Las memorias del periodista César González-Ruano o la autobiografía del novelista Patrick Modiano recrean la atmósfera de los años más oscuros de una ciudad que supo entenderse con el Tercer Reich.
SILVIA NIETO
Cuando, con cuarenta y siete años, el periodista César González-Ruano decide escribir sus memorias, elige una casa de Torrelodones, en la sierra de Guadarrama, provista de una terraza «colgada del infinito». Quizá sabe que el presente tiende puentes con el pasado gracias a ciertas sensaciones, imágenes. Un día lluvioso de 1950, anota: «Huele a tierra hasta el desmayo si se cierran los ojos. Pasan los trenes frente a mí. Desde aquí los oigo y los veo todos: los trenes pequeños que van cerca, toda la tarde, y al anochecer y ya cerrada la noche, los trenes largos que van al Norte. En un tren como esos, hace casi 25 años, iba yo, hacia esas horas también, camino de la frontera». Fue su primer viaje a París; un «viaje de amores», precursor del de la época oscura.
La primera visita al París de entreguerras sirve a González-Ruano para tratar a escritores, para hacer el turismo de rigor, obligado, en una ciudad que desconoce hasta ese 1925. Años más tarde, su estancia en la capital aparece envuelta en la atmósfera viciada de la Ocupación. En junio de 1940, Francia cae derrotada ante las tropas nazis, que logran una rápida victoria gracias a su superioridad militar. La Asamblea Nacional reacciona votando la concesión de plenos poderes al mariscal Pétain, un héroe de la Primera Guerra Mundial que establece, en Vichy, un régimen colaboracionista con los alemanes. El país queda partido en una zona ocupada, donde se encuentra la capital, y otra libre; la última, administrada por las autoridades francesas.
«Los uniformes grises de los alemanes añadían ya mucho gris al gris del cielo bajo parisién y al gris negruzco de sus casas», recuerda González-Ruano, que llega a la ciudad en noviembre de 1940. Gracias a uno de sus amigos, Julián Aranda, logra alojarse en una casa «que pertenecía a unos judíos que estaban en la Francia libre o no ocupada, creo que exactamente en Niza». Una reacción lógica. En septiembre, la zona bajo control nazi dicta la primera ordenanza en su contra; en base a ella, los judíos son obligados a «registrarse en las comisarías de policía o en las subprefecturas (…) La mención ‘Judío’ será puesta en su carné de identidad. Todo propietario israelita de un comercio será obligado a poner un cartel en su establecimiento con la doble mención ‘Negocio judío’», como explica el historiador Philippe Bourdel.
El periodista, con toda probabilidad, logra sacar partido de la desesperación de los judíos de la capital; según el libro «El marqués y la esvástica. César González-Ruano en el París ocupado», sobre él se cierne la acusación de traficar con falsos salvoconductos, documentos que, en lugar de conducir a sus compradores a la libertad, los arrastran a la muerte, a tiros, en Andorra. En sus memorias, donde no detalla sus actividades, sí tiene, al menos, la honestidad de admitir que no juega limpio. Así, escribe: «Me repugna ahora ponerme galas de aventurero ni paños mojados de víctima o dejar entender que yo fui un enemigo de Alemania y de la organización hitleriana para colgarme medallas falsas de fácil contización que no me interesan y que desde luego no me corresponden».
El caso de González-Ruano no es excepcional. En París, la Ocupación hace germinar un submundo turbio, colaboracionista, formado por «policías improvisados, confidentes y colaboradores activos, un verdadero ejército de macarras, delincuentes profesionales, chulos y boxeadores en ocaso, renegados y traidores en el campo de las izquierdas y aventureros que en la Gestapo tenían su verdadera patente corsaria llena de esvásticas y águilas protectoras». Es el mismo hampa que el Nobel de Literatura, Patrick Modiano, recrea en su autobiografía, «Un pedigrí», cuando describe las amistades que sus padres frecuentan durante esa época: «Personas en las que es imposible detenerse. Solo viajeros que dan mala espina y cruzan los vestíbulos de las estaciones sin que yo sepa nunca qué destino llevan, eso suponiendo que lleven alguno».
