30 de abril de 2017

En contraste con el enorme interés que las elecciones en Francia han despertado en el mundo, poca atención se ha puesto en los comicios que tan sólo doce días después, el 19 de mayo, se celebrarán en Irán para elegir nuevo Presidente para el periodo 2017-2021, no obstante la importancia que Irán posee en la geopolítica internacional. El hecho es que hace unos pocos días el Consejo de Guardianes de la Revolución del país persa cerró la lista de candidatos al cargo, compuesta por seis individuos, de los cuales sólo dos nombres son ampliamente conocidos: el del actual presidente Rohani, quien intentará repetir en el puesto, y el del alcalde de Teherán, Mohamed Ghalibaf. La más notable sorpresa ofrecida por la mencionada lista es la de la ausencia en ella del expresidente Ahmadinejad, de quien hasta hace poco se hablaba como posible candidato. Al parecer, el sector político conservador que podía haber sido su abogado ante el Ayatolá Jamenei para recibir su visto bueno, decidió no apoyarlo, en virtud de viejas rencillas y cuentas pendientes de la época en que Ahmadinejad fue Presidente.

De acuerdo con una reciente encuesta elaborada por IranPoll, el presidente Rohani y Mohamed Ghalibaf son quienes cuentan con las mejores cifras de popularidad, mientras que en tercer lugar se ubica Ebrahim Raisi, quien encarna muchos de los postulados radicales y abiertamente belicosos característicos de la línea de Ahmadinejad. Sin embargo, este personaje tiene la desventaja de ser muy poco conocido entre la población iraní y con escasas posibilidades de ampliar su base de apoyo en el corto plazo que queda para la celebración de la primera vuelta electoral.

En este contexto, Rohani y Ghalibaf parecen ser quienes llegarán a la segunda vuelta. Rohani sigue siendo popular, aunque menos que hace un par de años cuando firmó con el G5+1 el acuerdo para detener su desarrollo nuclear bélico a cambio del fin de las sanciones internacionales que pesaban contra el país. Y es que, a pesar de que la economía iraní creció 7% en el último año gracias a la recuperación de su exportación petrolera, tal avance no ha conseguido permear lo suficiente como para resolver el agudo problema de desempleo, sobre todo en el sector juvenil, cuestión que ha incidido en una baja relativa de la popularidad del actual Presidente. Así las cosas, el Ejecutivo para los próximos cuatro años quedará probablemente en manos de alguna de estas dos figuras. Ambos poseen posturas que pueden considerarse dentro de la corriente reformista que ha sido la dominante en el país durante los últimos cuatro años y que le han permitido reincorporarse a la comunidad internacional a partir del levantamiento de las sanciones que pesaban en su contra. Pero ello no significa que esté en el horizonte un debilitamiento importante del modelo islamista que rige en el entorno nacional —si acaso se implementarán algunas medidas cosméticas—, ni que cambie su perspectiva respecto a sus intereses regionales que siguen apuntando a consolidarse a través de su apoyo a las causas enarboladas por el chiismo musulmán, hoy en franca oposición al mundo sunnita. Puede preverse así que sea quien sea el próximo Presidente, Rohani o Ghalibaf, continuará el apoyo iraní al régimen de Bashar al-Assad en Siria, al Hezbolá libanés y a las fuerzas huttíes que combaten a los sunnitas de Yemen en la guerra civil que aqueja a ese país.

“Queridos amigos, en Israel y en todo el mundo, ¡feliz Día de la Independencia!”

“Hace sesenta y nueve años, cuando David Ben Gurión declaró el nacimiento del Estado de Israel, todos salimos a bailar en las calles. Celebramos una esperanza que se hizo realidad: ser un pueblo libre en nuestra tierra, en Jerusalem “.

“El sueño sionista ha triunfado más de lo que podríamos haber esperado. Hoy Israel es una democracia fuerte, un santuario de libertad de expresión y un centro de innovación. Mi generación, que soñaba con ver volar a un piloto israelí sobre nosotros, llegó a ver satélites israelíes alrededor del mundo. Nuestro joven Estado, situado en un barrio difícil, se ha convertido en un centro de aprendizaje y de acción. La nación que vagó por cientos de años en busca de refugio, ha construido universidades y yeshivás. El Pueblo del Libro, en la tierra de la Biblia”.

“Sí, el pueblo judío llegó a casa. Pero debemos recordar, que incluso después de que se construye un hogar requiere de cuidado. Seguiremos buscando en lo más profundo de nosotros para resolver los problemas y convertir los retos en oportunidades. Seguiremos manteniendo nuestros valores, que nos guían en el trayecto. En este día, en nuestro Día de la Independencia, trabajemos todos para asegurarnos de que nuestra casa nacional es un hogar que cuida a los débiles y a todos sus hijos e hijas. Ese es el deber de nuestros líderes, pero también el de todos y cada uno de nosotros”.

El Presidente concluyó señalando la importancia del apoyo que tantas personas en el mundo han ofrecido a Israel: “Muchos de ustedes, en Israel y en todo el mundo, aportan tanto para el crecimiento del país y de la sociedad israelí. Les agradecemos por ello desde el fondo de nuestros corazones. Esta es su celebración también, este es el Día de la Independencia de todo el pueblo judío. Feliz Día de la Independencia, y Shalom desde Jerusalem”.

Fuente: Jewish Press / Reproducción autorizada con la mención siguiente: © EnlaceJudíoMéxico

Hay un mito repetido muchísimas veces y es considerar la pobreza como la fuente del terrorismo y que una vez eliminada aquella, desaparecerá éste. Este mito se fundamenta en el determinismo económico que considera “lo económico como última instancia de la producción y reproducción de la vida real”.

Muchos líderes de opinión occidentales analizan los conflictos entre humanos, sociedades, y naciones desde la perspectiva determinista economicista. Es una discusión académica si Marx y Engels eran realmente deterministas economicistas. Un pasaje que en principio la expresa, a la vez que pretende aclararla, es aquel de una conocida carta de Engels a J. Boch en Könisberg (21-22 de septiembre de 1890):

“Según el concepto materialista de la historia el momento determinante de la historia es en última instancia la producción y reproducción de la vida real. Más no hemos sostenido esto nunca ni Marx ni yo”. [Carta de Engels a J. Boch, el 21-22 de septiembre de 1890. [1]

“Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existente, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones (de producción) se convierten en trabas suyas. Se abre así una época de revolución social” [Marx, Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política].

Pero lo que es totalmente diáfano es que el determinismo sistémico neoclásico y neoliberal sostiene que “la economía es la primera instancia de la vida, cuando por ejemplo afirma que el dinero es como la sangre de la sociedad y que … solo hay ciertas cosas que el dinero no puede comprar”.

Semejante elevación de lo económico a primera instancia también ocurrió bajo el estalinismo soviético, cuando se erigió al crecimiento económico en el principal objetivo de la vida social e, incluso, de la vida personal. El marxismo ortodoxo descansó, al igual que ayer y hoy lo hace el pensamiento burgués, en un economicismo que eleva lo económico al trono de “primera instancia”. Ambos substituyen la producción y reproducción de la vida real como condición de cualquier vida, por los criterios cuantitativos y fetichizados del “éxito económico”: la tasa de ganancia y la tasa de crecimiento económico.

El experto en terrorismo canadiense Phil Gurski pasó 15 años en el Canadian Security Intelligence Service [CSIS], trabajando como especialista en extremismo y radicalización inspirados en Al Qaeda. Gurski ofreció la perspectiva de un iniciado sobre la amenaza terrorista en Canadá el jueves 30 de marzo de 2017 por la noche en un foro organizado por el Hamilton Community Justice Fund. [2]

Hay un mito que necesita ser destruido cuando se imagina el modelo estándar de un terrorista islamista, según el experto en terrorismo canadiense Phil Gurski. Muchas personas creen que el perfil habitual de un terrorista es un joven desprotegido y alienado que procede de un mal ambiente familiar y de familia desestructurada, con un nivel bajo académico, con pocas y/o malas perspectivas de trabajo y que puede tener problemas de salud mental. Gurski ha dicho:

“No podría estar más lejos de la verdad… El terrorista típico de Canadá tiene una educación post-secundaria, un buen empleo, proviene de un ambiente doméstico estable, está en una relación, no tiene antecedentes penales y no tiene antecedentes de enfermedad mental”.

“He oído a la gente decir que resolver la pobreza y que va a resolver el terrorismo”, ha añadido Gurski. “Ahora, resolver la pobreza es ciertamente un objetivo que vale la pena, pero resolver la pobreza no resolverá el terrorismo porque los islamoterroristas no son pobres”. Para este experto, Gurski, el extremismo islámico es la amenaza terrorista más seria de Canadá, y agregó: “Tienes que reconocer que la religión [Islam] juega un papel”. “Las primeras personas que notan que algo va mal no son el CSIS [Canadian Security Intelligence Service] ni la RCMP [Royal Canadian Mounted Police], son mamá y papá, la hermana, el tío, el maestro y el entrenador de voleibol”.

Considerar que la pobreza es la fuente del terrorismo es estigmatizar al pobre y no se confirma en absoluto en el curso de la historia

Si fuera la pobreza del terrorismo, los nativos indios americanos, serían terroristas, que reivindicarían el territorio que les fue robado por los colonos europeos, británicos, franceses, o españoles. Los indígenas sudamericanos que viven en España serían proclives al terrorismo al haber sido expoliados por los antaño conquistadores. Lo mismo ocurriría con los vietnamitas que viven en Francia, los indios en América, los negros que viven en América, cuyos ancestros fueron esclavizados por los blancos europeos y llevados a la fuerza al Nuevo Mundo, los judíos empobrecidos en los pogromos, y así una larga retahíla de ejemplos.

En una sociedad tan violenta como la norteamericana, visto desde la perspectiva europea, y siguiendo la pretendida lógica” izquierdista mecanicista y determinista que la pobreza es la causa de la violencia, la ciudad más pobre de los EEUU tendría que batir récordes en violencia y crímenes.

