Enlace Judío México – ZAKA es la organización israelí responsable de recuperar los cuerpos y restos de víctimas en ataques terroristas, accidentes y desastres naturales, que también ofreció ayuda tras el atentado en el Monte del Templo.
JEREMY SHARON
Tras el asesinato de dos policías israelíes a principios de este mes, ZAKA, la organización de voluntarios de rescate y recuperación, estableció una unidad de Cohanim para lidiar con situaciones que requieren de su ayuda en el Monte del Templo.
La organización es de carácter religioso y la mayor parte de sus voluntarios son religiosos.
Puesto que muchas autoridades rabínicas, aunque no todas, prohíben subir al Monte del Templo, el Consejo Rabínico de ZAKA realizó una conferencia telefónica de emergencia para decidir cómo tratar con los cuerpos de los dos policías que fueron asesinados durante el ataque y de los tres terroristas abatidos.
En este caso en particular, el Consejo Rabínico de la organización instruyó a un solo voluntario ascender al monte tras la inmersión en la mikvá, el baño ritual, y después de recibir instrucciones detalladas, para recuperar los cuerpos.
Sin embargo, el consejo rabínico de ZAKA se reunió más tarde en el hogar de su presidente el Rabino Avigdor Nebenzahl, para discutir el tema y decidir cómo responder en circunstancias similares en el futuro.
Los rabinos finalmente emitieron nuevas directivas religiosas a los voluntarios de ZAKA con respecto a cómo honrar a los difuntos en el Monte del Templo, y determinaron que tienen la obligación religiosa de remover cada cadáver del sitio sagrado, sin importar si son judíos o no.
Los dos policías que fueron asesinados eran de la comunidad drusa, y los terroristas provenían de la ciudad árabe-israelí de Umm el-Fahm.
Los rabinos también determinaron que los voluntarios de ZAKA deben tratar a los difuntos en el Monte del Templo, comenzando con los Cohanim, miembros de la casta sacerdotal, luego los levitas y luego los israelitas.
Los rabinos instruyeron a los voluntarios de ZAKA llevar a cabo las siguientes acciones cuando sea posible antes de entrar al Monte del Templo: inmersión en un baño ritual, llevar un mínimo de ropa, no usar zapatos, llevar la menor cantidad posible de equipo y entrar y salir por la ruta más corta posible.
ZAKA está creando actualmente la Unidad de Cohanim para implementar las decisiones de los rabinos. Hasta ahora, los Cohanim no se ofrecían como voluntarios en ZAKA, ya que no debían tener contacto con los muertos.
El equipo especial de voluntarios Cohanim que viven cerca de la Ciudad Vieja de Jerusalén – está estudiando ahora la ley judía relevante según las instrucciones del Consejo Rabínico de ZAKA para que, en caso de que se presente una situación similar, ingresen al recinto por el campamento de la Shejiná (presencia divina), el área del santuario interior de los Templos antiguos, para tratar y evacuar un cadáver.
“Es importante que ZAKA reciba instrucciones claras para los voluntarios de acuerdo con la ley judía. Según la halajá, está prohibido que un Cohén se contamine a través del contacto con un cadáver, pero en el caso de que hubiese un cuerpo en el Monte del Templo, la obligación recae principalmente sobre los Cohanim, así como el hecho de que es preferible que los Cohanim sean los que ingresen al campamento de la Shejiná,” señaló el presidente de ZAKA, Yehuda Meshi-Zahav.
Fuente: The Jerusalem Post / Reproducción autorizada con la mención siguiente: © EnlaceJudíoMéxico
Douglas Tompkins donó una superficie similar a la de Dinamarca al gobierno chileno.
HÉCTOR ABAD FACIOLINCE
Nada más sospechoso, para la extrema izquierda y la extrema derecha, que un judío rico. Ocurre en tiempos de Putin y de Trump, como ocurría antes, en los de Hitler, o mucho antes, en los de Isabel la Católica, o en la antigüedad, en los de Poncio Pilatos. Y de este “judío millonario”, de nombre Douglas Tompkins, se hicieron muchos chistes hace un par de años porque habiendo sido el inventor de los mejores trajes térmicos (North Face fue su primera empresa), se murió de frío en un lago chileno.
En realidad ni siquiera era judío (se crio como anglicano), pero la mezquindad y la mentira inventan lo que sea con tal de hacer daño y sospechar que en toda donación se encierra una maldad, un interés, un cálculo. A Tompkins lo acusaron de las más abominables fantasías: que iba a fundar otro Estado judío en Patagonia; que tenía en mente un inmenso proyecto inmobiliario; que ocultaba intereses en la industria minera; que había que expulsarlo cuanto antes del país pues estaba despojando a los chilenos y a los argentinos de su propia tierra.
Tompkins se había enamorado de la Patagonia desde su juventud, cuando todavía no tenía ni un peso, pero hizo un viaje de aventura desde el norte de Estados Unidos hasta el estrecho de Magallanes. Cuando liquidó todo lo que tenía en su segunda gran empresa, Esprit, y empezó a comprar en Chile y Argentina toda la tierra que le quisieran vender, lo acusaron de tener oscuros planes y las más escabrosas intenciones: vender el agua de los glaciares del sur a los países árabes; hacer depósitos subterráneos para alojar allí los residuos tóxicos de Europa y los desechos nucleares de las centrales atómicas de Estados Unidos y Japón. Los viejos terratenientes chilenos y argentinos lo odiaban, porque no lo entendían. Era imposible que hubiera un loco dedicado a comprar haciendas con la sola intención de ponerlas a producir árboles, agua, oxígeno y belleza.
Douglas Tompkins decía que a su muerte iba a donar las más de 400 mil hectáreas que había ido comprando después de vivir un cuarto de siglo en la Patagonia, siempre y cuando el gobierno chileno se comprometiera a convertir ese territorio en un parque nacional. Con el aporte gubernamental, que es todavía mayor, las nuevas extensiones protegidas por Chile suman más de 4.5 millones de hectáreas, cuenta el periodista Carlos E. Cué: “una superficie similar a la de Dinamarca”. Dentro de ese territorio hay árboles milenarios, alerces, que iban a ser explotados industrialmente. Y en lugar de industrias de alimentos, Tompkins impulsó pequeñas empresas de agricultura ecológica y sostenible.
La socialista Michelle Bachelet le deja a Chile un legado grandioso al aceptar el regalo de Tompkins y al tomar la decisión de aumentarlo. No había trampas ni mentiras en las declaraciones que no querían creerle al filántropo gringo. ¿Quién va a regalarle al planeta más de 350 millones de dólares? La viuda de Tompkins, Cris McDivitt, lo explica así: “tu último traje no tiene bolsillos”. No nos llevamos nada a la tumba. Pero la propia vida y la herencia que dejas a tu muerte puede ser una gran inspiración. Uno de sus mejores amigos y compañero de aventuras (estaba en otro kayak cuando Doug murió), Yvone Chouinard, le dice a Cué: “espero que su ejemplo sea contagioso”, y añade: “Doug y yo éramos muy pesimistas sobre el futuro del planeta, las cosas están muy mal, y más ahora con Trump en EE.UU, pero bueno, al menos están estos proyectos en Sudamérica.”
Luz en la oscuridad.
Se dice que este regalo en la Patagonia es la donación privada de tierras más grande de la historia. Tompkins fue uno de los primeros en señalar las consecuencias del cambio climático y en luchar contra él. Por comprar tierras con el único fin de conservar el paisaje y el ecosistema, lo acusaron de todos los delitos imaginables. Hoy ya no quedan dudas: su filantropía es un ejemplo para los ricos de todo el mundo que ni siquiera saben qué hacer con su dinero.
Fuente:hectorabad.com
Enlace Judío México – Leah Samet, sobreviviente del Holocausto, cumplió su sueño de que el afamado chef israelí de prestigio internacional Assaf Granit le preparara una comida para ella y toda su familia.
Leah Samet de 93 años y residente de Ramla, tenía el sueño de sentarse en el comedor de su casa con sus nietos y bisnietos junto con el famoso chef israelí Assaf Granit, mientras él les cocinaba.
Todo comenzó cuando la hija mayor de Leah, Tzipi Gover de 67 años, vió en el diario israelí Yedioth Ahronoth un artículo sobre el proyecto “Cumpliendo pequeños sueños para grandes personas“, por lo que decidió probar suerte y pedir que cumplieran el sueño de su madre.
Gover pensaba que el sueño de su madre sería algo muy dificil de realizar: una comida con el chef Assaf Granit. El chef es alguien muy ocupado debido a que es copropietario del famoso restaurante Majneyuda de Jerusalén; del restaurante de comida israelí The Palomar de Londres y también por participar en el programa israelí de cocina Pesadillas de Cocina.
A pesar de todo, Granit aceptó y todo se preparó para este domingo, en que el chef y su equipo de ayudantes llegaron a la casa de Leah a mediodía para prepararle a ella y a toda su familia una comida especial.
Leah sobrevivió al gueto de Chernivtsi en Rumania durante la Segunda Guerra Mundial, y se casó con su hoy fallecido marido en un campo de desplazados en Alemania. En 1948 ambos inmigraron hacia el recien fundado Estado de Israel.