El padre de Modiano, Aldo, se mueve en «el turbio mundo de la clandestinidad y del mercado negro». Es judío, pero no se registra como tal; en febrero de 1942, es detenido. Sin consecuencias. Un contacto le ayuda a escapar. El novelista no sabe su identidad, como tampoco conoce el grado de colaboración, las repercusiones, de las actividades de su progenitor. Muchos años más tarde, en un París liberado, una sospecha oscura le cruza la mente: «’El proceso de Nuremberg’, en el cine Georges V. A los trece años descubro las imágenes de los campos de exterminio. Algo cambió para mí ese día. ¿Qué opinaba mi padre? Nunca hablamos de ello, ni siquiera a la salida del cine». Sería otro documental, «Le chagrin et la pitié» (Marcel Ophüls, 1969), el que recordara a los franceses la buena sintonía que habían mantenido con los alemanes.
El antisemitismo, que tiene en la Francia del siglo XIX a algunos de sus teóricos más importantes, penetra en toda la sociedad. El novelista Louis-Ferdinand Céline —autor de «Viaje al fin de la noche», dura crítica a las trincheras de la Gran Guerra— se convierte en uno de sus pregoneros en el París ocupado. El historiador Dominique Venner reproduce, en su libro sobre el también escritor Ernst Jünger, el tenso encuentro que ambos mantienen en el Instituto alemán de la capital en diciembre de 1941: «La aversión fue instantánea. Encontramos su huella en el retrato que Jünger hace de él en su ‘Diario’: ‘Hay en él [en Céline] esa mirada de los maníacos vuelta hacia dentro, que brilla en el fondo de un agujero (…) Dice que está muy sorprendido, estupefacto, de que nosotros, los soldados, no fusilemos, no ahorquemos, no exterminemos a los judíos. Está estupefacto de que alguien que dispone de una bayoneta no haga un uso ilimitado de ella…’».
Todo está listo para la tragedia. Los días 16 y 17 de julio de 1942, la Policía francesa lleva a cabo, en París, un redada en la que 12,884 judíos son arrestados y encerrados en el Velódromo de Invierno. La mayoría de ellos termina en Auschwitz, el campo de exterminio nazi construido en Polonia. Solo en 1995, el ex presidente Jacques Chirac pronuncia un discurso en las inmediaciones del recinto, derruido en 1959, para asumir su culpa: «Francia, ese día, perpetró lo irreparable. Faltando a su palabra, entregó sus protegidos a sus verdugos». Sin embargo, hace unos días, la candidata del Frente Nacional a la Presidencia de Francia, Marine le Pen, realiza unas declaraciones negando la responsabilidad de su país en ese episodio histórico; hechos que, en 2012, un 42% de los franceses no conocen, según una encuesta del diario «Le Monde».
«Los nazis administraron Francia con solo 1.500 de los suyos. Hasta tal punto confiaban en la lealtad de la policía y las milicias francesas, que les asignaron (además de su personal administrativo) nada más que 6,000 policías civiles y militares para garantizar la docilidad de un país de 35 millones de personas», recuerda, en su obra «Postguerra», el historiador británico Tony Judt. Por última vez, volvamos al González-Ruano que, en 1950, se asoma a su terraza y sus recuerdos: «…en la vida que pudiéramos llamar moral, intelectual, espiritual del país, la guerra no se notaba. No parecía ni remotamente que Francia hubiera perdido. El francés no se enteraba aún de lo que le había pasado. Este pueblo, de tan inteligente como es, se pasa de listo, que es algo muy parecido a quedarse en tonto. Algo semejante ocurría con su sensibilidad».
Fuente:abc.es
Además de un apoyo económico, el gobierno capitalino otorga capacitación y formación a los microempresarios, e instrumentos para el desarrollo de cada negocio.