La ciudad más pobre de los EEUU no es una polvorienta ciudad fronteriza de Texas, un hueco en Apalachia, una remota reserva india o un barrio urbano destartalado. No tiene barrios bajos ni gente sin hogar. Nadie que vive allí viste andrajosamente o pasa hambre. La delincuencia es prácticamente inexistente. Oficialmente ninguna de las 3,700 aldeas, pueblos o ciudades con más de diez mil habitantes de los Estados Unidos tiene una mayor proporción de su población que vive en la pobreza que Kiryas Joel, New York, una comunidad de apartamentos y casas de pueblo. [3]

Los habitantes de Kiryas Joel se rigen bajo estrictos códigos éticos judíos que fomentan la solidaridad, el estudio, la higiene, prohíben la delincuencia. Y a pesar de ser la ciudad más pobre de los Estados Unidos tiene la violencia y delincuencia es inexistente. La mayoría de estos habitantes descienden de judíos perseguidos por la violencia judeófoba europea y no sienten en absoluto ninguna hostilidad hacia los descendientes de los perseguidores europeos que viven en los Estados Unidos.
La razón de ello está en su “ideología”, los valores judíos que practican de estudio y solidaridad y respecto a la alteridad.

Los islamoterroristas proceden de todas las clases sociales mundo musulmán
Es totalmente falso que todos los islamoterroristas son marginados sociales; muchos de ellos han recibido una educación superior y tienen empleos con altos ingresos. En Europa la mayoría de ellos son europeos de origen musulmán, pero también hay quienes se han convertido al Islam antes de ser radicalizados. Entre los individuos musulmanes que en los últimos años han sido radicalizados en Europa se encuentran estudiantes de países árabes pertenecientes a clases acomodadas, los cuales se trasladan a Occidente para cursar sus estudios universitarios. [4]

Institute for Economics & Peace ha analizado en su Global Terrorism Index 2015 [5] y ha codificado más de 140,000 incidentes terroristas del conjunto de datos sobre la actividad terrorista a nivel mundial, desde el año 2000 hasta el 2015, en 162 países, los patrones cambiantes del terrorismo, la actividad geográfica, métodos de ataque, organizaciones terroristas, el contexto económico y político nacional y se ha comparado con una gama de indicadores socioeconómicos para determinar los principales factores subyacentes. La mayoría de las muertes por islamo terrorismo no ocurren en Occidente.

Los ataques en los países occidentales representaron un pequeño porcentaje de incidentes islamoterroristas. Lo que representa el 4.4% de los incidentes y el 2.6% de las muertes desde el 2000 al 2015. El resto de incidentes y muertes se produce en países musulmanes contra las minorías no-musulmanas (cristianos, hindúes, budistas, judíos, etc) y contra los musulmanes “desviados”, -que no siguen el Islam como Alá manda- crímenes perpetrados musulmanes que invocan a Alá, el Islam y el Corán para cometer sus asesinatos. El coste económico del islamoterrorismo ha representado el año 2014 más de 52,900 millones de dólares, desde esa fecha hasta ahora ha ido incrementándose progresivamente

Los islamistas invocan a Alá, el Islam, el Corán para cometer sus crímenes
La naturaleza de un conflicto la establece el agresor. Cualquier policía sabe que es necesario escuchar al asesino. Todos los salafistas-yihadistas invocan a Alá, el Islam y el Corán, y se amparan en los hechos y dichos de Mahoma, el fundador del Islam.

Es bien cierto que no todos los musulmanes son terroristas, pero no es menos cierto que todos los terroristas yihadistas son musulmanes e invocan el Islam para sus crímenes.
Afirmar que el yihadismo no tiene relación con el Islam es lo mismo que negar que la Inquisición y las cruzadas fueron parte de la historia del cristianismo.

Si Al-Qaeda y el Estado Islámico no son islámicos, entonces la Inquisición no fue católica, ni el Gulag y las checas fueron comunistas, ni los campos de concentración y de exterminio del nazismo.
Estos yihadistas no son “desviados” de un Islam auténtico, no existe una “verdadera” religión. Existe la que es, y nada más. Como el Gulag es parte de la historia del comunismo, el yihadismo es parte de la historia del Islam, religión que sustenta ideológicamente lo que se hace en su nombre por parte de sus más fieles devotos y creyentes.

Hoy, así como también antaño, seguidores del Islam cometen violencia en nombre de su religión. El odio salafista-yihadista que impregna el mundo musulmán en general y el árabe-palestino en particular contra Israel es un odio religioso; el odio salafista-yihadista contra el cristiano es un odio religioso. El odio salafista-yihadista contra el nacido musulmán que no vive de acuerdo a la Sharía es un odio religioso, como bien expresaba el fundador del salafismo Ibn Taymiyya (1263-1328): “Si los mogoles no gobiernan bajo la Sharía, no pueden ser reconocidos como musulmanes y han de ser combatidos como infieles por la Yihad.” y el fundador del wahhabismo, imperante en Arabia Saudita, Muhammad ibn Abd al Wahhab (1703 -1792): “Si los otomanos no gobiernan bajo la Sharía, no pueden ser reconocidos como musulmanes y han de ser combatidos como infieles por la Yihad. Y Hassan al-Banna (1906-1949), fundador e ideólogo de los Hermanos Musulmanes: “Alá es nuestra meta, el Profeta es nuestro Líder, el Corán nuestra Constitución, la Yihad nuestro Camino, el martirio nuestra más grande esperanza.”

Es un arduo trabajo y deber de los líderes religiosos musulmanes reinterpretar y anular los numerosísimos textos coránicos y de los hadices que predican violencia física contra el “infiel” y la mujer, y la glorificación de la Yihad –guerra en nombre de Alá- si quieren presentar sus creencias como una religión que predica la paz y la armonía entre los hombres, la igualdad de género, la solidaridad y la libertad. Lo que no sirven son las peregrinas excusas de que hay violencia en toda la tierra y que todas las religiones han sido violentas. Hoy, en todos los conflictos bélicos en la tierra, el Islam está como presenta como contendiente y como agresor el terror.

[1] C. Marx & F. Engels, Obras Escogidas, en tres tomos, Editorial Progreso, Moscú, 1974, t. III.
https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e21-9-90.htm

Londres, 21- [22] de setiembre de 1890.
….Según la concepción materialista de la historia, el factor que en última instancia determina la historia es la producción y la reproducción de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca más que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor económico es el único determinante, convertirá aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La situación económica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta –las formas políticas de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones que, después de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurídicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los participantes, las teorías políticas, jurídicas, filosóficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de éstas hasta convertirlas en un sistema de dogmas– ejercen también su influencia sobre el curso de las luchas históricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su forma. Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el que, a través de toda la muchedumbre infinita de casualidades (es decir, de cosas y acaecimientos cuya trabazón interna es tan remota o tan difícil de probar, que podemos considerarla como inexistente, no hacer caso de ella), acaba siempre imponiéndose como necesidad el movimiento económico. De otro modo, aplicar la teoría a una época histórica cualquiera sería más fácil que resolver una simple ecuación de primer grado.

Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia, pero la hacemos, en primer lugar con arreglo a premisas y condiciones muy concretas. Entre ellas, son las económicas las que deciden en última instancia. Pero también desempeñan su papel, aunque no sea decisivo, las condiciones políticas, y hasta la tradición, que merodea como un duende en las cabezas de los hombres. También el Estado prusiano ha nacido y se ha desarrollado por causas históricas, que son, en última instancia, causas económicas. Pero apenas podrá afirmarse, sin incurrir en pedantería, que de los muchos pequeños Estados del Norte de Alemania fuese precisamente Brandeburgo, por imperio de la necesidad económica, y no por la intervención de otros factores (y principalmente su complicación, mediante la posesión de Prusia, en los asuntos de Polonia, y a través de esto, en las relaciones políticas internacionales, que fueron también decisivas en la formación de la potencia dinástica austríaca), el destinado a convertirse en la gran potencia en que tomaron cuerpo las diferencias económicas, lingüísticas, y desde la Reforma también las religiosas, entre el Norte y el Sur. Es difícil que se consiga explicar económicamente, sin caer en el ridículo, la existencia de cada pequeño Estado alemán del pasado y del presente o los orígenes de las permutaciones de consonantes en el alto alemán, que convierten en una línea de ruptura que corre a lo largo de Alemania la muralla geográfica formada por las montañas que se extienden de los Sudetes al Tauno.

En segundo lugar, la historia se hace de tal modo, que el resultado final siempre deriva de los conflictos entre muchas voluntades individuales, cada una de las cuales, a su vez, es lo que es por efecto de una multitud de condiciones especiales de vida; son, pues, innumerables fuerzas que se entrecruzan las unas con las otras, un grupo infinito de paralelogramos de fuerzas, de las que surge una resultante –el acontecimiento histórico–, que a su vez, puede considerarse producto de una fuerza única, que, como un todo, actúa sin conciencia y sin voluntad. Pues lo que uno quiere tropieza con la resistencia que le opone otro, y lo que resulta de todo ello es algo que nadie ha querido. De este modo, hasta aquí toda la historia ha discurrido a modo de un proceso natural y sometida también, sustancialmente, a las mismas leyes dinámicas. Pero del hecho de que las distintas voluntades individuales –cada una de las cuales apetece aquello a que le impulsa su constitución física y una serie de circunstancias externas, que son, en última instancia, circunstancias económicas (o las suyas propias personales o las generales de la sociedad)– no alcancen lo que desean, sino que se fundan todas en una media total, en una resultante común, no debe inferirse que estas voluntades sean = 0. Por el contrario, todas contribuyen a la resultante y se hallan, por tanto, incluidas en ella.

Además, me permito rogarle que estudie usted esta teoría en las fuentes originales y no en obras de segunda mano; es, verdaderamente, mucho más fácil. Marx apenas ha escrito nada en que esta teoría no desempeñe su papel. Especialmente, “El 18 Brumario de Luis Bonaparte”[*] es un magnífico ejemplo de aplicación de ella. También en El Capital se encuentran muchas referencias. En segundo término, me permito remitirle también a mis obras La subversión de la ciencia por el señor E. Dühring y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana[**], en las que se contiene, a mi modo de ver, la exposición más detallada que existe del materialismo histórico.