“Mi abuela también se llamaba Leah y ambas me recuerdan una a la otra.
“Debido a que Leah viene de Europa del Este, he decidido preparar una comida basada en los platillos originarios de donde ella provenía.
“En Israel, la comida originaria de ahí tiene una gran influencia en la cocina local israelí, quizá por el clima, pero es una comida tradicional que merece todo el respeto y estoy feliz por cocinarle a Leah en su estilo” comentó Granit.
En la cocina, los nietos y los bisnietos terminaron de cortar los vegetales en una ensalada. Granit cocinó los hongos, probó la salsa y sazonó la polenta que preparó.
“Mi comida favorita son las papas al horno. No pedí por un menú en especial. Lo principal era que quería comer con mi familia reunida. En serio es un sueño hecho realidad” dijo Leah durante su banquete preparado por Granit.
Fuente: Ynet News
Los especialistas expresan que una fobia es la personificación del pánico o miedo que manifestamos cuando tenemos un sentimiento de odio o rechazo hacia algo o alguien. Ejemplos de fobias abundan. La xenofobia: temor y odio a los extranjeros o extraños. La islamofobia: temor y odio a las culturas islámicas o musulmanas. La judeofobia: temor y odio hacia lo judío. Y tantas otras, imposibles de enumerar.
DR. GUIDO MAISULS
Los psicólogos y psiquiatras han llegado a la conclusión que uno de los elementos básicos de la fobia es el prejuicio, la tendencia a juzgar de antemano, a “prejuzgar”, a emitir juicio sobre un tema u objeto antes de analizar las evidencias o las experiencias previas.
La judeofobia es el miedo extremado e irracional a los judíos, a su cultura, a su historia, etc. que en lo superficial se manifiesta como rechazo y odio acentuado a la presencia real o virtual de los judíos.
La judeofobia es la expresión desembozada de un auténtico racismo primitivo. Así como el racismo blanco niega a los hombres de color sus derechos básicos. Así como el Islam fundamentalista niega a las demás creencias su razón de ser.
Así como el nazismo negó el derecho a la vida a los judíos, gitanos, discapacitados y homosexuales, los judeofobos le niegan al pueblo judío el derecho inalienable a vivir, crecer y realizarse donde quiera que vivan. La judeofobia es simplemente racismo porque es una simple y burda expresión de anti humanismo.
Según León Pinsker quien en 1882 define la judeofobia como una enfermedad socio-patológica contra los judíos.”La judeofobia es una psicosis, como tal hereditaria y como enfermedad hereditaria de más de 2,000 años”. “La judeofobia es una variedad de demonopatía….para los vivientes el judío es un cadáver, para el nativo es extraño, para el sedentario un nómada, para el propietario un mendigo, para el pobre un explotador y un millonario, para el patriota un apátrida, para todos un rival odiado”.
Una mentira judeófoba es una historia inventada o falsificada para incitar a la discriminación y a la xenofobia. Un ejemplo típico es la vieja y reincidente teoría de la conspiración judía, asentada en viejos mitos tan arraigados en las diferentes sociedades contemporáneas gracias a tanto machaque realizado intencionalmente durante largas centurias.
Los judíos como todos los seres humanos no son perfectos y tienen muchas debilidades aunque ello no justifica las falsas acusaciones según las cuales crucificaron a Jesús, bebieron la sangre de niños cristianos, envenenaron los pozos de agua, practicaron la usura, quieren dominar el mundo e inventaron para ello la masonería, el sionismo, la democracia, el capitalismo, el comunismo y una lista tan larga que temo aburrirlos si la prolongo indefinidamente.
¿Quiénes son los judíos para los judeófobos?
Los pensamientos judeófobos son completamente contradictorios, irracionales y confusos. Para los judeofóbos, los judíos son seres duales y desdoblados pues:
-Son los que se aferran a la tierra de Israel y a su vez son empedernidos cosmopolitas.
-Son explotadores capitalistas y también agitadores revolucionarios marxistas.
-Son agresivos militaristas y a su vez pusilánimes pacifistas.
-Son los que se adhieren a una religión constituida pero son también agentes de marcados cambios radicales.
-Son el pueblo dedicado a la Ley escrita y mientras tanto son moralmente decadentes.
-Son el pueblo elegido pero pertenecen a una especie humana de categoría inferior.
-Son acentuadamente orgullosos y a la vez huidizos y solapados.
-Son los precursores del individualismo e impulsores del colectivismo.
-Son los culpables de crucificar a Cristo pero fueron los inventores del cristianismo.
-Son en su ficción fantasiosa, los que detentan absolutamente el monopolio del mal.
“Si el judío no existiera, el antisemita lo inventaría”.
Jean Paul Sartre
Algunos ejemplos de Judeofobia reciente:
La judeofobia de Abu Mazen
Hace pocos días, el presidente palestino Mahmud Abbás sentenció: “Hace sólo una semana, un grupo de rabinos en Israel anunció, e hizo un anuncio claro, exigiendo al gobierno que envenene el agua para matar a los palestinos” y fue ovacionado con gran entusiasmo por los legisladores de la Unión Europea.
Abu Mazen estudió leyes en Egipto y después continuó su formación en la Universidad Oriental en Moscú donde concluyó sus estudios con la siguiente tesis doctoral: “La Conexión entre el Nazismo y Sionismo 1933-1945”. Luego publicó un libro con un título algo diferente: “La Otra Cara: la Conexión Secreta entre los Nazis y el Movimiento Sionista”. Un pensamiento muy afín al del presidente de Irán, Mahmud Ahmadineyad.
En su tesis, Abu Mazen intenta deslegitimar al movimiento sionista, inventando el supuesto acuerdo de 1935 entre las autoridades nazis y la dirigencia sionista de aquella época, que permitieron la fuga de los judíos alemanes a Palestina a cambio de sus propiedades. Con esto intenta, en forma descarada, demostrar que el movimiento sionista colaboró con el nazismo en épocas del Holocausto.
En el prólogo a su libro, Abu Mazen relativizó el número de víctimas del Holocausto judío más acentuadamente que en su disertación, negando los datos habitualmente aceptados. También argumentó en su libro aunque no en su disertación, que las cámaras de gas no fueron utilizadas para el exterminio, coincidiendo así con las afirmaciones del conocido negador del Holocausto Robert Faurisson.
La judeofobia de Hamás
“El día del Juicio Final no llegará hasta que los musulmanes se enfrenten a los judíos y los maten. Entonces, los judíos se esconderán tras las rocas y los árboles, y las rocas y los árboles gritarán: Oh musulmán, hay un judío escondido detrás mío, ven y mátalo”. (Artículo 7) Carta Fundacional de Hamas.
La judeofobia anti israelí
Dice el pensador Pierre-André Taguieff: “Israel es la encarnación de Occidente para los antioccidentales, del imperialismo para los antiimperialistas, del infiel para los islamistas, del racismo para los pro palestinos. Sobre este país se acumulan los estereotipos negativos. Es percibido como el Estado que sobra, que debería desaparecer para que la humanidad quedara libre del Mal. Este trato, absolutamente demonizador, es exclusivo para Israel”
La Judeofobia rusa
En el año 2005, parlamentarios de la Duma Estatal rusa exigieron que el judaísmo y las organizaciones judías fueran prohibidos en Rusia, acusándolos de realizar sacrificios humanos, controlar las finanzas rusas y del mundo, fogonear los conflictos étnicos en Rusia y estimular el odio contra ellos mismos.
La judeofobia islámica.
En el 2003, el Primer Ministro malayo Mahathir Mohammed recibió una ovación estruendosa de los 57 miembros de la Organización de la Conferencia Islámica: “…hoy los judíos gobiernan este mundo por poder. Ponen a otros a pelear y a morir por ello… Inventaron el socialismo, el comunismo, los derechos humanos y la democracia para que perseguirlos parezca ser erróneo, para que puedan disfrutar de derechos iguales a los del resto. Con estos han ganado el control de los países más poderosos y ellos, esta pequeña comunidad, se han vuelto un poder mundial”.
La Judeofobia iraní
Según el vicepresidente de Irán, Mohammad Reza Rahimi: los sionistas y el Talmud son responsables del narcotráfico pues durante un acto celebrado en Teherán por el Día Internacional Contra el Abuso y el Tráfico de Drogas expresó que “el abuso de drogas en todo el mundo tiene sus raíces en las enseñanzas del Talmud.
La Judeofobia de “Mi lucha” de Adolf Hitler.
La lamentable reedición 2012 en Alemania del libro “Mi lucha” (“Mein Kampf”) de Adolf Hitler, prohibido desde 1945 cuando fue aprobada la ley que impide divulgar ideas nazis. Esto significa una espantosa puerta abierta a la previsible y múltiple reedición de este libelo de odio a lo largo y ancho de este sufriente planeta.
La Judeofobia de Los Protocolos de los Sabios de Sión.
Son un ejemplo de una grotesca literatura paranoica y conspirativa donde los judíos siempre conspiran detrás del telón para dominar el mundo como un monstruoso pulpo de múltiples brazos, obedeciendo siempre a una autoridad oculta, los enigmáticos y sombríos “Sabios de Sión”.