El Gobierno de la Ciudad de México, a través de la Secretaría de Desarrollo Económico (Sedeco), ofrece capacitación, créditos, financiamiento y tecnología a micro y pequeños negocios para incrementar sus ventas.
En la explanada de la Plaza Tlaxcoaque, Salomón Chertorivski, titular de esa dependencia, dijo que hay más de 400 mil micro y pequeños negocios en esta ciudad, los cuales constituyen la base de la economía capitalina, por lo cual hay que incentivarlos.
“No solo se entrega un apoyo económico de 2 mil pesos, sino también se otorga capacitación y formación para tener mejores instrumentos y herramientas con el propósito de desarrollar su negocio, sin inspecciones ni clausuras o molestias, porque la economía no está para cierres, la economía está para apoyar a los pequeños negocios de la ciudad”, dijo Chertorivski.
Recordó que hay un compromiso del jefe de Gobierno, Miguel Ángel Mancera, de no estorbar a los comerciantes con verificaciones y clausuras mientras se regularizan.
“Son ustedes, los pequeños comerciantes de nuestra ciudad, los que hacen nuestra economía. Son ustedes los que, con su trabajo decidido, honesto, todas las mañanas se despiertan a trabajar y con ello demostrar que se puede buscar una vida digna honestamente”, expuso.
La Ciudad de México, dijo, está llena de pequeños negocios donde hay una mujer o un hombre que está trabajando para ganarse la vida con honestidad.
Fuente:milenio.com
El “ Idisher Idol,” no es simplemente un concurso o un festival… es mucho más que eso; es un evento que incluye innovación, raíces, cultura, tradición, música.
SILVIA BIALIK DE SZCLAR
Por tercer año, se organiza el Festival Internacional Der Idisher Idol, el 11 de Junio del presente año, con atractivos premios. En él, participan tanto personas de México como del extranjero; jóvenes y adultos.
“Para participar, no es necesario que conozcas el Idish…lo importante es que conozcas su alma.”
Consulta las bases en: www.deridisheridol.com
Cristina Bernal usó el tradicional traje de novia judía, mientras el rabino explicaba cómo se realiza el ritual del matrimonio.
Aprovechando su estadía en Tierra Santa, Alan Tacher le pidió a un rabino que recreara cómo es una boda judía para las cámaras del programa “Despierta América” y la novia fue nada más ni nada menos que su esposa Cristina Bernal con la que ya se había casado en México en el año 2015.
Para tal recreación, Cristina Bernal usó el tradicional traje de novia judía, mientras el rabino explicaba cómo se realiza el ritual del matrimonio.
“Las bodas judías son maravillosas y con mucho significado”, aseguró Tacher, para el que la tradición de que el novio rompa una copa para sellar la unión es parte esencial de la celebración.
En su visita a Israel con motivo de la Semana Santa, Alan Tacher aprovechó sus ratos libres para conocer y volver a recordar algunos de los rincones más emblemáticos de Jerusalén como el mercado de Mahane Yehudá, mostrando los colores, sonidos y olores de esa mágica plaza. “Se encuentra desde frutas, ropa y pescado hasta ropa y juguetes”, dijo de este centro comercial el presentador que disfrutó unos días de mochilero por Israel junto a su pareja.
Con información de:peopleenespanol.com
Dicha aplicación mejorará la experiencia de cualquier lugar y sumergirá al visitante en una exploración muy detallada.
La realidad virtual nos permite disfrutar de escenarios capturados desde cualquier parte del mundo, pero también nos ayuda a entrar en ciudades que ya han desaparecido o que han cambiado completamente. Una de estas aplicaciones se llama Lithodomos, ha sido desarrollada por la empresa del mismo nombre y es capaz de mostrar escenarios de la antigua Jerusalén, con posibilidad de recorrer sus calles, ver la muralla y disfrutar de la arquitectura de la época, tal y como era hace 2,000 años.