El que los discípulos hagan a veces más hincapié del debido en el aspecto económico, es cosa de la que, en parte, tenemos la culpa Marx y yo mismo. Frente a los adversarios, teníamos que subrayar este principio cardinal que se negaba, y no siempre disponíamos de tiempo, espacio y ocasión para dar la debida importancia a los demás factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones. Pero, tan pronto como se trataba de exponer una época histórica y, por tanto, de aplicar prácticamente el principio, cambiaba la cosa, y ya no había posibilidad de error. Desgraciadamente, ocurre con harta frecuencia que se cree haber entendido totalmente y que se puede manejar sin más una nueva teoría por el mero hecho de haberse asimilado, y no siempre exactamente, sus tesis fundamentales. De este reproche no se hallan exentos muchos de los nuevos «marxistas» y así se explican muchas de las cosas peregrinas que han aportado….

[*] Véase la presente edición, t. 1, págs. 408-498. (N. de la Edit.)
[**] Véase el presente tomo, págs. 353-395. (N. de la Edit.)

[2] https://www.eventbrite.ca/e/how-bad-is-the-terrorist-threat-to-canada-and-how-worried-should-canadians-be-an-insiders-tickets-30462267462#

[3] A Village With the Numbers, Not the Image, of the Poorest Place. New York Times,
//www.nytimes.com/2011/04/21/nyregion/kiryas-joel-a-village-with-the-numbers-not-the-image-of-the-poorest-place.html
Kiryas Joel, New York está situada a 50 millas al noroeste de la ciudad de Nueva York en el condado suburbano de Orange, explica Sam Roberts, del New York Times. Alrededor del 70 por ciento de los 21.000 habitantes de la aldea viven en hogares cuyo ingreso está muy por debajo del umbral de pobreza federal, según la Oficina del Censo. El ingreso mediano de la familia ($ 17,929) y el ingreso per cápita ($ 4,494) son más bajos que cualquier otro lugar comparable en el país. Casi la mitad de los hogares de la aldea alcanzaron menos de $ 15,000 en ingresos anuales. Alrededor de la mitad de los residentes reciben cupones de alimentos, y un tercio recibe beneficios de Medicaid y depende de vales federales para ayudar a pagar sus costos de vivienda. La inusitada clasificación de Kiryas Joel proviene en gran medida de factores religiosos y culturales. Judaísmo ultraortodoxo predominan en el pueblo; muchos de ellos se mudaron allí desde Williamsburg, Brooklyn, comenzando en los años 70 para acomodar a una población que estaba creciendo geométricamente, añade Sam Roberts.

[4] PERFILES DE AUTOR DEL TERRORISMO ISLAMISTA EN EUROPA. Miguel Ángel Cano Paños. Investigador Ramón y Cajal. Universidad de Granada

[5] Institute for Economics & Peace. Global Terrorism Index 2015. Measuring and understanding the impact of terrorism.

Daily chart. Profiling Europe’s jihadists. Jihadists in Europe come from a broad range of backgrounds
https://www.economist.com/blogs/graphicdetail/2016/04/daily-chart-2

El Estado Islámico (ISIS) opera en territorios físicos y también en los virtuales. Según su panfleto “Media Operative, You Are a Mujahid, Too” (“Agente de los medios, tú también eres un guerrero sagrado”) los equipos de propaganda tienen la misma importancia que los territoriales: “Las armas mediáticas pueden ser más poderosas que las bombas atómicas”, argumenta.

ISIS parece exitoso en las redes sociales: tiene un branding (lo que en publicidad denomina la acción de una marca) efectivo, una buena distribución de información y capacidad para establecer el temario de discusión política, señaló la revista Foreign Affairs y ofreció un ejemplo: “Se ha vuelto un lugar común que, luego de un ataque violento, los analistas de antiterrorismo busquen en la agencia de noticias Amaq los comunicados de prensa con los que [ISIS] asume responsabilidad”.

Sin embargo, la naturaleza cambiante de internet y sus límites normativos dificultan tal triunfo.

“El grupo depende en lo fundamental de plataformas que no puede controlar, lo cual lo deja vulnerable a medidas de regulación y seguridad”, según el artículo. Por ejemplo, Junaid Hussein, un hacker británico, reclutador del grupo extremista islámico, fue abatido en un ataque dirigido apenas salió de un cybercafé en Raca, la capital de facto del estado autoproclamado.

De Twitter a Telegram, una miríada de plataformas va de lo masivo a lo insular, de lo abierto a lo protegido. En todas ellas intenta moverse ISIS, y generar un volumen de información que distraiga recursos de los gobiernos y las empresas privadas que tratan de detenerlo.

Sus fanáticos generan muchas cuentas cada uno, como un seguro para prevenir los efectos de los cierres. Cuando detuvieron a Safya Yassin, una residente de Misuri, por sus mensajes a favor de la yihad, en enero de 2016, la Agencia Federal de Investigaciones (FBI) identificó 97 cuentas de Twitter probablemente vinculadas a ella. El mismo fenómeno se repite en otras redes, como Tumblr, YouTube, Google+, WordPress, Kik y Ask.fm.

Como sucedió durante la campaña electoral en los Estados Unidos, Twitter está en la mira de los críticos políticos. Desde mediados de 2015 la red social ha cerrado 360.000 cuentas por promover el terrorismo, pero todo el tiempo los miembros de ISIS crean nuevas. Con diferentes niveles de éxito, lo mismo han hecho Google y Facebook, ambas en respuesta a la solicitud de colaboración del gobierno de los Estados Unidos.

Muy distinto es el enfoque de foros con clave de acceso o herramientas como el navegador anónimo Tor. “Para evitar ser detectados y atenuar los los peligros de seguridad, muchos simpatizantes pasaron de las plataformas públicas amplias, como Twitter o Facebook, a servicios y aplicaciones de mensajería que ofrecen tecnología de encriptación, incluidos ProtonMail, Surespot y Telegram”, ilustró la revista estadounidense. Se cree que, tanto sus miembros individualmente como ISIS como grupo, tienen predilección por Telegram.

Se han probado distintos caminos para contrarrestar la propaganda de ISIS en redes sociales. Google Jigsaw (el nuevo nombre de Google Ideas) creó un Método de Redirección, por el cual se desvía a quienes busquen contenido del grupo terrorista “hacia videos de YouTube seleccionados que desacreditan los temas de reclutamiento de ISIS”.

La inmersión digital es una alternativa menos amplia pero con mejores posibilidades. “Se refiere a un proceso por el cual personas ajenas a ISIS, desde policías a periodistas, ubican en el corazón de las redes que promueven a ISIS a recorrer el mismo paisaje de medios que sus adversarios”, según Foreign Affairs.

“Desde mediados de 2015 Twitter ha cerrado 360,000 cuentas de ISIS pero a la vez los miembros de ISIS han creado nuevas.”

En tiempo real, los investigadores pueden ocupar el mismo espacio virtual que los fanáticos y difundir contenidos de reemplazo. Sucedió en los primeros meses de 2017: se reemplazaron tres números de la revista Rumiyah, que el grupo terrorista difunde en inglés, con historias inventadas en lugar de las originales.

“En lugar de empujar a los simpatizantes de una plataforma a otra, las iniciativas deberían considerar formas de cercar a la organización donde existe al encontrar un equilibrio entre las regulaciones, la censura, la expulsión y la contrainformación”, concluyó la revista.

Robert O’Neill, un soldado veterano de los Estados Unidos y miembro del grupo de élite de los Navy SEALs, acaba de publicar un libro en el que relata la misión más importante de su vida: la cacería y muerte del líder de Al Qaeda, Osama Bin Laden.

En sus memorias, tituladas “The Operator” (el operador), relata esa jornada de 2011 en la que él y su grupo atacaron una residencia fuertemente protegida en Abbottobad, Pakistán, tras una larga investigación que develó el paradero del cerebro detrás del ataque terrorista a las Torres Gemelas el 11 de septiembre de 2001.

El asalto comenzó cuando el grupo de asalto detonó con explosivos una puerta de metal, pero detrás de esta había un pared de ladrillos: era falsa.

“Esto es bueno, es una puerta falsa. Quiere decir que él está ahí”, escribe O’Neill según un recuento del Daily Mail.

Tras ese primer desacierto los SEALs lograron finalmente entrar a la residencia y O’Neill se entusiasmó sabiendo que Bin Laden estaba cerca. “Estamos aquí, es la casa de Bin Laden. Esto es increíble. Probablemente no vivamos, pero es histórico y voy a saborearlo”, pensó mientras avanzaba fuertemente armado.

Los soldados fueron de habitación en habitación, encontrando sólo mujeres y niños pero esperando dar con Khalid Bin Laden, el hijo de 23 años de Osama.

Entonces un hombre armado con un AK-47 apareció en una escalera, en un nivel superior al del grupo, e inmediatamente se cubrió.

Uno de los SEALs estaba preparado y le dijo “Khalid, ven aquí” tanto en árabe como en urdu, una lengua hablada en Pakistán.

O’Neill junto a su prometida, Jessica Halpin

En la confusión, Khalid se asomó para preguntar quién estaba ahí y recibió un disparo en la cabeza.En ese momento una parte del grupo subió las escaleras para asegurarse de que no hubiera nadie más, mientras que O’Neill y un compañero fueron directo a la búsqueda de Bin Laden.

“Nuestras tácticas dictaban que debíamos esperar refuerzos, pero necesitábamos seguir. Y entonces tuve un pensamiento tan claro que fue como una voz que me hablaba en la cabeza. Estoy cansado de preocuparme, encarguémonos de estos. No fue valentía, fue más una fatiga”, explica en “The Operator”.

El Navy SEAL junto al presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, a quien apoya

Finalmente encontraron al líder terrorista saudita en una habitación. “Era más alto y flaco de lo que me había imaginado, con la barba más corta y el cabello blanco”, describió O’Neill. Un mujer se interponía entre el SEAL y Bin Laden, pero O’Neill no dudo. Apuntó con frialdad y por encima de la mujer y disparó dos veces.

“La cabeza de Bin Laden se abrió al medio y él se cayó”, escribe. “Le disparé otra vez en la cabeza, por seguridad”, agregó.

O’Neill enseñando a su prometida a disparar

l hombre de 41 años habló por primera vez de su rol en el operativo en 2014, y el gobierno de Estados Unidos no confirmó ni negó sus dichos, aunque recibió críticas de parte de sus colegas por violar un código no escrito entre los SEALs de no promoverse a uno mismo ni buscar reconocimiento.