Reflexionaba el inolvidable Elie Wiesel: “¿Cómo explicar, tantos años después, con tantos esfuerzos hechos para rescatar, desarrollar, difundir la memoria de la Shoah, un incremento de actos antisemitas? ¿Cómo explicar este incremento después de la Shoah misma? ¿Qué catástrofe será necesaria para erradicar el antisemitismo?”.
Fuente:www.identidades.com.ar
MORRIS STRAUCH PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO
Rishon Le Zion –Los primeros en Sion- la ciudad israelí fundada el 31 de julio de 1882 por los pioneros sionistas de Kahrkiv, Ucrania -Imperio Ruso en aquel entonces- cumple 135 años. Es la segunda colonia agrícola israelita del siglo XIX, después de Petaj Tikva. Está al sur de Tel-Aviv, contigua a Bat Yam.
Rishon Le Zion, vista aerea.
Los pogroms (1) al sur de Rusia y Ucrania en 1881 desataron migraciones israelitas hacia América y algunas a la Tierra de Israel. Los Amantes de Sion, Hovevei Zion, חובבי ציון, un pequeño movimiento sionista de Europa del Este emigró a Sion, llegando a la costa de Yafo. Después de comprar 835 hectáreas de tierra en Ayun Kara, al sur de Yaffo,17 familias, entre ellos Zalman David Levontin y Reuven Yudalevich, fundaron ahí la colonia agrícola Rishon Le Zion רשון לציון.
El nombre lo tomaron del Tanaj התנ”ך -Biblia- Isaías 41:27: “Somos los primeros en Sion, y le llevamos buenas noticias a Jerusalem” ראשון לציון הנה הינם, ולירושלים מבשר אתן.
Contando tan solo con la tierra y escasez de agua los Amantes de Sion intentaron cultivar sin éxito los vegetales más comunes de la época, trigo y cebada. A las dos semanas Joseph Feinberg, uno de estos pioneros, regresó a Europa a recabar donativos para poder levantar Rishon Le Zion. El Barón Edmond de Rotschild accedió a apoyarlos con Fr 25 000 iniciales e intercedió para que les facilitaran mano de obra y asesoría profesional de los pioneros de BILU –otros inmigrantes sionistas de Kharkov, Imperio Ruso- de la escuela agrícola de Mikve, no lejos de Rishon Le Zion. En febrero de 1883 encontraron agua a 48m de profundidad.
Asesores agrícolas de Rotschild determinaron que la tierra de RLZ era buena para la uva. Después de una visita del barón Rotschild en 1887 a Rishon Le Zion, se inaguraron las Bodegas de Vino Carmel que comenzaron a exportar vino y brandy, poco a poco, a varias comunidades del mundo. David Ben-Gurion fue jefe del sindicato de obreros de estas bodegas.
Se dice que en 1885 la bandera azul y blanca con el sion al centro, diseñada por Fanny Meirovitch e Israel Belkind se ondeó por primera vez en la Tierra de Israel en Rishon Le Zion en el tercer aniversario de esta colonia agrícola. Era un talit –chal de oraciones- al que se le cocieron dos telas azules a lo largo. Ha Tikva התקווה –La Esperanza- el himno nacional israelí, parece que también nació ahí en 1883 en una visita de Naftalí Herz Imber, a Rishon Le Zion. Herz escribió la letra y el granjero Shmuel Cohen, le adaptó la música de una melodía folklórica rumana a ésta. Se dice que los estudiantes de Rishon Le Zion lo cantaron por primera vez en 1887 y de ahí comenzó a difundirse al resto del país. El KKL, Keren Kayemet le Israel, también fue concebido ahí, en 1889, como Asociación para el Fondo Nacional de la Tierra de Israel, y fundado por pioneros de esa colonia.
Rishon Le Zion, Israel. Google Maps.
En 1886 u 88 se inauguró en Rishon Le Zion la primera escuela hebrea del milenio pasado en el país, donde los morím מורים –maestros- David Yudelovitch, Israel Belkind y Mordejai Lubman comenzaron a en enseñar hebreo en hebreo, incluyendo ciencias, matemáticas, deportes, todas las materias. Eliezer Ben-Yehuda, el padre del hebreo moderno, también fue maestro en Rishon Le Zion. La energía eléctrica entró en el pueblo en 1924 cuando el ejército británico contrató a la Compañía Eléctrica de Palestina. La línea de alta tensión pasaba por Rishon Le Zion, Nes-Ziona y Rehovot.
También el derecho de voto para las mujeres en Israel se consiguió en Rishon Le Zion entre 1917 y 1919, gracias principalmente al trabajo de la granjera Nehama Pohatchevsky.
En 1890 la población de Rishon Le Zion era de 359 habitantes, en 1950 fue declarada ciudad, y en el 2015 alcanzó los 243,973 habitantes. Actualmente es una de las ciudades que mayor crecimiento tiene en Israel; sus principales industrias son el vino, la construcción, los servicios y el comercio. En la antigua zona industrial se han abierto bares, discotecas y restaurantes. En 1998 tuve la suerte de celebrar Pesaj פסח –la Pascua- en Rishon Le Zion.
¡Felices primeros 135 años! ראשון לציון יום הולדת שמח
___________________________________________________________________________________________
1. Del ruso погром, pogrom: devastación, linchamiento.
Fuentes:
Rishon Le Zion, municipalidad. https://www.rishonlezion.muni.il
Wikipedia. Rishon Le Zion. https://en.wikipedia.org/wiki/Rishon_LeZion
Imágenes:
By Amos Meron – Own work, CC BY-SA 3.0, //commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=23523738
By Meronim – Own work, CC BY-SA 3.0, //commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=15891176
By Unknown – https://www.rishonlezion.muni.il/openning.asp, CC BY-SA 4.0, //commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=34139325v
En algunas ocasiones siento la necesidad de cambiar mi línea habitual de artículos, éste será uno de esos casos. Los últimos eventos en Israel y el mundo judío en general me obligan a dedicar un espacio que espero ayude a reflexionar.
BRYAN ACUÑA
La fecha del 9 de Av es muy representativa para el mundo judío, se recuerda con mucha nostalgia la destrucción de los Templos de Jerusalem en manos de los babilonios y de los romanos. Pero más allá, la mística de los rabinos indica que el “odio gratuito destruye Jerusalem” aludiendo que debido a las diferencias entre los hijos de Israel; concentrados en sus rencillas personales, provocó que la ciudad con su principal bastión (el Beit Hamikdash) fuera devastado de forma sencilla por los enemigos de los israelitas.
¿Cuál podría aludir que es la relación de ese momento histórico con el actual? Hoy no hay Sagrado Templo en Jerusalem, por el contrario, el sitio está ocupado por otro bastión religioso no judío, y además, no todo en Israel gira alrededor de la religión. Pero es un hecho que, al igual que en esa época, hoy algunos grupos buscan agravios contra el judaísmo, utilizando la máscara de estar en contra de algunas políticas del gobierno. Aún más grave, lo que hacen los enemigos es en cierto modo comprensible, pero, está lo que internamente se da contra el judaísmo y la existencia misma del Estado de Israel.
Dando ejemplos puntuales al respecto. Primero, la “lista negra” de los rabinos que generó tantas polémicas semanas atrás, por la validez para certificar conversiones de personas que deseaban casarse en Israel, con una serie de posiciones divergentes y fuertes críticas al respecto y que además, se suma a otras decisiones como la del Primer Ministro Benjamín Netanyahu de no escuchar al lobby pro israelí de Estados Unidos (AIPAC) en sus solicitudes de cumplir con las exigencias de las corrientes liberales del judaísmo de habilitar un lugar en el Kotel donde se pueda realizar rezos mixtos, acusando al gobierno de Bibi de fortalecer el monopolio de la ortodoxia sobre la vida religiosa judía del Estado.
Otro aspecto relacionado con las reacciones ante el caso del soldado Elor Azaria de marzo 2016, quien fuese acusado de extralimitarse al asesinar a un atacante terrorista que ya había sido neutralizado, y para el que tanto el Primer Ministro, así como otros líderes solicitan el indulto, mientras hay quienes exigen se mantenga la pena vigente como una forma de demostrar la fortaleza democrática de Israel. Por otra parte también, se exige desde algunas posiciones, la pena de muerte para el terrorista Omar Al Abed, responsable del asesinato de tres judíos en Neve Tzuf la semana anterior, mientras que posiciones contrarias indican que esto no se puede dar en el Israel democrático actual.
Agregar un par de temas adicionales que han polarizado y dividido a la población en Israel y el mundo judío en general. La organización “Breaking the Silence”, una polémica ONG de ex soldados que han buscado acusar las acciones del ejército de Israel en los territorios disputados, así como las acciones militares y operaciones en la Franja de Gaza contra Hamas, y cuyo principal problema no son las acusaciones; que ya de por sí son un elemento complejo, sino que también se les ha acusado de intentar sabotear acciones militares contra milicianos palestinos o de pretender robar información clasificada, así como de manipular supuestos testimonios de palestinos, inventando acusaciones contra sus ex compañeros de fuerzas armadas, con el fin de justificar el dinero que recibe su organización no gubernamental por la labor realizada, es decir, les acusan de corrupción.
Como último ejemplo, están los últimos enfrentamientos en el Monte del Templo (Al Haram Al Sharif) donde fueron asesinados dos oficiales israelíes y como respuesta por parte del Estado, se colocaron detectores de metales y cámaras para evitar más ataques.