Para hacer posible esto un equipo de arqueólogos ha asesorado a la empresa, gracias a esto se pueden visualizar escenarios del mundo antiguo reconstruidos hoy con técnicas de modelado en 3D, de tal forma que los usuarios pueden visitar la época de Cristo y el rey Herodes, observando detalles como el aspecto original del Muro de las Lamentaciones.
“Lo que hace a Lithodomos VR algo único es su compromiso con la precisión arqueológica. No somos solo un grupo de informáticos, también somos doctores en arqueología que comprobamos varias veces cada detalle”, explicó Simon Young, presidente de la compañía.
Mediante el uso de la fotogrametría, la texturización y los modelos digitales, Lithodomos VR crea experiencias de inmersión en el pasado griego y romano para su visualización en dispositivos de realidad virtual como Oculus Rift, Samsung Gear VR, Google Cardboard y muchos otros. A diferencia de muchos creadores de contenido de realidad virtual, la diferencia de esta empresa es que se especializa en la creación de contenidos del mundo clásico.
Entre los proyectos desarrollados por Lithodomos VR se encuentran reconstrucciones virtuales del Templo de Venus y la antigua ciudad de Roma, las Arenas de Lutecia en París o, la más reciente, además de la representación de la antigua Jerusalén durante el año 35 DC.
Con información de:cromo.com.uy
El pasado seis de abril se ofreció el primer concierto en beneficio de los Amigos Mexicanos de la Universidad Hebrea de Jerusalem en una residencia privada de Bosques de las Lomas, con la presencia del pianista mexicano de origen libanés Mauricio Náder.
Los Amigos Mexicanos de la Universidad Hebrea de Jerusalem y su compromiso por fortalecer las relaciones académicas y científicas entre México e Israel, han resultado en numerosos proyectos, derivados del incansable trabajo de nuestros miembros por más de 45 años.
La misión de los Amigos se sostiene en tres ejes:
1. Apoyar a la Universidad Hebrea de Jerusalem y a académicos mexicanos en el desarrollo de proyectos de investigación, educación, tecnología, emprendimiento y cultura.
2. Fortalecer el intercambio entre las comunidades científica, educativa, cultural y tecnológica de México y de la UHJI.
3. Difundir en México el liderazgo de la Universidad y sus aportaciones al acervo científico y cultural de la humanidad.
Mauricio Náder estudió en el Conservatorio Nacional de Música, en la Escuela de Música de la Universidad de Houston y la Eastman School of Music, en donde obtuvo el grado de Maestría en Piano y fue premiado con el Performer’s Certificate. Sus maestros fueron Carlos Bueno, María Teresa Rodríguez, Nancy Weems y Anton Nel.
Se ha presentado exitosamente en importantes escenarios de México, Estados Unidos, Canadá, Alemania, Bulgaria, España, Francia, Italia, Noruega, Portugal, Belice, Brasil, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Perú, Puerto Rico, El Salvador, China, Líbano y Pakistán y ha contribuido a la difusión de la Música Mexicana en escenarios como el Banco Interamericano de Desarrollo/BID (Washington), Spivey Hall (Atlanta), Jay Pritzker Pavilion/Millennium Park (Chicago), Americas Society (Nueva York), Semanas de Música de la Fundación Príncipe de Asturias (Asturias), Oslo Konserthus (Oslo), l’Hôtel National des Invalides (París), Centro Cultural de Belem (Lisboa), Teatro Municipal (Río de Janeiro), Art Institute of Chicago, National Center for the Performing Arts (Beijing, China) y muchos recintos más.
A los diecinueve años de edad debutó en el Palacio de Bellas Artes como solista de la Orquesta Sinfónica Nacional. En 1996 obtuvo el Primer Lugar en el Concurso Internacional de Piano “Bartók-Kabalevsky” (EUA) y a través de su carrera ha recibido diversos premios y distinciones en concursos de México y del extranjero. Fue seleccionado para tocar para personalidades como el ex-Presidente Felipe Calderón, el Príncipe de Asturias Don Felipe de Borbón y el ex-Presidente de Francia Nicolas Sarkozy.