Pero O’Neill, quien también participó de la operación de rescate del capitán Phillips de manos de piratas somalíes, dice querer mostrar “el lado humano” de las personas que llevan adelante estas operaciones.

“Son personas extraordinarias, pero también son normales y estoy orgulloso de haber servido con ellos”, dijo en un comunicado con motivo de la presentación de su libro. “También quería demostrar que puedes hacer cualquier cosa, siempre y cuando trabajes duro, escapes de la negatividad y nunca te des por vencido”, agregó.

O’Neill dejó el ejército en 2012, cuatro años antes de alcanzar la edad para su retiro, y al poco tiempo se separó de su mujer. Ahora vive en Nueva York junto a su prometida Jessica Halpin, de 27 años.

En la ceremonia conmemorativa oficial de Yom Hazikarón en el Muro de los Lamentos en Jerusalem, el presidente Reuven Rivlin dijo a las familias de los soldados caídos que han pagado el precio máximo por la independencia de Israel.

“Por este muro de lágrimas y esperanzas, esta noche, 50 años después de la liberación de Jerusalem, recordamos: nuestra libertad es sagrada, sagrada y difícil”, dice el presidente a una audiencia compuesta de soldados de las FDI y familias de caídos. “Sabemos que hay un precio que pagar por nuestra existencia aquí, por nuestra libertad. Hay un precio, y nosotros, con temor y terror, estamos dispuestos a pagar ese precio”.

“Queridas familias afligidas, estamos viviendo ese privilegio. Ustedes pagaron el precio. El precio de nuestra libertad comprada con sangre “, dice Rivlin.

El presidente también dijo que los esfuerzos para devolver los cuerpos de soldados de las FDI muertos en operaciones fuera de Israel no deben ser abandonados.

“La tarea de traer a casa a los desaparecidos y a los soldados caídos cuyo lugar de entierro es desconocido aún no ha sido completada”, dijo. “Nuestro compromiso con esos chicos sigue siendo firme”.

El presidente de la cadena iraní de TV por satélite GEM, Saíd Karimian, ha muerto a tiros en Estambul por una presunta «disputa financiera», según ha informado este domingo la agencia de noticias turca Dogan.

Karimian había sido condenado el año pasado por las autoridades iraníes a seis años de cárcel por diseminar «propaganda contra el Estado» a través de su canal, conocido por la emisión de contenidos designados como «inapropiados» por el estamento clerical iraní.

Junto al ejecutivo falleció otro acompañante, de nacionalidad iraní, mientras circulaban por el barrio de Maslak en torno a las 18:00. Su coche fue detenido por un todo terreno desde el que un número indeterminado de asaltantes los acribillaron a tiros.

Karimian murió en el acto, mientras que su acompañante murió en el hospital, donde nada pudieron hacer para reanimarlo.

Las cifras publicadas con motivo del 69º aniversario de la Independencia de Israel muestran a los judíos seculares como una minoría, mientras que la mayor parte de la población mantiene la religión y la tradición judía.

La mayoría de los judíos israelíes se identifican como religiosos (ortodoxos) o tradicionalistas (mesoratiim), mientras que sólo una minoría se identifica como completamente secular o no religiosa, según un informe de la Oficina Central de Estadísticas.

Según las estadísticas publicadas previo al 69º aniversario de la Independencia de Israel, la población total de Israel es de 8.68 millones de habitantes. Entre ellos, 6.48 millones son judíos (74.7%) y 1.808 millones son árabes (20,8%) mientras que el 4.5%, o 388,000 millones, no pertenecen a ninguna de las dos categorías.

De los 6,484 millones de judíos menos de la mitad (44%) se consideran seculares o no religiosos.

Casi un tercio de los judíos israelíes se identifican como religiosos (32%), mientras que el 24% restante se consideran tradicionalistas.

El 9% de la población religiosa pertenece a la comunidad ultraortodoxa, 11% son religiosos nacionalistas y el 12% son tradicionalistas.

En comparación, los judíos estadounidenses se han caracterizado en estudios recientes, incluyendo una encuesta del Centro de Investigación Pew, como seculares, mientras que poco más del 10% de los cerca de seis millones de judíos estadounidenses se identifican como ortodoxos.

Según la encuesta de Pew, el 30% de los judíos no se identifican con ninguna denominación o movimiento judío, mientras que el 53% se identifica con movimientos no halájicos, incluyendo el reformista (35%) y el Conservador (18%). Sin embargo, el informe indica un aumento de la comunidad ultraortodoxa frente a un declive del movimiento reformista y conservador.

Entre los no judíos en Israel, el 4% se identifica como extremadamente religioso, el 52% como religioso, el 23% como ligeramente religioso y el 21% como no religioso.

Fuente: Arutz Sheva / Reproducción autorizada con la mención siguiente: © EnlaceJudíoMéxico

Mientras se celebran los 69 años del Estado de Israel, podemos adquirir mayor perspectiva histórica al recordar las épocas anteriores en que los judíos vivieron como mayoría en su tierra ancestral. Cada una de estas etapas tuvo características y circunstancias históricas distintas; el Israel moderno y definitivo de hoy es, en buena parte, producto de aquellas experiencias.

Tras la conquista de Canaán y el sojuzgamiento de los pueblos que allí habitaban, las doce tribus israelitas se distribuyeron el territorio de Éretz Israel; las de Rubén, Gad, y parte de Manasés se ubicaron al este del río Jordán, en lo que hoy es Jordania.

El sistema político hebreo era muy distinto al usual en aquella época: en lugar de concentrar el poder en un monarca, cada tribu era relativamente independiente y solo la fe monoteísta las mantenía como parte de una misma nación; es decir, se trataba de una confederación teocrática.

A pesar de haber logrado establecerse en la “Tierra Prometida”, en este período fueron frecuentes los enfrentamientos con los pueblos limítrofes y con los propios cananeos, que se reorganizaron en la región de Jatzor, en la actual Galilea; en momentos de crisis como estos surgían figuras unificadoras e inspiradoras, los llamados “jueces”, que a veces eran una mezcla entre profetas y dirigentes políticos.

El más poderoso de los enemigos de los hebreos en este período fueron los “pueblos del mar” que llegaron de las islas griegas: los filisteos. Además de una poderosa organización militar, los filisteos disponían de una ventaja tecnológica: empleaban armas de hierro mientras los israelitas aún estaban en la Edad del Bronce. Esto les permitió ir avanzando desde la costa (Gaza) y conquistar buena parte del territorio de Israel; incluso se apoderaron de lo más importante para los israelitas: el Arca de la Alianza, símbolo de la unidad religiosa y nacional de las tribus. Entonces surgió el último y más importante de los jueces, Samuel, quien además fue un destacado líder militar que dirigió la recuperación de los territorios y ciudades perdidas a manos de los filisteos, insuflando nueva vida a la nación.

Restos arqueológicos de Gat, una de las cinco ciudades-estado filisteas, en el actual Parque Nacional de Tel Zafit, ubicado entre Jerusalén y Ashkelón. Gat aparece mencionada varias veces en la Biblia y en documentos egipcios.

Superado el peligro existencial, y temiendo que tras la desaparición física de Samuel los filisteos u otros pueblos los volvieran a amenazar, los líderes de las tribus exigieron al profeta que designara como sucesor a un rey, “igual que todos los demás pueblos”. Tras un rechazo inicial (pues en su opinión el único rey de Israel debía ser YHVH, Dios), Samuel cedió y ungió a Saúl, de la tribu de Benjamín, en el año 1030 a.e.c. Este fue el inicio de la unificación política de los israelitas.

La época de Saúl fue de incesantes batallas contra los filisteos (que fueron derrotados definitivamente), los amonitas, los amalequitas y otras naciones vecinas. Esta situación continuó bajo el reinado de su sucesor, David, quien no solo rechazó las invasiones sino que amplió la extensión del reino, ganando territorios de los actuales Líbano y Siria. En el año 1005 a.e.c. David conquistó una ciudad jebusea a la que designó como capital, debido a su ubicación estratégica: Jerusalén. David también destacó como músico y poeta; escribió los Salmos, que formarían parte de la Biblia.

Salomón, uno de los hijos de David, heredó un reino militarmente poderoso y se dedicó a reforzarlo aún más, al tiempo que desarrollaba una hábil actividad diplomática que logró que Israel estuviera en paz con sus vecinos; por ejemplo, entre sus cientos de esposas se contaba una hija del faraón de Egipto y mujeres de otros pueblos. También mantuvo relaciones amistosas con los fenicios.

Salomón dividió el país en regiones administrativas que no tenían necesariamente relación con los límites tribales, con el fin de consolidar la unificación política. Su mayor logro fue la construcción del Templo de Jerusalén, que era el centro religioso y símbolo político de la unidad de Israel. También llenó las principales ciudades de edificaciones majestuosas, gracias a la riqueza que el comercio internacional otorgó al país. Israel fue en esa época el mayor poder del Mediterráneo oriental.

Salomón era respetado por su sabiduría, y dejó como legado los libros bíblicos Mishley (Proverbios), Cohélet (Eclesiastés) y Shir Hashirim (Cantar de los Cantares), además de otros que se han perdido. Sin embargo, con el paso del tiempo los enormes gastos del gobierno, y sobre todo la opulencia de la corte real, requirieron aplicar crecientes impuestos e incluso trabajos forzados, lo cual generó gran malestar entre la población; hacia el final de su reinado surgió una rebelión, lo que prefiguró la fragmentación del país que se produciría después de su muerte.

Reconstrucción del Templo de Salomón o Primer Templo, según las descripciones bíblicas y hallazgos arqueológicos (Julius Rothschild).

El sucesor de Salomón fue su hijo Rejoboam I, pero las tribus del norte, encabezadas por el rebelde Jeroboam, proclamaron la secesión. Así, a partir de ese momento no habría uno sino dos reinos hebreos: Israel al norte, con la mayor parte del territorio y población, y Yehudá (Judea) al sur. La separación fue tan completa que Jeroboam prohibió las peregrinaciones a Jerusalén, y los reinos mantuvieron una relación hostil durante muchos años.