Esto generó enfrentamientos contra grupos de musulmanes en Cisjordania y el Este de Jerusalem, finalmente, la opinión pública se dividió una vez más entre quienes estaban de acuerdo con las decisiones del gobierno y quienes opinaban que esta movida fue un gran triunfo para los radicales.
En todos los casos mencionados anteriormente, y que podría hacer un largo etcétera, el panorama es similar, divide y vencerás. El disenso y las discusiones son parte de la vida normal del judaísmo, sin embargo, hay temas que no están llevando las naturales discusiones de posición dentro del pueblo judío, sino que abiertamente están logrando desquebrajar los asuntos ante los cuales se está de acuerdo, por ejemplo, la lucha contra las acciones antisemitas en varios países del mundo, incluyendo Latinoamérica.
Luego de ver las acciones de grupos radicales contra sinagogas en Turquía, y donde no medió preguntarse si los miembros de dicha comunidad eran ortodoxos, conservadores, reformistas, etc. si hombres y mujeres rezan juntos, o si comen kasher o no, si son pro o anti Netanyahu, si son o no personas observantes, el ataque se dio inspirado en un solo elemento, son judíos. Ellos no se cuestionaron ningún preámbulo ideológico o de vida personal judía, solamente atacaron.
Realmente se hace irrelevante en ciertos aspectos algunas discusiones que minan las relaciones entre las colectividades judías alrededor del mundo, en una época en la cual las comunidades deberían de cerrar filas en determinados temas y enfocarse en fortalecerse para combatir enemigos en común, principalmente pensando, que los últimos eventos relacionados con Jerusalem han motivado a la unión fraternal entre los grupos de musulmanes alrededor del mundo, algo que por el contrario se está manifestando de otra manera entre los judíos.
En un artículo anterior insistí en un elemento que no se ha considerado, las frases incendiarias que se han utilizado en los últimos enfrentamientos demuestran que no es un simple problema relacionado con política, sino que es la religión lo que realmente les molesta y ante lo que están luchando.
“Abdullah bin Umar: Oí al Apóstol de Alá diciendo: “Los judíos lucharán contigo, y se te dará la victoria sobre ellos para que una piedra diga, ‘¡Oh musulmán! Hay un judío detrás de mí; ¡Mátalo!” (Hadiz de Sahih Bukhari 4: 56: 791)
No quedan dudas de cuál es la visión de los radicales contra Israel, sino que por el contrario, es evidente que por esa razón el llamado es a atacar objetivos judíos en cualquier lugar del planeta. Se comprende pues, por qué cerca a esta fecha se atacaron las instalaciones de la AMIA (10 de Av del 5754), porque el mensaje es directo, mientras los judíos se desgastan en ampliar sus divisiones y debilitan el concepto de un solo pueblo fuerte y unido.
Esperemos que las divisiones no lleven a que eventualmente deba quedar registrado en la historia del judaísmo decir “¿Por qué razón fue destruido el Estado de Israel? – Por el odio gratuito entre los hermanos dentro del Estado y en las diásporas”.
Probablemente no soy el más adecuado para hablar de este tema; halájicamente no soy judío aún, pero esto no me resta preocupaciones en cuanto a los resultados que tantas divisiones ocasionan. Al final de cuentas como ya he mencionado, para el que odia al pueblo judío, todos son lo mismo, los nazis en su momento lo hicieron evidente al incluir en las listas a personas cuyo vínculo con el judaísmo se suponía había sido roto por la asimilación, pero que finalmente no era así. Y la situación actual, da fe nuevamente que en efecto, así lo ven todos los que odian al pueblo judío y que lo manifiestan contra Israel.
El 9 de Av es un día marcado por la tristeza, pero también por la esperanza, así como el Sagrado Templo; símbolo religioso y emblema histórico del judaísmo, se destruyó por el odio gratuito entre hermanos, el amor y la unión debería revertir este duro transitar.
Uno más de nuestros lectores expone sus dudas acerca de sus apellidos a nuestro experto en genealogía judía.
Pregunta:
Hola, me gustaría saber si ustedes pueden ayudarme a saber y autenticar si tengo raíces Sefarditas.
De ser así, me gustaría agendar una cita para conocer más detalles.
Atte.
Mariana de Alonso
Respuesta de Alejandro Rubinstein:
Listo o preparado para la lucha es el significado de este apelativo familiar. Deriva de las voces visigodas hathus “lucha o batalla” y funs “listo”. Tiene su base idiomática castellana en el nombre Alfonso y, por tanto, es una derivación como otras más en las que se pueden citar a Alfonsín, Alfonsel, Alfonset, Alfansín, Alfonzo, Alfonsea y Alfonseca.
Al sufrir supresión eufónica o síncopa, aparecen los apellidos Alonso, Alons y Fonso para luego encontrarnos con Idelfonso, Alfonsi, Alonzo, DÁlonzo, Alfonzi, D´Alfonzo, Alfonsetti, Alfonsoni, Fonzo, Fonsato, Fonsatti y le grafía francesa de Alphonse.
En el caso de nuestra lectora, la presencia del prefijo que antecede a su apellido le da una posibilidad de ser de origen sefardita pues era un uso extendido en la España del medioevo que judíos adoptaran apellidos de los señores del lugar en donde moraban. Por ello, hay registros del empleo de esta fórmula en el Toledo de 1515, ya una época tardía de la Edad Media que se negaba a desaparecer en la Península Ibérica.
En cuanto a judíos usuarios de este apellido los podemos encontrar en Brasil, Portugal, Ciudad de México, Niebla y la nombrada Toledo, siendo uno de los apellidos perseguidos por la injustificada inquisición en los tribunales por ella instalados en Lisboa, Toledo y México.
Enlace Judío México – La organización Amnistía Internacional pidió al grupo terrorista Hamás en un comunicado publicado este día lunes que libere a los dos israelíes que mantiene cautivos en la Franja de Gaza desde hace más de dos años.
Amnistía Internacional pidió este lunes a sus simpatizantes para que presionen al grupo terrorista Hamás para que libere a los dos israelíes que se cree que tienen capturados en Gaza.
En un reporte de “acción urgente” publicado este lunes titulado “Israel/Palestina: Civiles israelíes secuestrados por más de dos años: Avera Mangitsu y Hisham Al-Sayed“, la organización internacional expresa su temor de que ambos estén en manos del ala militar de Hamás, las Brigadas Izz Al-Din Al-Qassam para un potencial intercambio de prisioneros, por lo que pide por su liberación.
“Por favor escriban inmediatamente en árabe, inglés o en su propia lengua instándole a las autoridades de Hamás que:
Avera Mengistu de 30 años y Hisham Al Sayeed de 29 años, quienes padecen ambos de transtornos mentales, cruzaron desde Israel hacia la Franja de Gaza en septiembre de 2014 y abril de 2015 respectivamente, por los cuales las autoridades de Israel se han envuelto en intensas negociaciones para liberar a sus dos ciudadanos, siendo la probable moneda de cambio la liberación de palestinos capturados en prisiones israelíes.
Fuente: Amnesty International
IRVING GATELL PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – Qué distinto es ser judío hoy en día, a haberlo sido hace dos mil años. Los judíos de hoy tenemos un bagaje cultural y espiritual enorme (acumulado pacientemente durante cuatro mil años, por lo menos), y eso sin duda representa varias ventajas.
Pero también tiene sus desventajas, y una es que nos cuesta mucho trabajo ponernos en los zapatos de nuestros ancestros, y entender sus retos en la magnitud que ellos debieron enfrentar.
Es lógico. De hecho, se trata de uno de los errores o limitantes más comunes en la investigación histórica, y es característico de los que se dedican a esto como aficionados (aunque no pocos historiadores profesionales también lo sufren): suponer que las personas que estamos investigando entendían las cosas exactamente igual que nosotros.
Estamos por llegar a Tishá B’Av, la fecha luctuosa más importante en el calendario judío, en la que se conmemora la destrucción del Templo de Jerusalén (tanto el de Salomón en el año 587 AEC, como el de Herodes en el año 70 EC), y en la que, según la tradición judía, ocurrieron otras desgracias (como la desobediencia de Adán o la aplicación del Decreto de Expulsión de los judíos de España).
Por ello, en estos días todos los portales judíos están publicando una gran cantidad de notas acerca de las implicaciones de un evento trágico tan trascendental. Las reflexiones pueden tomar muchos matices o enfoques. Desde hablar de “la destrucción de Templo” como metáfora de la destrucción de uno mismo, hasta recordar que el Talmud dice que lo que verdaderamente destruyó el Templo fue el odio gratuito que nos teníamos entre judíos.
Es decir: de una u otra forma, por una ruta u otra, el Judaísmo le da un sentido moral a la tragedia, y el objetivo es llevarnos a una reflexión que nos confronte con nuestras zonas erróneas y nos motive a mejorar, corregirnos, crecer como seres humanos.
Esto es algo característico del Judaísmo. Es un componente fundamental de esos cuatro mil años de bagaje cultural y espiritual que mencioné hace un momento. Y, justamente por eso, a nuestros ojos como judíos del siglo XXI, la idea puede parecernos de lo más normal. La hemos escuchado desde que somos chicos, lo hemos leído en cualquier cantidad de libros, lo hemos discutido en alguna ocasión con contertulios o con compañeros de estudio en la sinagoga.
