antes y después del tiroteo. “Todos los implicados en el terrorismo”, dijo, “deben saber que tenemos los medios, la determinación y la paciencia para encontrar a todos”.
El primer ministro Benjamin Netanyahu elogió a las fuerzas de seguridad por abatir a Milhem.
Jefe entrante de la Policía israelí Roni Alsheich con el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, en una ceremonia de bienvenida en honor de Alsheich, en la oficina del primer ministro, Benjamin Netanyahu, en Jerusalem, el 3 de diciembre de 2015. (Miriam Alster / FLASH90)
Netanyahu felicitó al servicio de seguridad Shin Bet, la Policía de Israel y las fuerzas especiales de la policía que “trabajaron incansablemente, de manera sistemática y profesionalmente hasta encontrar y desarmar al terrorista”.
El ministro de Defensa Moshe Yaalon dijo que el asesinato de Milhem “demuestra una vez más que el Estado de Israel caza a quienes intentan hacerle daño”.
Israel irá tras los que actúan en su contra “en cualquier lugar dentro y fuera del país”, dijo Yaalon.
El presidente de Yisrael Beytenu MK Avigdor Liberman, líder del partido más beligerante de la oposición, felicitó a las fuerzas de seguridad, pero dijo que los arrestos adicionales en la comunidad árabe de Israel durante la persecución para atrapar al terrorista demostraron que el ataque no fue un incidente de lobo solitario.
Nashat Milhem, el árabe-israelí que perpetró el ataque a tiros en Tel Aviv el 1 de enero de 2016. (Policía de Israel)
“El hecho de que otras personas ayudaran al terrorista pone fin a las ridículas declaraciones de loco agresor lobo solitario”, dijo Liberman según el sitio web de noticias Walla. “Esto requiere un tratamiento de conducto radicular de las fuerzas radicalizadas en la sociedad árabe en Israel”.
El líder opositor Isaac Herzog celebró la conclusión de la operación: “El ejército israelí, la policía y las fuerzas de seguridad demostraron una vez más que quienes se atreven a recurrir al terror serán encontrados y castigados con la mayor severidad”, Herzog escribió en Facebook.”Felicito a [las fuerzas de seguridad] por sus acciones comprometidas, y confío en ellos para mantener la protección de los ciudadanos de Israel. Encontrar al terrorista no es ningún consuelo para el terrible dolor de las familias Bakal, Ruimi y Shaaban, pero es importante que las fuerzas de seguridad continúen actuando para devolver rápidamente la seguridad a las calles de Israel”.
El jefe del partido Yesh Atid Yair Lapid: “Las fuerzas de seguridad han demostrado una vez más hoy que harán todo lo posible para asegurar que los ciudadanos de Israel puedan dormir tranquilos. Felicito al Shin Bet y la policía por una operación excepcional. Cualquiera que intente causar daño a ciudadanos israelíes debe saber que serán llevados ante la justicia”.
Los funcionarios de seguridad querían coger a Milhem vivo, dado que el Shin Bet evaluó después de interrogar a otras personas por supuestamente ayudar a Milhem a ocultarse que el asesino pudo formar parte de una célula durmiente de trabajo para el estado islámico, un grupo terrorista suní.
Le dispararon cuando intentó resistirse al arresto y disparó contra las fuerzas de seguridad que lo habían acorralado en un edificio en su ciudad natal Arara. Milhem mató a un perro de la policía durante el tiroteo con policías, antes de ser abatido a tiros.
Fuente: The Times of Israel – Traduce y edita: Silvia Schnessel para Enlace Judío México
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AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – George Deek es un diplomático árabe-cristiano de Israel que trabaja en el departamento de Derecho Internacional en el Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel. Fue Jefe Adjunto de Misión en la Embajada de Israel en Noruega entre 2012 y 2015, donde también fue encargado de negocios. Previamente fue Jefe Adjunto de Misión en Nigeria de Israel (2009 -2012).
George Deek es oriundo de la ciudad de Jaffa, donde su familia ha vivido durante más de 400 años. Se graduó con dos grados, LL.B. en Derecho y Licenciatura en Gobierno, en el Centro Interdisciplinario de Herzliya (IDC). Después de haber trabajado como abogado en una empresa privada en Tel Aviv, se incorporó al Ministerio de Relaciones Exteriores en 2008.