Israel padeció varios períodos de inestabilidad, sobre todo por las luchas entre quienes aspiraban al trono; así, durante sus dos siglos de existencia contó con nueve dinastías. La más destacada fue la de Omrí, quien estableció su capital en una nueva y suntuosa ciudad, Samaria, caracterizada por sus ricas decoraciones de marfil.

En este período las relaciones entre Israel y Judea mejoraron notablemente, pero los israelitas cayeron frecuentemente bajo la influencia de las culturas politeístas cercanas. Además, Israel sostuvo varias guerras; Moab, en la actual Jordania, trató de independizarse tras la muerte del rey Ajab (mediados del siglo –IX), conflicto que no solo se menciona en la Biblia sino también en la Estela del rey moabita Mesha, que reposa en el Museo del Louvre. Israel también se enfrentó a los arameos de la actual Siria; tanto en estas guerras como con las que tuvieron lugar contra Moab, Israel y Judea fueron aliados.

El reino de Israel se debilitó progresivamente debido a los permanentes conflictos externos e internos, y el peligro del creciente imperio asirio se cernía sobre él. En el año 734 a.e.c., el emperador asirio Tiglatpileser III conquistó varias ciudades israelitas y llevó a sus habitantes al cautiverio; finalmente, en el -722, Sargón II destruyó Israel y arrasó la ciudad de Samaria.

Judea era más pequeña y menos poderosa que Israel, pero mantuvo una única dinastía, la de David. Poco después de la secesión de Israel, buena parte de Judea fue conquistada por el faraón egipcio Shishak, a quien el rey Jeroboam debió pagar fuertes tributos. Más adelante, Judea también sería invadida y tendría que rendir pleitesía (y entregar riquezas) al rey Hazael de Damasco. Los propios israelitas atacaron en una ocasión a Judea, saqueando Jerusalén y llevándose como prisionero al rey Amazías. Finalmente, tras la caída de Israel, el rey judío Ahaz prefirió que Judea se convirtiera en una provincia vasalla del imperio asirio.

Aparte de estas catástrofes políticas, Judea también padeció la influencia siempre presente de las culturas politeístas (como los cultos de Baal y Moloch), que debilitaron su estabilidad religiosa. El statu quo con Asiria se mantuvo durante un siglo, hasta que ese imperio cayó ante Babilonia. El emperador Nabucodonosor comenzó a invadir Judea en el año 598 a.e.c., sometiéndola a su control político; finalmente, a raíz de la rebelión del rey Zedkiyahu (Sedecías), los ejércitos de Nabucodonosor sitiaron y saquearon Jerusalén, destruyeron el Templo y deportaron a buena parte de su población hacia Babilonia. Comenzaba así la primera diáspora.

Israel y Judea en el siglo X a.e.c. Amón, Moab y Edom eran naciones vasallas de los reinos hebreos, pero eventualmente lograron independizarse aprovechando su progresivo debilitamiento.

Babilonia cayó décadas más tarde ante el empuje de otro imperio, Persia. Una vez logrado el triunfo, el emperador persa Ciro dispuso que las naciones que habían sido deportadas por los babilonios podían regresar a sus antiguos territorios.

Según las crónicas de la época, el retorno a Judea, iniciado hacia el año -540, fue lento; al principio emigraron allí solo unos 50.000 judíos, que contaron con el apoyo económico de los que ya se consideraban persas y no estaban dispuestos a hacer aliá (algo similar a lo que ocurriría 2500 años después). Tuvieron que pasar varias décadas para que la población de Judea se incrementara, y Jerusalén y el Templo fueran reconstruidos. Judea se constituyó como una teocracia autónoma dentro del imperio persa, en la que el sumo sacerdote era la mayor autoridad.

Entonces la historia siguió su curso, y Persia cayó ante el empuje de Alejandro Magno. Tras la temprana muerte del conquistador, su enorme imperio helenístico se fracturó, aunque los fragmentos que lo reemplazaron siguieron formando parte de un mundo helenizado; Judea quedó inicialmente sometida al imperio tolomeo (egipcio), y luego al seléucida (sirio).

Los tolomeos y los seléucidas fueron tan tolerantes como los persas, por lo que Judea pudo seguir manejando sin trabas sus asuntos religiosos y civiles; a la vez, los judíos absorbieron la sofisticada y cosmopolita cultura helenística, con su filosofía, arquitectura, vestimenta, juegos atléticos y hasta en sus nombres. Se generalizó el uso del idioma griego; las grandes comunidades judías que quedaban en la antigua Babilonia, así como las de Egipto (sobre todo Alejandría), ya no hablaban hebreo.

La helenización produjo fracturas en la sociedad judía; los llamados jasidim, que defendían la tradición, se opusieron a la élite favorecida por el imperio. La situación llegó al límite cuando un nuevo rey seléucida, Antíoco IV, intentó completar la helenización de sus dominios, incluyendo la religión. En el año -168 levantó un altar al dios Zeus dentro del Templo de Jerusalén, lo que desató la rebelión de la familia hasmonea, liderada por el sacerdote Matitiahu y sus hijos, los macabim (macabeos). Tras una lucha de varios años, estos lograron vencer a las fuerzas helénicas y recuperar la plena soberanía judía, perdida cuatro siglos antes.

Cilindro con escritura cuneiforme del emperador Ciro de Persia, que registra las medidas que él adoptó hacia las naciones que habían sido exiliadas por los babilonios: “Retorné a esas ciudades sagradas, al otro lado del Tigris, los santuarios que habían sido ruinas durante mucho tiempo, las imágenes que acostumbraban a vivir allí, y les establecí santuarios permanentes. También reuní a todos sus antiguos habitantes y los retorné a sus moradas” (Museo Británico, Londres).

La Judea independiente debió seguir luchando durante varias décadas contra los seléucidas para mantener su soberanía; todos los hijos de Matitiahu perdieron sucesivamente la vida en este proceso. Luego, sus descendientes establecieron una nueva dinastía, la hasmonea, que duró un siglo.*

La máxima autoridad concentraba el poder civil y religioso: eran a la vez reyes y sumos sacerdotes. Un consejo supremo de 71 sabios, el Sanhedrín, asesoraba al monarca.

Este período se caracterizó por la inestabilidad y las luchas intestinas por el poder. El primero de los monarcas hasmoneos, Yojanán Hircano (paradójicamente, los judíos seguían utilizando nombres griegos), padeció una nueva invasión seléucida, dirigida por el rey Antíoco VII, y debió someterse a sus condiciones; pero posteriormente, aprovechando conflictos internos en Siria, contraatacó y con el tiempo logró no solo vencer, sino expandir los límites de Judea a los que había tenido el reino de David y Salomón muchos siglos antes; incluso convirtió a la fuerza al Judaísmo a las poblaciones paganas que conquistó. Sin embargo, la sociedad judía permanecía dividida entre los asimilados al helenismo (tzedukim, conocidos en español como saduceos) y los conservadores (perushim, fariseos).

Tras la muerte de Yojanán Hircano lo sucedió su hijo Yehudá Aristóbulo, quien murió apenas un año después; su hermano, Alexander Yanái (Alejandro Janeo), se casó con la viuda, Shlomzión Alexandra (Salomé Alejandra), como era la costumbre. Alexander Yanái hizo la guerra para seguir expandiendo el reino judío, pero fue un tirano que sometió con crueldad una rebelión interna encabezada por los fariseos. Cuando falleció, en el año -76, Shlomzión Alexandra se convirtió en reina de Judea.

Los nueve años del reinado de Shlomzión Alexandra fueron de paz y prosperidad, y estableció relaciones amistosas con el nuevo gran poder, Roma; sin embargo, tras su muerte sus hijos Hircano y Aristóbulo se disputaron el trono, desatando una guerra civil. Como el conflicto se extendía sin resolverse, los hermanos no tuvieron mejor idea que solicitar al general romano Pompeyo, quien acababa de conquistar Siria, que mediara en el conflicto. Pompeyo simplemente invadió Judea, la convirtió en provincia romana, hizo prisionero a Aristóbulo, y designó a Hircano como sumo sacerdote sometido al tutelaje romano.

Modelo de un barco de guerra judío del período hasmoneo, basado en pinturas halladas en catacumbas de ese período en Jerusalén (Museo Marítimo de Haifa).

Así se iniciaba un período tormentoso. Judea fue gobernada en distintos momentos por figuras locales títeres del imperio, o directamente por procuradores romanos; administrativamente, era un territorio perteneciente al proconsulado de Siria.

Entre los años 37 y 4 a.e.c., el rey de Judea designado por Roma fue Herodes, judío de origen idumeo (de Edom). Este se ganó la confianza del imperio, y logró que le aprobaran anexar a Judea territorios circundantes como Galilea, Samaria y la propia Idumea. Herodes también llevó a cabo una política de grandes construcciones, entre las que destacó la suntuosa ampliación del Templo de Jerusalén, además de fundar nuevas ciudades como Cesarea, Sebastia (la antigua Samaria), y sorprendentes obras de ingeniería en medio del desierto como el Herodión y Masada. Judea se llenó de edificios y teatros de arquitectura romana, algunos de los cuales sobreviven. Sin embargo, Herodes fue una figura ampliamente detestada por representar el dominio extranjero. Su reinado inició una dinastía familiar, los herodianos.

Internamente, además de los grupos saduceos y fariseos, existió en esa época la secta de los esenios, que vivían en extremo ascetismo y trataban de aislarse de los conflictos políticos. Se les atribuyen los manuscritos del Mar Muerto, hallados a mediados del siglo XX en las cuevas de Cumrán, en el desierto de Judea.

Roma solía imponer su cultura a las provincias que conquistaba, asimilando a la vez los dioses de esas provincias en su religión oficial; pero en el caso de los judíos, con su credo –tan extraño para los romanos– que adoraba a una sola deidad invisible y con normas morales tan estrictas, no había asimilación posible.

La peor época del control romano de Judea llegaría con el gobierno directo por parte de procuradores, cada uno de los cuales era más corrupto y mostraba mayor desprecio hacia la población local que el anterior. Finalmente, en el año 66 de la era común estalló una rebelión. Los resultados eran previsibles: en el año 70 Jerusalén y el Templo fueron destruidos por las poderosas legiones imperiales. Tres años después finalizó, con un suicidio colectivo, la resistencia simbólica de la fortaleza de Masada. En el siglo siguiente (año 135) fue aplastada la revuelta de Bar Kojba, tras la cual los romanos expulsaron a casi todos los judíos remanentes y le cambiaron el nombre a Judea, denominándola “Palestina” (tierra de los filisteos), con el fin de borrar incluso el recuerdo de los judíos.