Pero ¿acaso los judíos que vivieron en carne propia la tragedia lo vieron así?
No. Repito: es un error suponer que nuestros ancestros entendían las cosas exactamente igual que nosotros.
Empecemos por donde hay que empezar, y para ello me remito a una pregunta que me hacen con cierta frecuencia: ¿Por qué fue destruido el Templo de Jerusalén?
La pregunta suele ir con mala leche. Generalmente me la hacen para poder decirme luego “ah, porque los judíos eran bien malos y D-os los castigó”.
Íntimamente ligada a esta pregunta, viene luego la de “¿por qué los judíos han sufrido tanto durante casi dos mil años?” Y la respuesta suele ser la misma: “ah, porque los judíos siguen siendo bien malos y por eso D-os los castiga”.
Pero no. En términos históricos objetivos, las respuestas son bastante más sencillas (e incómodas) que eso.
¿Por qué fue destruido el Templo, tanto en tiempos de Sedequías como en tiempos de Yojanan ben Zakkai?
Simple: porque nos enfrentamos a los imperios más poderosos que había. Primero a los babilonios, luego a los romanos. Eran maquinarias militares descomunales. Tenían todos los recursos técnicos, logísticos, humanos y económicos para pasarnos por encima.
En estricto, no hay nada que interpretar o elucubrar al respecto. Jerusalén fue destruida dos veces porque dos veces le hicimos frente a las mayores potencias militares del mundo.
El resultado sólo fue el más predecible. No tiene nada de extraño que nuestras ciudades y nuestro santuario haya sido destruido en ambas ocasiones.
¿Por qué sufrimos tanto durante casi dos mil años? Ahí la respuesta es peor: en realidad, por el fanatismo irracional que se gestó al interior de dos grandes religiones (Cristianismo e Islam), que llevó a muchos de sus adherentes a suponer que era perfectamente legítimo fastidiar al judío. Que era la voluntad de D-os.
Si hay alguna cuestión moral involucrada en las tragedias judías durante el exilio, no es “el castigo que D-os nos puso por ser malos”, sino la inmoralidad irracional, fanática y xenófoba que desarrollaron muchos cristianos y musulmanes testarudos, extremistas e intolerantes.
Pero es por un lado. Hay otro enfoque más complicado: ¿qué fue lo que sintieron, en el momento concreto de la tragedia e inmediatamente después, las víctimas? Es decir: los judíos que estaban siendo aplastados primero por los babilonios y luego por los romanos.
También es fácil de responder: “D-os nos ha abandonado”.
Pero no era una respuesta dada desde nuestra perspectiva moral de la Historia, sino desde la lógica de la gente de la antigüedad.
En aquellas épocas existía la bien definida creencia en que las guerras físicas eran la expresión material de guerras cósmicas. La idea general es que cada nación tenía sus propios “dioses” o “ángeles” que combatían entre ellos mismos, y eso se reflejaba en los combates humanos. Por supuesto, la victoria física, terrenal, dependía exclusivamente de la victoria espiritual, celestial. No estaba determinada por la superioridad militar y económica, sino por quién tuviera al “dios” o “ángel” más poderoso.
Esta noción está perfectamente atestiguada en la Biblia Hebrea. En Daniel 10:13, el ángel que va a dar una revelación a Daniel (por cierto, una revelación de guerras entre los sirios seléucidas y Egipto) le menciona como “el rey de Persia se le opuso durante 21 días”, y como Mijael fue quien tomó el enfrentamiento contra este “rey de Persia”.
Por ello, la derrota de un ejército delante de otro era vista en una doble dimensión. La primera e inmediata era, por supuesto, la física. Pero detrás de eso había un trasfondo trascendental: la derrota de unos dioses o ángeles a manos de otros.
El Judaísmo fue la primera religión que construyó una verdadera teología del valor espiritual de la catástrofe.
Por supuesto, las ideas esenciales no se inventaron en el Judaísmo. Muchos otros reinos o culturas las plantearon también. Pero el Judaísmo tenía una característica que no tuvieron la mayoría de las demás culturas: era un pueblo pequeño. Y eso significa que era un pueblo al que le pasaban por encima a cada rato: egipcios, filisteos, cananeos, arameos, asirios, babilonios, persas, medos, seléucidas, romanos, bizantinos, árabes, cruzados, mamelucos, otomanos, ingleses. Y eso, en su propia tierra. Ni qué decir del resto del mundo.
Tuvo sus épocas de auge militar, ciertamente, pero fueron pocas y breves. Se sabe que hacia el siglo X AEC, en lo que debieron ser los reinados de David y Salomón, el pueblo de Israel tuvo una cierta preminencia regional porque Egipto tenía poco de haber colapsado como imperio, los Hititas habían desaparecido por completo, los Mitanios estaban cayendo frente a los Asirios, y a estos últimos todavía les faltaba un par de siglos para poder expandir sus conquistas hasta Judea. Pero después de eso, Israel fue una nación expuesta siempre al riesgo, rodeada de reinos e imperios más poderosos.
Apenas hacia mediados del siglo II AEC fue que se dieron las condiciones para que el Reino de Judea, ahora bajo el liderazgo Hasmoneo, se convirtiera en una verdadera potencia regional. Era una situación más o menos similar: Egipto –el de los Ptolomeos en este caso– había colapsado, y los Seléucidas estaban en vías de sufrir la misma suerte. Roma, por su parte, aún no había madurado lo suficiente como para imponerse como la potencia imperial que sería a partir del siguiente siglo. En ese marco, los Hasmoneos (sobre todo Yojanan Hirkanus y Alexander Yanai) desarrollaron una gran maquinaria militar que impuso sus condiciones regionales, y sometió a todas las naciones de alrededor.
Después del auge Hasmoneo, tuvieron que pasar casi 2 mil años para que el pueblo judío volviera a ser una potencia militar. Apenas hasta la consolidación del Estado de Israel (sobre todo tras la inesperada victoria en la Guerra de los Seis Días, en 1967), es que el pueblo judío pasó a ser un verdadero protagonista militar. Hoy por hoy, es cuando Israel ha sido más poderoso en la Historia.
Pero durante el resto de su milenaria existencia, el pueblo de Israel siempre fue un grupo reducido y expuesto a las veleidades que pudieran llegar de otros lugares. Por eso, la experiencia constante fue la de una nación pequeña, frágil, saqueada y temerosa.
Claro, no fue la única en experimentar eso. Pero fue la única que le dio un significado trascendental a esa experiencia. Algo muy similar a lo que, a nivel individual, logró Víctor Frankl en un campo de concentración: encontrarle sentido al sufrimiento. A fin de cuentas, Frankl era descendiente de los sabios judíos que le dieron sentido a la destrucción provocada por babilonios y romanos.
La explicación judía es revolucionaria en todo sentido: no es un conflicto cósmico entre dioses o ángeles. Son vivencias terrenales que pueden estar más allá de nuestro control, pero que no por ello tienen que determinar si sobrevivimos o desaparecemos.
Justo por la interpretación teológica que se daba en la antigüedad a esas calamidades (“nuestro dios nos abandonó” o “nuestros dioses fueron derrotados”), muchas naciones simplemente desaparecieron en el polvo de la historia. Algunas fueron aniquiladas. Los sobrevivientes de las otras tan sólo se asimilaron al grupo vencedor o a grupos de otros sobrevivientes de otras naciones, y dieron paso a nuevas identidades, nuevos países, nuevas culturas.
Si uno revisa el mapa de Medio Oriente antes de los auges expansionistas de asirios y babilonios, verá naciones muy distintas a las que hubo después.
Pero el pueblo de Israel sobrevivió. Desapareció el Reino de Judá, pero se reconstruyó el Reino de Judea. Luego los romanos le cambiaron el nombre por Palestina, pero de esas cenizas resurgió el Estado de Israel.
Teológicamente puede decirse (o debe decirse) que la fidelidad del Único y Verdadero D-os siempre estuvo presente. En un lenguaje más tradicional, también decimos que Israel no guardó el Shabat, sino que el Shabat guardó a Israel.
Pero en términos históricos y psicológicos lo que hay que decir es que los judíos aprendimos a encontrarle un sentido al sufrimiento, a la catástrofe. Y ese sentido siempre fue eminentemente moral: las cosas salen mal porque uno las hace mal; si uno quiere que las cosas mejoren, uno tiene que comenzar por mejorar.
Y para ello, no hay Imperio que pueda estorbar. Es una decisión, una convicción personal.
El resultado es evidente: aún en los peores momentos de nuestra Historia, en nuestros años más oscuros y desesperados, el Judaísmo se mantuvo como una hermoso espacio dedicado al estudio, a los libros, a los debates, al aprendizaje. Cuando las circunstancias cambiaron y el pueblo judío tuvo la posibilidad de recuperar las riendas de su destino, Israel se volvió un centro de investigación tecnológica, científica, médica, que está aportando muchas soluciones a los problemas de la humanidad.
¿Y el Templo?
Hagan sus cálculos. El pueblo más perseguido de la Historia siempre confió en que renacería en su propia tierra.