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – Las comunidades Noájidas siguen activas en todo sentido, lo mismo organizando conciertos poco comunes (como ver a un rabino jasídico y su banda de rock), que ampliando sus sedes de trabajo en toda la República bajo la tutela de dos de los más importantes grupos jasídicos: Breslev y Biala.
Enlace Judío platicó con Vladimir Rangel y Fernando Acho, que a nombre de la Comunidad Noajida Breslev compartieron con nosotros una sabrosa charla en nuestras oficinas.
La Comunidad Noájida Breslev lleva ya varios años trabajando en México, y tal y como Vladimir y Fernando nos explicaron, han recibido el apoyo del Rabino Jonatan Galed (Breslev) para todo lo relaionado con la “emuná”. Es decir, con la fe. Galed los instruye en todo aquello que tiene que ver con la forma en la que el ser humano se relaciona con D-os, y de qué manera esto influye en su vida cotidiana.
Pero en este esquema también ha sido muy importante el papel del Rabino Yehiel Zayde (Biala), que es su instructor en materia de Halajá.
La Halajá es la normatividad que, según el Judaísmo, organiza nuestro comportamiento cotidiano. La parte interesante en este caso es que la Halajá que suele enseñarse en todas las comunidades judías es la que debe ser observada por los judíos.
El rabino Yehiel Zeyde
Pero los Noájidas no son judíos, así que requieren de una Halajá especialmente diseñada para ellos. En México no hay muchas personas -ni rabinos ni laicos- que estén especializados en este tema. Por eso es que la labor del Rabino Zayde se ha vuelto tan importante. Él es uno de los pocos verdaderos especialistas en esta normatividad para gente que, sin ser judía, quiere vivir conforme a la ética del Judaísmo.
Zayde los instruye respecto a cómo deben comportarse en Shabat o en Festividades, de tal manera que sus prácticas no se conviertan en una copia o imitación del Judaísmo. Por el contrario: sin perder su esencia como Benei Noaj (Hijos de Noé), puedan aprovechar al máximo los valores éticos y espirituales del Judaísmo Rabínico.
Actualmente, además de todo, se está preparando la integración de una Asociaión Civil llamada Benei Hashem, que además de apoyar la labor de los grupos Noájidas en México, desarrollará actividades altruistas, siempre bajo la perspectiva judía de que nada de nuestra labor tiene sentido si no estamos listos para ayudar a los más necesitados.
La Comunidad Noájida Breslev puede ser localizada fácilmente en Facebook por su nombre. Para entrar a su página, dé click aquí.
IRVING GATELL PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – El episodio es bien conocido por la mayoría de los lectores asiduos de la Biblia. Pero está narrado de tal manera que pocos, muy pocos, se dan cuenta de que se trata de algo monumental, crucial para la Historia del pueblo judío y, sobre todo, para su conciencia como nación libre.
Nos referimos al regreso del exilio en Babilonia, básicamente relatado en los libros de Esdras y Nehemías.
Resulta toda una curiosidad que esté redactado de tal manera (en ambos libros) que el lector promedio no se percata de que se trató, literalmente, de un Segundo Éxodo. Y para entenderlo tenemos que remitirnos al otro libro que se escribió en esa época (de hecho, en el punto final del exilio en Babilonia y, por lo tanto, antes que Esdras y Nehemías).
¿De qué libro estamos hablando? Aquí también sucede algo curioso: es un libro que no aparece como volumen separado en la Biblia, sino integrado como parte de otro libro. Se trata de los capítulos 40 al 55 del libro de Isaías. Muchos lectores simplemente piensan que es parte de lo que escribió Isaías en el siglo VIII AEC y, por ello, pierden de vista todos los referentes contextuales.