La historia de este período se conoce gracias a los libros que escribió un general judío, Yosef ben Matitiahu, quien traicionó a su nación a favor de Roma y luego adoptó el nombre de Flavio Josefo.

Los romanos estaban tan orgullosos de haber logrado vencer a la rebelde Judea, que acuñaron monedas conmemorativas (la famosa Judaea Capta). En la ciudad de Roma se construyó un arco en honor al comandante militar Tito, hijo del emperador Vespasiano y quien más tarde sería también emperador. Este monumento fue el primer “arco de triunfo” e inspiró todos los construidos posteriormente; sus relieves representan el desfile triunfal de las tropas romanas en Jerusalén y el saqueo del Templo, aunque según algunas fuentes Tito había ordenado a sus huestes que no lo destruyeran.

En un caso único de resurrección nacional, medio siglo de esfuerzos conjuntos entre el movimiento sionista, millares de inmigrantes pioneros y el apoyo de las masas judías de todo el mundo lograron recuperar la soberanía del pueblo judío en su tierra histórica. Exactamente 1878 años después de la destrucción de Jerusalén, y 1813 años tras de la derrota de Bar Kojba, se declaró la independencia del Estado de Israel.

La primera labor del pequeño país fue absorber una enorme inmigración de descendientes de Am Israel dispersos por los cinco continentes, la mayor parte de ellos sobrevivientes de la Shoá y refugiados del mundo musulmán; estos inmigrantes fueron una muestra representativa de todas las etnias y culturas, que se han amalgamado para crear una sociedad que sintetiza lo mejor de Oriente y Occidente, norte y sur. Se trata del único Estado donde se practica la misma fe, se habla la misma lengua, tiene la misma capital e incluso se emplea la misma moneda que hace tres mil años. Israel es una república democrática, de régimen parlamentario, que mantiene cordiales relaciones diplomáticas con casi todos los países del mundo y constituye un oasis de libertad en la atormentada región del Medio Oriente.

Degania Alef, el primer kibutz (granja colectiva), fue fundado en 1909. Su aspecto actual constituye un reflejo del desarrollo socioeconómico de Israel; actualmente es, además, una atracción turística.

Durante los dieciocho largos siglos de la segunda diáspora, los judíos fueron generalmente estigmatizados y perseguidos; paradójicamente, en ese lapso aparecieron dos grandes religiones monoteístas surgidas del tronco judío: el Cristianismo y el Islam. En Israel ambos cultos están presentes, y sus practicantes gozan de plenos derechos como ciudadanos. El Estado judío sufrió cuatro guerras a causa del ataque de países vecinos, incluyendo la que debió librar para garantizar su propia independencia. Pero gracias a su desarrollo económico y tecnológico ha alcanzado un poderío que jamás soñaron los países hebreos soberanos del pasado, al punto que hoy en día, para cualquier nación que se propusiera invadirlo o destruirlo –ya sea con armamento convencional o no convencional–, ello significaría una catástrofe para ella misma cuyo precio no podría pagar.

En poco menos de siete décadas la población de Israel se multiplicó casi por diez, al pasar de 878.000 a 8,6 millones de habitantes, una cantidad que nunca tuvieron los reinos hebreos. En el año 2007 se superó un hito destacado, cuando la población judía de Israel se convirtió en la más grande del mundo al superar a la de Estados Unidos. En la década de 2020 se cumplirá otro objetivo central del movimiento sionista: más de la mitad de los judíos del mundo, es decir la mayoría, vivirán en Israel. Pero el mayor orgullo que representa el Estado de Israel para sus habitantes y para todos los judíos es su prosperidad y su alto nivel educativo y tecnológico, que despiertan la admiración del resto del mundo y le permiten ofrecer un alto nivel de vida a quienes lo habitan.

Las abundantes grúas de construcción muestran la pujanza de la vibrante Tel Aviv, centro comercial y financiero de Israel. Hace un siglo solo había dunas de arena en lo que se ha convertido en una de las principales metrópolis del Mediterráneo. Foto de www.peri.co.il

El Presidente Reuven Rivlin, la semana pasada en su residencia fue presentado con una nueva publicación en hebreo de papeles del Vaticano titulado “En nuestro tiempo” (del latín ‘Nostra Aetate’). El trabajo, dirigido por la profesora Dina Porat del Centro Kantor para el Estudio de la Judería Europea Contemporánea en la Universidad de Tel Aviv, incluyó documentos e investigaciones en hebreo sobre la relación entre la Iglesia Católica y el pueblo judío y el Holocausto, 1965 – año de la Declaración del Vaticano, “Nostra Aetate”, también conocido como “Documento Judío”, que eliminó la acusación de deicidio del pueblo judío.

La reunión fue dirigida por el Presidente Rivlin y por el Administrador Apostólico del Patriarcado Latino, el Arzobispo Pierbattista Pizzaballa, renombrado experto en relaciones judeocristianas y el Director Internacional de Asuntos Interreligiosos de la AJC, el Rabino David Rosen y la profesora Porat. Asistieron también el Embajador de Italia en Israel, el Nuncio Apostólico, el Embajador de Israel en el Vaticano y otros Rabinos y miembros del clero.

El Presidente Rivlin felicitó la profesor Porat y a todos aquellos que participaron en la investigación y traducción de la publicación. El Presidente habló de una reunión en 1904 que tuvo lugar entre el líder del movimiento sionista, Theodor Herzl, y el Papa Pío X. En la reunión, el Papa se había negado a apoyar a los judíos regresar a la Tierra de Israel y dijo: “Los judíos no aceptaron a Jesús y por lo tanto no podemos aceptar al pueblo judío”. El Presidente señaló: “Hemos recorrido un largo camino desde la reunión del Papa Pío y Herzl”, y añadió: “La Nostra Aetate trató de las relaciones entre la Iglesia Católica y personas de otras religiones. Pero en cuanto a la relación con el pueblo judío, fue una declaración revolucionaria. Lamentablemente, 50 años después, esta revolución sigue en silencio; La mayoría de los judíos en Israel y en todo el mundo saben muy poco acerca de este cambio profundo con respecto a la fe judía, al pueblo judío y al Estado judío. Y siendo honesto, no estoy seguro de cuántos cristianos en todo el mundo conocen este importante proceso. Espero que este libro ayude más que un poco, asegurando que los lectores hebreos saben más y entiendan mejor la Iglesia Católica y sus seguidores”.

Concluyó: “El cambio revolucionario de la Iglesia Católica puede traer comprensión, compasión y un profundo sentido de hermandad que se necesita en cualquier momento, y tal vez hoy más que nunca. La fe puede juntar a la gente”.

La profesora Dina Porat agradeció al Presidente y a todos los participantes, y dijo: “Este documento fue un terremoto teológico. Fue el comienzo de una nueva era en la que desde 1965 hasta hoy, hasta la última declaración del actual Papa en 2015, los documentos en este período están imbuidos de un deseo de acercamiento, de diálogo, con el pueblo judío. Y este deseo no se ha conocido en Israel hasta ahora. El público en general no tiene conocimiento de estos desarrollos, acerca de este proceso”.

El Administrador Apostólico del Patriarcado Latino, Arzobispo Pierbattista Pizzaballa, dio las gracias al Presidente Rivlin por acoger la reunión y expresó su agradecimiento por su visita un día antes al Patriarcado Latino en la Ciudad Vieja de Jerusalén. “Todas estas circunstancias para compartir dentro de nuestra sociedad son un signo concreto de las numerosas iniciativas de vitalidad y cuidado con respecto a nuestras vidas comunes. En 27 años de vida en Israel, soy un testigo personal del gran cambio positivo en la sociedad israelí hacia el mundo cristiano, local e internacionalmente. “Añadió:” La iniciativa de Dina Porat es uno de los muchos ejemplos”.

“Las relaciones históricas entre cristianos -y en este caso los católicos- y judíos han sido muy problemáticas y dolorosas. Pero también se sabe que en las últimas décadas la Iglesia católica cambió completamente sus actitudes hacia el pueblo judío y la fe judía. Estos cambios, por supuesto, deben ser aún más conocidos en nuestras sociedades católicas, no sólo en Europa, sino en otros continentes donde la mayoría de los católicos viven, y sí, aquí en el Medio Oriente”.

El Arzobispo subrayó: “Esta nueva actitud hacia la Iglesia Católica hacia el pueblo judío es irreversible. La lucha de hoy contra cualquier forma de antisemitismo – antiguo y moderno – ya no es la lucha solitaria de ustedes, sino una actitud común en la que ustedes pueden considerarnos, a la Iglesia Católica, a sus amigos. Sabemos que todavía hay problemas a este respecto, pero nuestra determinación de continuar en esta dirección es total e irreversible”.

La tensión entre Israel y Alemania se ha incrementado recientemente en torno a la postura de Jerusalem sobre los palestinos, mientras funcionarios del Ministerio de Exteriores dicen que Alemania no ha ayudado a frustrar una resolución anti-Israel en el comité ejecutivo de la UNESCO.

Los funcionarios acusan a Alemania de intentar llegar a un acuerdo con las naciones árabes para que los países de la Unión Europea aprueben la resolución el próximo martes.

Un alto funcionario del Ministerio de Relaciones Exteriores que pidió permanecer en anonimato dijo que la semana pasada, Alon Ushpiz, subdirector general de diplomacia del ministerio, se reunió con el embajador alemán en Israel, Clemens von Goetze y expresó el descontento de Israel por la conducta de Alemania en torno a la resolución de la UNESCO.

Las conversaciones tuvieron lugar dos días tras la crisis de la semana pasada por la cancelación de la reunión en Jerusalem entre el primer ministro Benjamín Netanyahu y el canciller alemán Sigmar Gabriel en un ambiente áspero de acusaciones mutuas.

El martes, el Día de la Independencia en Israel, el Comité Ejecutivo de la UNESCO votará sobre el tema de Jerusalem. A diferencia de las resoluciones anteriores que ignoraban la conexión judía con el Monte del Templo e incluso ponían en duda la conexión de los judíos con el Muro Occidental, la propuesta actual adopta un enfoque mucho más suave como resultado de un acuerdo del embajador de la UE ante la UNESCO con los palestinos y los países árabes que recibió el apoyo y el estímulo de Alemania.