Y lo logró.
Respecto al Templo destruido, siempre hemos repetido “sheibané Bet Hamikdash bimerá beyameinu”. Reconstruye el Bet Hamikdash (Casa de Santidad) prontamente en nuestros días.
Y cada día, en el rezo de la Amidá, insistimos: “Vetejezená enenu beshuveja letzión berajamim; baruj atá Adoshem hamajazir shejinató letzión”.
Y que vean nuestros ojos tu subida a Sión con misericordia. Bendito eres tú, Señor, que restableces tu presencia en Sión.
Nuestro experto en genealogía judía, Alejandro Rubinstein, responde las dudas sobre los apellidos de otro de nuestros lectores.
Aguilar
La peña en donde anida el águila es el significado de este apellido frecuentemente ubicado en poblaciones de las provincias de Navarra, Teruel, Soria, Guadalajara, Burgos, Palencia, Valladolid, Zaragoza, Logroño, Córdoba, Huesca, Lérida, Barcelona, Oviedo y Zamora; también, más allá de España, se asienta en los mapas del judaísmo de Toledo, Ciudad de México, Ámsterdam, Recife, Amazonia, Brasil Holandesa, Jamaica, Curaçao, República Dominicana, Londres en particular y Reino Unido en lo general.
El antecedente más remoto que puedo citar es el del Libro Verde de Aragón que asienta en sus páginas a esta fórmula de expresión familiar desde 1506 en la ya citada Zaragoza.
Parra
Siendo, como es, un apellido derivado de la naturaleza, la posibilidad de su origen judaico es algo limitada. Su origen etimológico es castellano y significa “vid levantada artificialmente, huerto cercado y hasta vid o cepa”.
A los judíos no nos era permitido trabajar en labores de campo o ser dueño de terrenos solariegos, ya que ello implicaría un enraizamiento al cual no estaban dispuestas a tolerar las distintas Coronas hispanas.
Es en la población navarra de Estella en donde se registran judíos portadores de este nombre familiar en el ya remoto año de 1366.
En Ámsterdam, en Surinam, en Brasil y en Portugal es más común la presencia de un apellido asociado como De la Parra que, inclusive, aparece citado en los anales de la inquisición de Lisboa.
Enlace Judío México – La trágica muerte del soldado y apasionado por el deporte del boxeo, Ofek Klugman, ha significado el renacer de cinco personas gracias a los órganos del joven.
El campeón juvenil de boxeo israelí y miembro de la unidad Egoz, Ofek Klugman, de 19 años y originario de la ciudad de Natzrat Illit, llegó en condición crítica al Hospital Rambam de Haifa la semana pasada.
Junto con uno de sus amigos, montaba una motocicleta en la Carretera 79 al este de Haifa cuando esta se derrapó y ambos se impactaron contra la baranda de seguridad a la orilla del camino. Klugman recibió un golpe directo a la cabeza mientras que a su amigo solo le ocurrieron heridas menores.
Luchó por su vida durante 4 días en el departamento de neurocirugía hospitalario pero los médicos no pudieron hacer más por él, hasta que se le pronunció muerte cerebral.
Su familia decidió donar sus órganos y de esta manera su corazón fue donado a un hombre de 65 años del Centro Médico Sheba – Tel Hashomer; su hígado fue donado a un hombre de 51 años del Centro Médico Sourasky de Tel Aviv; sus dos pulmones fueron donados a una mujer de 35 años del Centro Médico Rabin de Petaj Tikva; uno de sus riñones fue donado a un hombre de 47 años del Centro Médico Rabin y el otro fue donado a un adolescente de 15 años del Hospital de Niños Schneider.
Después de los transplantes, todos los pacientes se encuentran en muy buen estado de salud.
Klugman era el campeón de boxeo juvenil en Israel y tenía el tercer lugar en la misma categoría en Europa, deporte que comenzó a entrenar desde los 9 años.
Pudo haberse dedicado de lleno a la vida atlética pero decidió enrolarse, pues era un deseo y un reto muy personal suyo, en la unidad de fuerzas especiales Egoz de las Fuerzas de Defensa de Israel de las que fue parte hasta su fallecimiento.
“Estamos muy felices de que al menos salvó la vida de otras personas.
“Él siempre quiso ayudar. Nunca usó su fuerza para el mal, siempre fue alguien feliz” comentó Gennady Klugman, padre de Ofek, quien también agradeció todo el apoyo recibido por conocidos y desconocidos durante los últimos días de su hijo.
Enlace Judío México – La familia del diplomático sueco Raoul Wallenberg, quien salvó a miles de judíos húngaros durante la Segunda Guerra Mundial antes de desaparecer cuando Hungría estuvo bajo el dominio soviético, está demandando al servicio de seguridad de Rusia por el acceso a sus archivos. “Los familiares de Wallenberg interpusieron el pleito en el tribunal Meshchansky de la capital rusa el miércoles”, dijo a la AFP su abogado, Ivan Pavlov.
La familia Wallenberg “quiere obligar al FSB [el sucesor de la KGB] a darle acceso a los originales de los documentos” que contienen información sobre lo que ocurrió con Wallenberg, dijo Pavlov.
Agregó que los familiares de Wallenberg han hecho muchos intentos de acceder a los archivos del FSB de la era soviética. En todas las ocasiones la petición les fue denegada o los documentos que recibieron estaban incompletos, dijo Pavlov.
“Este caso no se trata sólo de la posibilidad de restaurar la memoria de una persona notable. Es también otro intento de luchar contra la inaccesibilidad de los archivos del FSB”, dijo. Como enviado especial en la Hungría controlada por los nazis, Wallenberg emitió documentos de identidad suecos a decenas de miles de judíos, permitiéndoles huir de la Hungría ocupada por los nazis y, probablemente, de la muerte.
Pero cuando los soviéticos entraron a Budapest en enero de 1945, meses antes de que terminara la guerra, convocaron a Wallenberg a su cuartel general. Después de eso desapareció, apenas tenía 32 años.
En 1957, la Unión Soviética publicó un documento en el que se decía que Wallenberg había sido encarcelado en la prisión de Lubyanka, el notorio edificio donde estaban los cuarteles de seguridad de la KGB y que murió de una falla cardíaca el 17 de julio de 1947.
Pero su familia se negó a aceptar esa versión de los acontecimientos, y durante décadas ha estado tratando de establecer lo que le sucedió.
Específicamente quieren saber si Wallenberg era el “prisionero número 7” que, según los registros, fue interrogado el 23 de julio de 1947 – seis días después de la supuesta muerte de Wallenberg.
La familia se enteró del misterioso prisionero que según dos historiadores informados por archivistas del FSB, habría sido Wallenberg.
“La mayoría de nuestras preguntas giran alrededor de este prisionero”, dijo la sobrina de Wallenberg, Marie Dupuy, a la AFP. “Las autoridades rusas dicen que no pueden responder. Pero estamos seguros de que lo saben. En 2000, el jefe de una comisión investigadora rusa admitió que Wallenberg había sido asesinado a tiros por agentes del KGB en Lubyanka en 1947 por razones políticas, pero se negó a ser más específico o a citar pruebas concretas.
El año pasado Suecia declaró oficialmente muerto a Wallenberg, pero su cuerpo nunca le fue devuelto a su familia.
Fuente: The Guardian
Enlace Judío México – No debe haber discriminación contra los productos de los asentamientos de Cisjordania, dijo el domingo el diputado Hugo Eric Flores Cervantes durante una visita a la región de Samaria.
TOVAH LAZAROFF
“Aquellos que consideran que las fábricas aquí no producen productos hechos en territorio israelí, están equivocados. “No hay territorio más israelí que esta zona”, dijo Flores Cervantes, y agregó que cualquier otra afirmación es un error histórico.
“Los productos deben ser exportados desde aquí a cualquier lugar del mundo de la manera más abierta posible”, continuó.
Flores Cervantes respondió a una pregunta sobre el Movimiento Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS).
Sus palabras fueron traducidas por Yossi Eldar, vicepresidente de la Cámara de Comercio Israel-México.
“El comercio entre las naciones debe ser libre”, señaló Flores Cervantes.
“Estoy a favor de acelerar el acuerdo comercial entre México e Israel, y la comercialización de los productos hechos en Judea y Samaria”, indicó.
Flores Cervantes es fundador y presidente del Partido Encuentro Social (PES) y miembro de la Cámara de Diputados.
“El Congreso de la Unión tiene la capacidad de acelerar los lazos comerciales, y yo, a través de mi partido, pediré al Congreso que asegure que México compre productos hechos en Judea y Samaria”, afirmó Flores Cervantes.
En Samaria el diputado mexicano visitó el parque industrial Barkan y dialogó con el jefe del Consejo Regional, Yossi Dagan, sobre maneras de mejorar los lazos comerciales de la región con México.
“Siento el creciente apoyo de México”, expresó Dagan.
La visita fue propiciada por la Cámara de Comercio Israel-México, cuyo presidente es Meny Samra Cohen. Flores Cervantes será recibido por el presidente de Israel, Reuven Rivlin, este miércoles.