La realidad es que estos capítulos fueron escritos por un profeta anónimo hacia el año 539 AEC, cuando Ciro el Persa estaba a punto de conquistar Babilonia. El profeta anónimo, evidente conocedor de la política de los persas que permitía que los pueblos conquistados y exiliados por los babilonios pudieran regresar a reconstruir sus hogares, entendió que esto marcaba una inflexión relevante en la situación del pueblo de Israel, y que la llegada de Ciro al poder significaría la posibilidad de reconstruir el destruido Reino de Judea, la ciudad sagrada de Jerusalén, y el Templo.
Por eso se expresa en un lenguaje que no deja lugar a dudas: está a punto de ocurrir un nuevo Éxodo, y el pueblo judío tiene que prepararse tal y como se preparó en los tiempos de Moisés.
Nótese de qué manera empieza el discurso: “Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro D-os. Hablad al corazón de Jerusalén, decidle que su tiempo se ha cumplido, que su pecado es perdonado; que doble ha recibido de la mano del Señor por todos sus pecados. Voz que clama en el desierto: preparad camino al Señor; enderezad calzada en la soledad a nuestro D-os” (Isaías 40:1-3).
¿A qué se refiere con “enderezar calzada” y “preparar camino” en el desierto? El referente es lo que ha dicho previamente: se ha cumplido el tiempo de Jerusalén y sus pecados han sido perdonados. Es decir, hay que preparar el camino en el desierto por el cual los judíos exiliados en Babilonia regresarán para reconstruir la Ciudad Santa. El segundo Éxodo.
Esto lo podemos confirmar conforme se desarrolla el discurso. Por ejemplo, en este pasaje del siguiente capítulo se retoma el tema del camino que hay que hacer en el desierto, pero también se hace eco de la alimentación milagrosa del pueblo de Israel durante el primer Éxodo, el original: “En las alturas abriré ríos, y fuentes en medio de los valles; abriré en el desierto estanques de aguas, y manantiales de agua en la tierra seca” (Isaías 41:18).
Más adelante retoma la idea del ejército poderoso que se desmorona al ir detrás de los israelitas: “Así dice el Señor, Redentor vuestro, el Santo de Israel: por vosotros envié a Babilonia, e hice descender como fugitivos a todos ellos, aun a los caldeos en las naves de que se gloriaban. Yo el Señor, Santo vuestrro, Creador de Israel, vuestro rey. Así dice el Señor, el que abre camino en el mar, y senda en las aguas impetuosas, el que saca carro y caballo, ejército y fuerza; caen juntamente para no levantarse, fenecen, como pábilo quedan apagados” (Isaías 43:14-17).
No cabe duda que es una clara referencia al episodio del Mar Rojo y la derrota de los ejércitos del Faraón, sólo que anunciada ahora para los ejércitos de Babilonia. No porque vaya a haber una nueva persecución, pero sí porque viene un colapso de las tropas babilónicas (que, efectivamente, fueron derrotadas por los persas y no pudieron hacer nada para evitar el nuevo Éxodo judío).
El capítulo 44 nos ofrece otras dos referencias muy claras. Primero retoma el tema del agua en el desierto: “Porque yo derramaré aguas sobre lo seco, y ríos sobre la tierra árida” (Isaías 44:3); luego, establece una similitud entre lo que sucedió antes (Éxodo de Egipto) y lo que está por suceder (Éxodo de Babilonia): “Así dice el Señor rey de Israel, y su Redentor, Señor de los Ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el último, y fuera de mí no hay D-os. ¿Y quién proclamará lo venidero, lo declarará y lo pondrá en orden delante de mí, como hago yo desde que establecí el pueblo antiguo? Anúncienles lo que viene y lo que está por venir. No temáis, ni os amedrentéis. ¿No te lo hice oír desde la antigüedad y te lo dije? Luego, ustedes son mis testigos. No hay D-os sino yo. No hay fuerte, no conozco ninguno” (Isaías 44:6-8).