Los palestinos y los países árabes acordaron eliminar cualquier mención de la Mezquita Al-Aqsa o el Santuario Noble, el término musulmán para el Monte del Templo, que ha enfurecido a Israel y lo han llevado a suspender la cooperación con la UNESCO. Además, se añadió una frase en la que se destaca la importancia de Jerusalem para el judaísmo, el cristianismo y el islam.

Pese a los cambios significativos, los funcionarios israelíes indicaron que la resolución sigue teniendo un carácter político y aún incluye la crítica de Israel, ya que define al país como una potencia de ocupación con respecto a todo lo que pertenece a Jerusalem.

La propuesta no reconoce la anexión de Jerusalem oriental por parte de Israel y crítica las excavaciones arqueológicas en el este de la ciudad y alrededor de la Ciudad Vieja, así como la situación en la Franja de Gaza y la conducta de Israel en la Tumba de los Patriarcas en Hebrón y la Tumba de Raquel en Belén.

Un segundo elemento, quizás más significativo, que ha provocado la ira de Israel es la decisión de todos los 11 miembros de la UE en el comité ejecutivo de la UNESCO de abstenerse o apoyar la resolución el próximo martes. En tales circunstancias, el número de países que votarían en contra de la misma se reduciría considerablemente y la propuesta recibiría una amplia legitimación.

Funcionarios del Ministerio de Relaciones Exteriores señalaron que Israel consideraba que Alemania se opondría a cualquier resolución anti-israelí, como lo ha hecho en el pasado e incluso ayudaría a Israel a movilizar a otros países europeos para votar en contra. Pero en cambio, los alemanes impulsaron un acuerdo con los estados árabes y un consenso europeo que redujo dramáticamente el margen de acción de Israel antes de la votación.

Por su parte, los alemanes dijeron que el proceso que estaban dirigiendo tiene como objetivo ayudar a Israel, ya que la resolución se había suavizado considerablemente, a lo que Israel respondió que el hecho de que la resolución fuera menos dañina no ha sido un consuelo.

“No hay espacio para la política en la UNESCO,” puntualizó un funcionario del Ministerio de Relaciones Exteriores, citando el mensaje de Israel a los alemanes. “¿Por qué entonces cooperan con una resolución política y ayudan a lograr un consenso europeo en torno a esta resolución?”.

Diplomáticos israelíes señalaron que el movimiento alemán comenzó incluso antes de la crisis en torno a la visita de Gabriel a Israel. Sin embargo, señalaron que la confrontación entre Netanyahu y Gabriel sobre los planes del canciller alemán de reunirse con el grupo de izquierda Rompiendo el Silencio ha hecho más difícil convencer a los alemanes de dejar de impulsar un arreglo con los países árabes en la UNESCO.

“En los últimos días nos dimos cuenta de que había menos probabilidades de conseguir el apoyo de Alemania en el ámbito diplomático,” dijo un funcionario israelí.

Bild, el periódico de mayor circulación en Alemania, publicó este viernes una entrevista con Netanyahu sobre la crisis por la cancelación de la reunión con Gabriel. El primer ministro israelí dijo que la reunión de Gabriel con representantes de los grupos de izquierda B’Tselem y Rompiendo el Silencio mostró una falta de sensibilidad, pero que creía que su negativa de reunirse con Gabriel no dañaría las relaciones entre ambos países.

Netanyahu dijo a Bild que fue particularmente insensible celebrar las reuniones mientras Israel conmemoraba el Día del Recuerdo del Holocausto.

El mandatario agregó que había intentado llamar a Gabriel para explicar su posición y resolver sus diferencias, pero que éste se negó a aceptar su llamada. A pesar del incidente, las relaciones entre ambos países se mantendrán fuertes sobre la base de los valores compartidos entre los pueblos, apuntó.

También expresó la esperanza de que en su próxima visita a Israel, el ministro de Relaciones Exteriores se reúna con él más que con lo que él llama grupos extremistas y marginales que están socavando la seguridad de Israel.

Por su parte, la canciller alemana Angela Merkel respaldó la decisión de Gabriel de reunirse con grupos de la sociedad civil en Israel. Durante el fin de semana, dijo que había estado en estrecho contacto con Gabriel durante su visita, pero agregó que el incidente no tendría ningún efecto en el apoyo de Alemania a Israel.

Shin Bet busca a reclutas que puedan resolver un acertijo cibernético. Hasta hoy, sólo seis personas de entre 60,000 han logrado hacerlo. Esta prueba es un requisito previo para solicitar trabajo como ciberespía en la agencia de inteligencia y seguridad interna de Israel.

La agencia de seguridad nacional Shin Bet lanzó una campaña de reclutamiento la semana pasada para atraer a jóvenes dotados a su división cibernética, usando un acertijo que debe ser resuelto antes de aplicar.

De las aproximadamente 60.000 personas que han intentado resolver el acertijo desde el jueves, sólo seis lo han logrado, según el sitio de noticias Ynet.

Además del acertijo cibernético, Shin Bet también lanzó un video de reclutamiento para otros cargos en la agencia, así como un nuevo sitio web antes de las celebraciones del 69 Día de la Independencia de Israel, que comienzan el lunes por la noche.

Además del Shin Bet, el Mossad también lanzó una reciente campaña de reclutamiento, en la que pidió a quienes tenían títulos en humanidades, así como en otras carreras, que solicitaran el puesto de oficial de inteligencia.

En tiempos del Templo de Jerusalén, las personas –tanto hombres como mujeres- ofrecían a Elohim , durante tiempos determinados , compromisos personales de índole religiosa –votos religiosos (néder)- porque hacerlo era un precepto de La ley, una mitzvá de la Torá, un acto de confianza en Adonai.

Estos votos suponían una profunda pero elevada experiencia mística, una acción cuya dinámica te apartaba de la materia física para acercarte a la esencia divina: te desprendía de las ataduras de la vida mundana y te vinculaba con lo intelectual por antonomasia, lo incorpóreo; una gran prueba de fortalecimiento de la emuná personal.

Y como tal, el voto del nazareo –el nazirato- tenía que cumplir con una serie de rituales de normas para poderlo considerar apto (kasher) Estas leyes se estipulan en la perícopa (parashá) de Naso, la Nº 35, y la más larga de todas, que se lee el Shabat anterior o posterior a la fiesta de Shavuot (fin de mayo/principios de junio) Libro de Números/ Be´Midbar, 4, 21-7:89. Y por supuesto, todo un tratado talmúdico.

De forma general, los nazareos lo eran por un período no inferior a treinta días o, por otro lado, toda vida, desde el vientre de su madre, como fue el caso de quizás el más famoso de los nazareos, Sansón. Samuel el Profeta fue consagrado al nazirato por su madre, Ana, al nacer. Tenían leyes especiales.

Básicamente, los preceptos a cumplir por el nazareo eran tres. No tomar, ni siquiera tocar, producto alguno que viniera del fruto sagrado de la vid, no cortar sus cabellos y no tocar nada que estuviera muerto, fuera animal o persona. Al final del nazirato, estaba prescrito una ofrenda en el Templo. Como ahora no hay Templo y por tanto no se pueden hacer sacrificios, el nazirato no se practica por no poder cumplimentarse según La Torá.

Christiaen Van Couwenbergh , Sansón

La uva, fruto sacratísimo del judaísmo, se prohibía porque de ella se obtiene el vino; quien consume vino, corre el riesgo de beber lo suficiente como para no poder pensar en plenas facultades mentales. Además, en aquellos tiempos, tomar vino no era algo que pudieras hacer todos los días, sino más bien en momentos de regocijo social de índole mundana, como por ejemplo una boda: ambientes no propicios para separarse de la sociedad y dedicarse a la introspección. No sólo se prohibía el vino, sino hasta el vinagre y hasta la piel del fruto.

El cabello humano, en el judaísmo, es de suma importancia tanto para el hombre como para la mujer incluso hoy en día: la mujer ortodoxa, casada, cubre su cabeza con pañuelo –o con pelucas- para avisar de su estado social de casada y para no propiciar concupiscencia. Y el hombre, a quien cortan el pelo por primera vez a los tres años de edad, deja crecer dos tirabuzones en ambas sienes, además de la barba, dicen que para que se una el cerebro al corazón. El nazareo no debía rasurarse porque el pelo es considerado como una especie de kipá física, corona anatómica de la magnífica creación divina llamada Hombre-cada cabello es el último punto de una conexión con un vaso capilar (así llamados no por esta conexión sino por su parecido diametral con el de un cabello) El vaso capilar lo nutre de oxígeno y otros componentes para hacerlo crecer. Es la sangre por la cual circula la vida y por tanto un vaso capilar es un filamento de trasmisión de vida. Cortar el pelo es una forma de matar. Por eso de la misma manera que hay que cuidar la Vida, hay que cuidar el aspecto personal.

Puesto que el nazir está separado de la comunidad para dedicar su vota a Dios, se convierte durante el nazirato en una especie de sacerdote (cohen) y como tal debe cuidar su pureza, así que no debe tocar ni acercarse a lo muerto, lo tamé, lo inmundo, porque se volvería impuro y debería recomenzar de nuevo su nazirato. Para retomarlo debía rasurarse el cabello y volver a comenzar.

Al finalizar el nazirato, se debía ofrecer un sacrificio en el Templo. Por no haber bebido vino, es decir, por haberse apartado de una maravillosa creación divina había que pedir perdón. Se ofrecían tres víctimas, así como once jalot de cebada y aceite (de oliva, por supuesto) Después afeitaba su cabeza en un lugar que había para esto y quemaban su cabello en el fuego de los sacrificios, el DUD.

Enlace Judío México | Este viernes 28 de abril, en vísperas de Yom Hazikaron (Día del recuerdo de los soldados caídos de Israel), Enlace Judío México tuvo la oportunidad de entrevistar a una persona que vivió en carne propia la pérdida de un ser querido, Zacky Dabbah, quien murió combatiendo por el Estado de Israel.