México tiene la decimocuarta comunidad judía más grande del mundo, con alrededor de 67.000 miembros. Israel estableció relaciones con México en 1950 y ha mantenido un acuerdo de libre comercio con el país desde el año 2000. Israel es el 42º mayor socio comercial de México a nivel mundial y el mayor socio comercial en el Medio Oriente, según Wikipedia. En 2016 el comercio entre los dos países ascendió a 905 millones de dólares.
Fuente: The Jerusalem Post / Reproducción autorizada con la mención siguiente: © EnlaceJudíoMéxico
Entre los documentos se incluyen cartas, telegramas, artículos periodísticos, notas e informes que el Ministerio de Relaciones Exteriores de Argentina produjo entre 1939 y 1950.
El Ministerio de Relaciones Exteriores de Argentina entregó una serie de documentos sobre la Segunda Guerra Mundial, algunos de ellos relacionados con criminales de guerra nazis, al Museo Memorial del Holocausto de los Estados Unidos en Washington (USHMM, por sus siglas en inglés)
Las copias digitales de los documentos entregados son principalmente cartas, telegramas, artículos periodísticos, notas e informes, con un total de casi 40.000 documentos. Para esta transferencia, el viernes se firmó un acuerdo en Buenos Aires entre el secretario de Cooperación Internacional de Argentina, Ernesto Gaspari, y el representante de USHMM, Samanta Casareto.
El Ministerio de Relaciones Exteriores de Argentina produjo los 38.779 documentos entre 1939 y 1950.
Entre los documentos están las comunicaciones entre Argentina y los países involucrados en la guerra, así como información enviada por la embajada argentina en Alemania. Algunos documentos también registran una reunión de cancilleres en 1944.
Argentina fue un refugio para los nazis después de la Segunda Guerra Mundial. Adolf Eichmann fue capturado en la zona norte de Buenos Aires en 1960; otro criminal de guerra nazi, Erich Priebke, también vivió allí.
El principal destino sudamericano para sobrevivientes del Holocausto fue también Argentina, que se convirtió en el hogar de al menos 4.800 sobrevivientes del Holocausto. Otros se establecieron en Brasil, Paraguay, Uruguay, Panamá y Costa Rica.
La presencia de criminales nazis en Argentina estuvo recientemente en las noticias tras el hallazgo de un tesoro de objetos nazis descubiertos a principios de este mes por la Policía Federal argentina haya sido evaluado como “sin precedentes” y “el mayor” descubrimiento de su tipo. Ahora se está llevando a cabo una investigación judicial para confirmar sus orígenes y cómo llegaron a Argentina.
Fuente: The Jerusalem Post – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico
Cada día les traemos un resumen de las últimas noticias recogidas de medios israelíes sobre la actualidad nacional e internacional.
Colabora Perla Mamrut
Fuente: Ynetnews y Reshet Bet (radio) – © EnlaceJudío
El periódico Al-Rad publica detalles del guardia que mató a tiros a un hombre que lo apuñaló con un destornillador en Ammán, matando accidentalmente al dueño del apartamento en el que ocurrió el incidente.
El diario jordano Al-Rad publicó el domingo por la mañana una foto e identidad del guardia de seguridad israelí que mató a tiros a un hombre jordano que lo atacó con un destornillador y mató accidentalmente a otro hombre en Ammán.
El periódico publicó el nombre del guardia, Ziv Moyal, de 28 años, y su carnet de identidad diplomático, dando un golpe a Israel que ha censurado la publicación de los detalles del guardia.
La semana pasada, los jordanos afirmaron que fue un camionero el que apuñaló al guardia de seguridad, no Mohammad Jawawdah, de 17 años, quien fue muerto a tiros junto con el propietario del edificio, que también era médico. Pero para el final de la semana, su versión cambió y ahora está básicamente en línea con la versión israelí.
Hasta la fecha, los medios de comunicación jordanos han evitado publicar detalles y es muy posible que la fuga se derive de la grave crisis entre Israel y Jordania tras el incidente.
La misma crisis se agravó tras las publicaciones de fotos que representaban al primer ministro Benjamin Netanyahu abrazando al guardia de la embajada en cuestión.
Rey jordano Abdullah con padre del agresor de la embajada.
Las fotos dieron lugar a un ataque sin precedentes contra Netanyahu por el rey Abdullah II y el ministro de Relaciones Exteriores de Jordania, Ayman Al Safadi, acusando a Netanyahu de intentar recaudar capital político a expensas del incidente que se define como un delito en Jordania a todos los efectos.
Jordania no está interesada en permitir que el embajador Einat Schlein y su equipo diplomático regresen a la embajada israelí en Ammán hasta que se lleve a cabo una investigación seria y profunda sobre la conducta del guardia.
El viernes pasado, Jordania anunció que proporcionaron a Israel una copia del informe de investigación después de que la fiscalía del Reino Unido acusara al guardia de seguridad de asesinar y poseer un arma sin permiso.
El mismo día se llevó a cabo una furiosa manifestación fuera de la embajada israelí en Ammán, donde los manifestantes exigieron cerrar la embajada tras el incidente.
Además, el rey Abdullah visitó a los dolientes, diciéndoles que Jordán no renunciará a sus hijos y dedicará todos sus esfuerzos a garantizar la justicia.
En los medios de comunicación jordanos, el incidente fue descrito en gran parte como causante de una profunda crisis diplomática con Israel, con el gobierno jordano exigiendo que comparezca el guardia de seguridad.
Sin embargo, a un nivel más discreto, el incidente se trató a través de canales diplomáticos dirigidos a reducir las tensiones. La publicación de los detalles del guardia, por lo tanto, también constituye un golpe a estos esfuerzos y podría afectar su futura carrera.
Fuente: Ynetnews – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México – Miles de personas se manifestaron este domingo en la ciudad más grande de Turquía contra las nuevas medidas de seguridad que Israel impuso – y retiró – de las entradas del Monte del Templo.
La manifestación, llamada “El gran encuentro de Jerusalén” y organizada por el partido Saadet de Turquía, reunió a unas cinco mil personas en la Plaza de Yenikapi ubicada en el extremo sur de Estambul.
Los manifestantes fueron llevados por autobuses y transbordadores de toda la ciudad, con banderas turcas y palestinas. Entre los carteles que llevaban se leía “La mezquita de Al-Aqsa es nuestro honor”. Desde un gigantesco escenario, el presidente del partido islamista y representantes de ONGs se dirigieron a la multitud.
“Deben saber que no sólo Gaza, sino Tel Aviv también tiene sus ojos en este desfile. Netanyahu tiene miedo”, dijo Temel Karamollaoglu, en referencia al primer ministro israelí Benjamín Netanyahu.
Las tensiones entre Israel y Turquía han aumentado desde el enfrentamiento sobre las medidas de seguridad en el Monte del Templo. Erdogan acusó a Israel de dañar el “carácter islámico” de Jerusalén, lo que el Ministerio de Relaciones Exteriores de Israel llamó comentarios “absurdos”.
Por su parte, el primer ministro Benjamín Netanyahu acusó a Erdogan de hipocresía.
“Sería interesante ver lo que Erdogan diría a los residentes del norte de Chipre o a los kurdos. Erdogan es la última persona que puede criticar a Israel “, según una declaración de la Oficina del Primer Ministro.
La disputa por la seguridad del Monte del Templo, donde Israel instaló detectores de metales en los puntos de entrada luego de que dos agentes de la policía fueran asesinados en un ataque terrorista este mes, ha provocado graves enfrentamientos de palestinos contra las fuerzas de seguridad israelíes.
Sin embargo, el viernes, la principal sesión de oración en el sitio sagrado terminó con relativa tranquilidad después de que Israel retiró las medidas de seguridad y prohibió la entrada a hombres menores de 50 años.
Con información de The Times of Israel, Ynet, Reuters / Reproducción autorizada con la mención siguiente: © EnlaceJudíoMéxico
Desconectados por la oración y el ritual, algunos jóvenes judíos encuentran una conexión inesperada con la tradición en la justicia social a través del voluntariado
JOSEFIN DOLSTEN
Como estudiante universitario, Jake Max supuso que trabajaría en banca o una consultoría después de graduarse. Ése fue el camino preferido por muchos de sus compañeros de clase.
Pero después de experimentar la campaña presidencial de 2016 en su último año en la Universidad Emory, Max se sintió impulsado a la acción y decidió solicitar una beca de justicia social de un año.
“Simplemente vi lo estratificado que estaba el país y lo divisivos que eran los temas, y pensé que no nos dirigíamos en una buena dirección”, dijo el joven de 23 años.
Max pasó los siguientes 12 meses ofreciéndose como voluntario en almacenes de alimentos y comedores populares en Brooklyn, trabajando como entrenador de fútbol para niños desfavorecidos y asistiendo a eventos de diferentes organizaciones sin fines de lucro.
Dice que hacerse miembro del grupo judío de justicia social Repair the World (Tikún Olam) le ha ayudado a tener una nueva perspectiva – ya no puede imaginar tomar un empleo que implique “hacer a los ricos más ricos”. Pero el nativo de Baltimore también encontró una conexión con algo más – el judaísmo, de cuyas prácticas religiosas se había sentido alienado por mucho tiempo.
“Me había vuelto casi antirreligioso porque no había encontrado un lugar como Reparar el Mundo”, dijo Max, quien asistió a una escuela conservadora de día hasta el octavo grado.