Resalta la frase “desde que establecí el pueblo antiguo”. Se refiere, evidentemente, al nacimiento de Israel como nación después del Éxodo de Egipto. Eso es también “lo que hizo oír desde la antigüedad”. Y es lo que está a punto de suceder para esta nueva generación judía, todavía exiliada en Babilonia.
Esta idea se retoma en Isaías 46:9 “Acordaos de las cosas pasadas, desde los tiempos antiguos. Porque yo soy D-os, y no hay otro dios, ni nada semejante a mí”.
El contexto histórico queda confirmado en el capítulo 47, que es un anuncio del inminente colapso de Babilonia. Por ello, en el capítulo 48 se hace este célebre anuncio al pueblo judío: “Salid de Babilonia, huid de entre los casdim; dad nuevas de esto con voz de alegría, publicadlo, llevadlo hasta lo postrero de la tierra; decid: redimió el Señor a Yaacov su siervo. No tuvieron sed cuando los llevó por los desiertos; les hizo brotar agua de la piedra; abrió la peña, y corrieron las aguas” (Isaías 48:20-21).
Ahora las referenias al Éxodo de Egipto son más claras que nunca, y confirman el sentido de los pasajes que ya habíamos citado. No queda duda: el autor de este discurso está visualizando el regreso del exilio como un evento similar al Éxodo.
Una vez que hemos redimensionado este evento –el regreso del exilio en Babilonia–, es necesario redimensionar la figura de Esdras. Si el regreso del exilio fue un nuevo Éxodo, Esdras fue –literalmente– un nuevo Moisés.
El capítulo 8 de Nehemías nos cuenta cómo Esdras leyó la Torá delante de todo el pueblo. Se trata, simple y sencillamente, de nuestro “segundo Sinai”, la segunda vez que el pueblo judío se reunió para escuchar y recibir la Torá.
Por eso el Talmud nos ofrece una perspectiva bastante interesante sobre Esdras. Dice que aunque la Torá fue dada por medio de Moisés, fue olvidada, pero Esdras la restableció (Sukkah 20a). Tiene coherencia con lo que dice Nehemías 8:17, donde se señala que la fiesta de Sukot no se había celebrado desde los tiempos de Josué, el sucesor de Moisés.
Según la tradición rabínica, la importancia de Esdras fue todavía más allá. Se dice que él instituyó las siguientes normas:
1. La forma en la que se debe leer la Torá los días segundo (lunes), quinto (jueves) y en el servicio vespertino de Shabat.
2. Que las maldiciones contenidas en Levítico deben leerse antes de Shavuot.
3. Que las maldiciones contenidas en Deuteronomio deben leerse antes de Rosh Hashaná.
4. Que los tribunales deben sesionar en lunes y jueves.
5. Que las vestiduras deben lavarse en lunes y jueves.
6. Que las mujeres deben levantarse temprano para cocinar pan.
7. Que las mujeres deben bañarse y lavar su cabello tres días antes de ir a la mikve (baño ritual).
8. Normas referentes a la forma de vestir y al comercio.
Como puede verse, se trata de las formas esenciales de lo que después vinieron a ser las normas halájicas características del Judaísmo.
Esto significa que Esdras está visto como el fundador del Judaísmo en su forma clásica (anteriormente, no se utilizaba el término “judío”, sino el término “israelita”, por lo que los historiadores no se refieren a la religión del antiguo Israel como “Judaísmo”; el término “judío” y, por lo tanto, la noción de que la religión se llama Judaísmo, se consolida en el texto bíblico en los libros de Esdras, Nehemías y Ester).
O, como ya lo dijimos, Esdras está visto como un segundo Moisés.
El regreso del exilio en Babilonia fue tan importante como el Éxodo de Egipto en la consolidación de la identidad nacional de Israel.
Por supuesto, esta identidad ya existía. Pero la percepción de la mayoría de los judíos exiliados en Babilonia era que Israel estaba aniquilado. ¿Por qué? Porque ninguna nación pequeña había sobrevivido a la destrucción provocada por asirios y babilonios. Tal vez naciones grandes como Egipto podían hacerlo, pero no los pequeños reinos como Israel. De hecho, las invasiones asiria y babilónica marcan el final de muchas naciones de la antigüedad, como los reinos cananeos o el de los antiguos filisteos.
Después de medio siglo establecidos en Babilonia, muchos judíos daban por sentado que tendrían que adaptarse a esa nueva realidad para garantizar su sobreviviencia, pero no como una nación. Acaso, como un sub-grupo dentro de la sociedad babilónica.
La providencial derrota de los babilonios ante las tropas de Ciro en la batalla de Opis le dio un giro total a la situación. Es lógico que la mayoría de los judíos no estuviesen al tanto de las políticas oficiales del Imperio Persa, pero el autor de los capítulos 40 al 55 de Isaías sí. Recuperando lo que habían dicho profetas como Jeremías y Ezequiel, anunció que la restauración estaba a punto de suceder. Que el pueblo judío podría restaurarse como nación.
Y fue cierto, aunque también demasiado optimista.
Cierto, porque una vez que Babilonia cayó y pasó a ser parte del Imperio Persa, Ciro decretó que los israelitas (no sólo los del Reino del Sur, deportados por los babilonios, sino también los del Reino del Norte, deportados casi dos siglos atrás por los asirios) podían regresar a su hogar ancestral.
Pero demasiado optimista, porque el regresó tardó en darse. Los judíos no empezaron a migrar masivamente hacia Judea tan pronto se emitió el decreto de Ciro. Tuvieron que pasar varias décadas para que las grandes migraciones dirigidas por Esdras y Nehemías se llevaran a cabo.
De todos modos, el profeta anónimo que escribió Isaías 40 al 55 tuvo la lucidez suficiente para darse cuenta de la magnitud de ese evento.
El segundo Éxodo, el que realmente hizo de la identidad nacional judía algo simplemente indestructible.
Tanto, que los judíos seguimos hablando de eso 26 siglos después.
Todo un récord.
ACTUALIZACIÓN: EEUU acaba de negar la afirmación de Siria de que el ataque aéreo golpeó un depósito de armas de ISIS, ‘matando cientos’.
El coronel de la Fuerza Aérea estadounidense, John Dorrian, portavoz de la coalición, dijo que no había realizado ataques aéreos en esa zona en ese momento.
“La afirmación siria es incorrecta y es probable que haya una desinformación intencional”, dijo en un correo electrónico a Reuters.
A su vez, el Ministerio de Defensa ruso dijo no tener información sobre un ataque llevado a cabo por las fuerzas internacionales de coalición en la provincia siria de Deir al-Zor, según la agencia de noticias RIA.
Reuters informa: El ejército sirio dijo que un ataque aéreo lanzado el miércoles por la coalición liderada por Estados Unidos afectó a suministros de gas venenoso pertenecientes al grupo islámico ISIS, liberando una sustancia tóxica que mató a “cientos incluyendo a muchos civiles”.
El ataque, sucedido en la provincia oriental de Deir al-Zor demostró que ISIS y los militantes vinculados a Al-Qaeda “poseen armas químicas”, dijo una declaración del ejército emitida el jueves por la televisión estatal siria.
El informe no pudo ser verificado inmediatamente de forma independiente.
Según Russia Today: “Los aviones de la coalición liderada por EE.UU. lanzaron un ataque alrededor de las 17:30-17:50 [hora local, 14:30-14:50 GMT] contra un almacén del Estado Islámico donde había muchos combatientes extranjeros. Primero apareció una nube blanca y luego una amarilla, lo que indica la presencia de un gran número de sustancias venenosas en el lugar del impacto. Un incendio en el sitio continuó hasta las 22:30 [19:30 GMT]”, reza el comunicado del Comando General del Ejército.
“Un gran número de civiles murieron como consecuencia de la inhalación de sustancias tóxicas”.