En septiembre de 1967 Cocky Dabbah perdió a su hermano Isaac Dabbah, quien murió en combate a los 24 años. ”Yo siento que él fue a cumplir su misión, a entregar lo más valioso que un ser humano puede dar por Israel: su vida”.

Isaac Dabbah nació en México, sin embargo, tras haberse ido de ajshará (Viaje por un tiempo definido para conocer Israel) y entender y afiliarse al movimiento sionista al cual se entregó profundamente, “Ijud Habonim” (Unión de los constructores), movimiento que más tarde se llamaría “Habonim Dror”, él decidió hacer aliá (Emigrar hacia Israel) y como todo ciudadano israelí, entró al ejército. “Mi hermano era una persona muy bondadosa, todo lo que hacía lo hacía con el alma, era muy sionista e idealista. Su gran amor era Israel”, explica Cocky, quien nos cuenta que su hermano llevaba en la sangre la ideología sionista, y que fue precisamente ésta, la que inspiró a ella para más tarde unirse al mismo movimiento sionista y hacer aliá también “Yo entré en esa organización siguiendo su ejemplo”, dice.

A pesar de que la muerte de Zacky, como Cocky y su familia lo llamaban, causó un gran estrago en sus seres queridos, también dejó en quienes lo conocieron una gran enseñanza que es la unión y el sacrificio de todos nosotros, por nuestra tierra: Eretz Israel. “El día de Yom Hazikaron: Todos somos uno”.

Cocky compartió su dolor, un dolor que vuelve cada Yom Hazikaron, un dolor que incluso es compartido, principalmente por los ciudadanos israelíes, quienes según Cocky, en su mayoría tienen a un ser querido o conocido que ha muerto en batalla. “Mi dolor no nada más es por mi hermano, mi dolor es por todos los jayalim (soldados de Israel), mi dolor es porque todavía no se acaba”

A pesar de su dolor, Cocky describió la empatía que se vive cada Yom Hazikaron, en Israel, empatía que la cobija y que cobija a cada uno de los dolientes, quienes entienden el caro precio que hay que pagar y que se sigue pagando por la existencia de nuestra tierra. ”El precio es muy caro. Solamente quienes lo hemos vivido en carne propia, sabemos el precio que se paga por la existencia de Israel”.

Cocky concluye con una reflexión sobre la la frase: “Con su muerte, ellos nos obligan a vivir”, ella dice:”Pero yo me pregunto ¿Qué tipo de vida? ¿Una vida carente de valores?, ¿Una vida sin sentido? En mi opinión, la vida que les debemos es siguiendo su ejemplo para que su muerte no sea en vano”.

Para honrar la memoria del jayal Isaac Dabbah, el Colegio Israelita de México (CIM Ort), liderado por el Moré (profesor) Ronen Cohen, creó una canción, traduciendo y adaptando una emotiva carta que Zacky escribió a su mamá días antes de morir. La canción cuya creación inició en el 2012 se llama Mamita.

Esta institución conoció la carta por medio de la sobrina de Zacky, Raquel Venguer, Morá (profesora) del colegio, a quien le pidieron participar en la ceremonia de Yom Hazikaron del 2012 y leyó la carta que su tío hizo a su madre.

El Moré Ronen Cohen, conmovido por esta carta, tuvo la iniciativa de hacerse de un equipo y crear una canción a través del proyecto que ya estaba realizando llamado “Od Meat Naafoj Le Shir” (“Pronto nos convertiremos en canción”), así que junto con los colaboradores. Daniel Capuano, Karen Grinspun, Debbie Levin y la incondicional ayuda del colegio, convirtieron esta hermosa carta en la canción Mamita.

En el año 2013 la canción fue presentada a los familiares de Zacky quienes escribieron una carta de agradecimiento en español y en hebreo al colegio. Más tarde, con la autorización dela familia, la canción fue presentada en Yom Hazikaron del 2013.

El primer ministro Benjamin Netanyahu inauguró esta mañana un nuevo Monumento a los Caídos, diciendo: “El sacrificio de los soldados israelíes caídos permite al pueblo judío vivir libremente en su propia tierra”.

Hablando en la apertura de la ceremonia del Día del Recuerdo en el edificio Yad LeBanim en Jerusalem, Netanyahu también elogió a Israel como una “maravilla histórica”:

“Somos un pueblo, y queda claro que, si no fuera por los sacrificios de nuestros hijos e hijas, no seríamos un pueblo libre en nuestra propia tierra”, dijo el primer ministro. “El Estado de Israel es una maravilla histórica”.

El nuevo sitio conmemorativo, dijo, se convertirá en “uno de los símbolos del estado de Israel”.

“Este monumento nos enseña el sacrificio por causa de la tierra y del pueblo de Israel. Sus muros están construidos de valentía, fuerza y sacrificio. Y es el recuerdo que nos une a todos “, dijo.

El monumento está compuesto de pequeños bloques, cada uno a nombre de un soldado caído. Netanyahu inspeccionó el bloque a nombre de su hermano Yonathan “Yoni” Netanyahu, quien murió al rescatar a rehenes judíos en la Operación Entebbe de 1976.

El sitio está destinado a conmemorar a cada uno de los más de 23.000 soldados muertos desde antes del establecimiento del Estado judío.

La construcción del monumento comenzó en enero de 2015. La estructura costó 75 millones de shekels ($ 20 millones de dólares), con otro 14 millones de shekels invertidos en multimedia. El sitio se abrió hoy a las familias de soldados caídos.

Hablando en la ceremonia, el presidente Reuven Rivlin dijo que el sitio daría una respuesta a aquellos padres que se preguntan: “¿ Quién recordará a nuestros hijos después de su muerte?”.

“Ahora más que nunca prometemos: el recuerdo de nuestros hijos e hijas se inscribirá en el corazón de la nación, de generación en generación”.

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El primer ministro Benjamin Netanyahu fue interrumpido el domingo por la mañana por un padre desolado durante la ceremonia de apertura de un nuevo monumento al recuerdo de los soldados caídos de Israel antes del Día de los Caídos en Israel, que comienza en la noche.

Momentos después de su discurso en el cementerio nacional del Monte Herzl en Jerusalén, el primer ministro fue interrumpido por un hombre que gritaba: “¡Discúlpate! No te perdono!”.

Probablemente se refería a un incidente ocurrido hace dos semanas durante una audiencia turbulenta del Comité de la Knesset, en la que dos Miembros de la Kneset del Likud gritaron a familias en duelo, por criticar al Primer Ministro, reprochándole su conducta durante la guerra de Gaza de 2014.

David Bitan, parlamentario del Likud, llamó “mentiroso” a otro padre desolado .

Un grupo de padres cuyos hijos fueron asesinados en la operación envió una dura carta a Netanyahu la semana pasada, condenando la falta de disculpa por el incidente. Netanyahu solo expresó su “pesar” por el comportamiento de los miembros de su partido en la Knesset, sin llegar a una disculpa completa.

Hoy es Yom Hazikaron, el día más difícil en Israel, a mi parecer. A nivel personal, es un día en el que todos participamos, una oportunidad de escuchar, expresar, ver al otro, unirse y mostrar solidaridad.

Desde el atardecer del día anterior, el país entero se concentra en el duelo. El sonido de la sirena cala los huesos y hay una necesidad de estar ahí, buscar, tocar, compartir, envolverse en la música, sentir, saber, identificarse con el dolor.

En la noche, asistimos a la ceremonia de Tzofei Yam Haifa, un movimiento juvenil que refuerza la colaboración entre sus miembros mediante actividades acuáticas. La mayoría de sus egresados son reclutados más tarde a la marina israelí. El evento fue organizado y dirigido por los madrijim (guías) de la tnuá que en unos meses terminarán su preparatoria y formarán parte de las Fuerzas de Defensa de Israel.

Esta mañana, acompañamos a la madre de Elad Riben, el joven voluntario del servicio de bomberos que en diciembre de 2010, con sólo 16 años, perdió la vida al intentar extinguir el tremendo incendio en los Bosques del Carmel. Nos unimos a los amigos de siempre, sus amigos, y sentados todos en el suelo alrededor de la tumba, nos envolvimos en nuestras canciones, una por una.

Independientemente de dónde estuvimos o qué hicimos, existe la necesidad de pertenecer, formar parte, tal vez enfrentar el temor de perder a uno de nuestros hijos al tiempo que escuchamos lo que otros han vivido.

Hoy se conmemora Yom Hazikarón (“Día del recuerdo”), el día en el cual recordamos a los soldados del ejército de Israel que sacrificaron sus vidas por el establecimiento del estado de Israel y su existencia. También se honra la memoria de las víctimas de los atentados terroristas.

Los jóvenes soldados que ofrecieron su vida en las guerras de Israel son los grandes héroes de Israel. “La bandeja de plata” sobre la cual el Estado de Israel nos fue concedido. Como dice el Rab Eliezer Melamed, “estos soldados, la mayoría de ellos muy jóvenes, sacrificaron todo para que podamos tener nuestra tierra, donde podamos cumplir nuestro sueño más grande, que todo AM ISRAEL regrese a su tierra a servir a HaShem….debemos inspirarnos en su sacrificio y devoción para sacrificar en nombre de HaShem (leqaddesh shem shamayim).”

El día de hoy, en Israel, decenas de miles de personas asisten a los cementerios locales para llorar por sus hijos, nietos, padres, hermanos, abuelos, nietos y amigos. Una sirena suena por todo el país. Todo y todos se detienen durante dos minutos: la gente, los coches, los negocios, el transporte público, etc. para honrar la memoria de los héroes y las víctimas del terror.

Honramos hoy la memoria de 23,544 soldados y víctimas del terrorismo que cayeron en las guerras de Israel o en ataques terroristas, desde la guerra de la Independencia en 1948 hasta la actualidad. 68 nuevas víctimas se añadieron desde Yom Hazikarón del año pasado.

Hoy hay 9.157 padres que han perdidos a sus hijos a raíz del conflicto, 4.881 viudas del ejército y las fuerzas de seguridad, 1.843 huérfanos menores de 30 años y miles de hermanos dolientes y huérfanos.

Que bendiga a sus familias, para soportar el dolor de la pérdida de sus seres queridos.

Que HaShem bendiga a los soldados de Israel y los proteja de nuestros enemigos.

Nuestros aliados

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