“Reparar el mundo es el espacio perfecto para ver cómo veo la religión. Ir a hacer shajarit cada mañana – simplemente no tenía ningún significado para mí”, dijo, refiriéndose a la oración diaria por la mañana. “Observar la kashrut no tenía ningún significado para mí. Pero esta comunidad de justicia social, unir a la gente – eso significa algo para mí. Me apasiona”.
Aaron Hahn Tapper (Barbara Ries © 2013 / a través de JTA)
Max es uno de los nueve compañeros de tiempo completo de Repair the World NYC, que trabajan como voluntarios y viven juntos encima de las oficinas centrales del grupo – conocido como “el taller” – en la sección Crown Heights de Brooklyn. Los becarios centran su trabajo voluntario en el alivio del hambre o la educación, y organizan eventos para el público en general, incluyendo cenas de Shabat con un tema de justicia social y horas felices, así como oportunidades de voluntariado.
Max no está solo en conectar buenas obras con su identidad judía. La idea de devolver y mejorar la sociedad es una parte importante de la identidad judía-americana, dijo Aaron Hahn Tapper, director fundador del Programa Swig en Estudios Judíos y Justicia Social en la Universidad de San Francisco.
“Observar la kashrut no tenía sentido para mí. Pero esta comunidad de justicia social – eso significa algo”
Aunque diferentes términos -como servicio de aprendizaje, justicia social y “tikún olam” – han sido los favoritos en diferentes momentos para describir el trabajo realizado por grupos como Repair the World, “estas ideas han sido bastante centrales en las identidades judío-estadounidenses durante algún tiempo, durante décadas”, dijo Tapper.
Lo que es diferente son las oportunidades crecientes de hacerlo dentro de un marco judío, dijo el Rabino Sid Schwarz, autor del libro “Judaísmo y Justicia: La Pasión Judía para Reparar el Mundo”.
“Para muchas personas en generaciones anteriores, su participación -ya fuera el movimiento obrero o el movimiento de los derechos civiles o el movimiento de las mujeres o el movimiento ambientalista- estaban actuando sobre valores que podrían haber aprendido como judíos, pero no los hicieron identificarse de ninguna manera como judíos”, dijo Schwarz. “Lo nuevo es que ahora tienen todas estas organizaciones que no existían hace 30-40 años, donde jóvenes judíos pueden hacer este trabajo y reafirmarse en su identidad judía“.
Reparar el enfoque de justicia social del mundo atrae a muchos judíos de la generación milenial que no se sienten obligados a las prácticas rituales del judaísmo, dijo Cindy Greenberg, directora ejecutiva de Reparación del Mundo de Nueva York, que despegó en el otoño de 2015.
Becarios de Reparación del mundo 2016 frente a su sede de Crown Heights en Brooklyn, Nueva York. (Reparar el Mundo / vía JTA)
“A algunos jóvenes, no les interesa estar en una comunidad judía basada en la práctica religiosa”, dijo Greenberg a JTA.
“Para muchos jóvenes, lo que hace al judaísmo tan emocionante es que les ayuda a abordar las grandes preguntas de la vida de “¿Quién soy?” y “¿Cuál es mi responsabilidad para con mi prójimo y mi responsabilidad para con el mundo?” Así que facultamos a los miembros a crear una comunidad judía basada en el servicio y en los valores de la justicia y en la acción real en su comunidad”, dijo.
“Capacitamos a los socios para crear una comunidad judía que esté basada en el servicio y la acción real en su comunidad”. Otros buscan complementar su actual práctica religiosa, agregó Greenberg.
Para estar seguros, los eventos de Reparación del Mundo contienen muchas conexiones con la tradición judía. Todos los eventos voluntarios cuentan con un componente de “lente judía” en el que los participantes aprenden cómo se relacionan las tradiciones judías con el tema en cuestión, como inseguridad alimentaria, vivienda asequible y justicia racial.
A pesar del enfoque judío, Repair the World atrae a un grupo diverso de participantes – alrededor del 40 por ciento de los asistentes a eventos en Nueva York no son judíos, dijo Greenberg.
Para algunos participantes judíos, el grupo satisface una necesidad tradicionalmente ocupada por instituciones más tradicionales.
Andrew Fretwell, un ejecutivo de clientes de IBM de 32 años, asiste a los eventos de Repair the World una vez al mes y forma parte del consejo asesor del grupo. El nativo de New Jersey, que vive en Brooklyn con su esposa, todavía no “encontró la sinagoga correcta”, pero dice que su participación en el grupo de justicia social le da algunos de los beneficios que obtendría como miembro de un shul (sinagoga).
“Tenemos un conjunto de experiencias compartidas sobre las que continuamos construyendo juntos”
“Lo más cercano que tengo a eso es Reparar el Mundo – un punto de contacto regular con una comunidad de otros judíos de la generación milenial y sus amigos que tienen ideas similares, y tenemos un conjunto de experiencias compartidas sobre las que continuamos construyendo juntos”, dijo.
De alguna manera, Fretwell considera que el enfoque utilizado por Repair the World es preferible a los que se usan en los entornos judíos tradicionales.
“Los judíos milenial, el mensaje que hemos estado recibiendo a través de tantos programas y vías diferentes nos pide que recibamos algo, que recibamos nuestra identidad, quieren que seamos recipientes del amor a Israel o de entender la tradición judía”, dijo.
Reparar el mundo de voluntariado con la Campaña Bed-Stuy contra el hambre en Brooklyn. (Alli Lesovoy / vía JTA)
Tal enfoque “carece de la audacia de preguntar realmente a estos mismos judíos, “¿Qué estás haciendo por el mundo?” Eso es exactamente lo que hace Reparar el Mundo”, dijo Fretwell.
Repair the World decidió hacer de Brooklyn su base de Nueva York después de realizar investigaciones que demostraron que era la comunidad judía de más rápido crecimiento en la ciudad, pero que la generación de judíos milenial no ortodoxos seguía siendo marginada por los grupos judíos, dijo Greenberg. El compromiso casi se ha duplicado desde el lanzamiento de Nueva York hace aproximadamente dos años, pasando de 5.500 participantes que asistían a eventos en sus primeros 12 meses de operación a 9.100 este año académico.
“Una comunidad judía hiperinclusiva y basada en el servicio es una comunidad muy atractiva para los jóvenes judíos”
“Está más allá de lo que podríamos haber imaginado. Estamos satisfaciendo una necesidad real en la comunidad”, dijo Greenberg. “Creo que una comunidad judía hiper inclusiva y basada en el servicio es una comunidad muy convincente para los jóvenes judíos”.
Reparar el mundo NYC recibe la mayor parte de su financiamiento de las concesiones hechas al grupo nacional por fundaciones judías tales como la Fundación de la familia Charles y Lynn Schusterman, la Fundación de Jim Joseph y la fundación de William Davidson, dijo Greenberg. También recibió recientemente una subvención de la Fundación de la Comunidad Brooklyn local.
“No es una fundación judía, es una fundación que apoya a los necesitados en Crown Heights, así que para mí fue una afirmación real de que la comunidad valora el trabajo que estamos haciendo aquí”, dijo Greenberg de la reciente subvención.
Jhena Vigrass dice que su trabajo con Repair the World, como ofrecerse voluntariamente para pintar la cara en un festival de Crown Heights, la ha ayudado a involucrarse más en la comunidad judía. (Cortesía de Vigrass / via JTA)
Jhena Vigrass, de 23 años, solicitó entrar a Reparar el Mundo porque quería hacer trabajo de justicia social, específicamente con un enfoque en el medio ambiente. Como miembro de justicia alimentaria, trabaja como voluntaria en las granjas urbanas de Brooklyn, ayudando con el trabajo agrícola y reclutando voluntarios.
Aunque Vigrass creció asistiendo a la escuela hebrea hasta el final de la escuela secundaria, no estuvo involucrada en la vida judía durante sus estudios en la Universidad de Michigan. Convertirse en miembro de Reparar el Mundo cambió eso.
“Me siento mucho más conectada [con la comunidad judía] que antes de iniciar el programa”, dijo.
“Realmente no tenía conexión con otros judíos. No estaba acostumbrada a tener amigos judíos, o ir a los servicios del viernes por la noche y conocer gente en esa sala y sentirme cómoda en ese espacio”, dijo a JTA.
Vigrass ahora asiste a los servicios de Shabat una o dos veces al mes en diferentes sinagogas en Brooklyn.
Jake Max dice que trabajar como reparador del mundo le ha permitido volver a conectar con su identidad judía. (Josefin Dolsten / JTA)
Para Max, Reparar el Mundo sirve como una alternativa al judaísmo religioso – y la respuesta a la cuestión de cómo llegar a los jóvenes judíos no comprometidos.
“Es simplemente más progresista, es un enfoque más moderno”, dijo. “Creo que la forma en que me criaron se ha vuelto arcaica.
“Todas estas organizaciones judías – sinagogas, sin fines de lucro – siguen hablando de lo difícil que es llegar a nuestra generación, y creo que la verdadera respuesta es que tienes que llegar donde están y cambiar la melodía de la canción que cantan si realmente quieren llegar a la gente”.
Fuente: The Times of Israel – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico
