Enlace Judío México – En la cena de Rosh Hashaná se realiza una ceremonia en el cual se comen distintos alimentos que representan nuestros deseos para el año que viene. La manzana con miel es uno de los elementos más populares y conocidos en todo el mundo. La comemos mientras nos deseamos tener un año bueno y dulce.
Esta práctica ha favorecido que en la cena se cocinen numerosos platillos que llevan manzana; uno de los más populares es el pie de manzana con canela que se sirve en el postre. A continuación les dejamos una receta que puede gustarles.
Ingredientes
225 g de margarina
2 tazas de harina cernida
2 cucharadas de azúcar
1/8 cucharada de sal
1/4 taza de agua fría
5 o 6 manzanas peladas y rebanadas delgaditas
1/4 taza de pasitas
1 limón, su jugo, su cáscara rallada
2 cucharadas de almendra o nueces picadas finamente
1 yema de huevo
Preparación
1) En un procesador de alimentos o a mano se mezclan la harina, margarina, azúcar y sal. Se amasa bien y luego se agrega poco a poco el agua
2) Cuando se haya formado una masa suave, se divide en dos y cada porción se envuelve en papel encerado. Se refrigera una hora o hasta que se sienta firme
3) Horno a 350°F (125°C). Se mezclan las manzanas, pasitas, el jugo y cáscara rallada de limón. En una tabla ligeramente enharinada se restira con el rodillo una mitad de la masa formando un círculo y se coloca éste en un molde para pie engrasado y enharinado
4) Se llena con la mezcla de la manzana
5) Se hace otro círculo con el rodillo de la masa restante y se coloca sobre el relleno
6) Se sellan bien todas las orillas
7) Se hacen algunos orificios pequeños en la cubierta usando un tenedor (esto es para dejar escapar el aire) se barniza con nuez picada revuelta con la yema de huevo
8) Se hornea durante 40 minutos o hasta que se dore
Fuente: Comida Tradicional Judía 1986. Damas de Beth El
Enlace Judío México – La israelí Vayyar ha creado Walabot, una revolucionaria tecnología de sensores que convierte a cualquier teléfono inteligente en un instrumento capaz de recrear imágenes 3D traspasando muros y otros obstáculos.
Llegamos a las oficinas de Vayyar en Tel Aviv. El lugar es cálido, luminoso, lúdico. Nos ofrecen frutas frescas y café. Parece más la casa de un amigo que un lugar de trabajo; la decoración es estilo relajado y cool, propio de las tecnológicas israelíes.
Nos recibe su CEO y cofundador, Raviv Melamed, un ingeniero electrónico, ex Intel, que ocupó varios cargos en la Fuerza de Defensa de Israel en proyectos de radar y comunicación a gran escala. Nos cuenta sobre el día en que decidió dejar su trabajo y unirse a Naftali Chayat -un físico y matemático con más de 30 años de experiencia en comunicaciones- y a Miri Ratner, otro ex Intel. Recuerda el año entero que pasaron los 3 trabajando en un garage, abocados a desarrollar un sensor que pudiera producir imágenes en 3D de las cosas que se encuentran detrás de límites como paredes, pisos y techos.
El resultado fue más que satisfactorio: crearon una tecnología económica y práctica que promete ofrecer soluciones en distintas industrias, con una amplia variedad de aplicaciones que aún están siendo exploradas.
Una de ellas es Walabot, un sensor de movimiento alojado en una caja del tamaño de un móvil que se conecta magnéticamente a la parte posterior de teléfonos Android y tablets. Está equipado con 24 antenas pequeñas en un tablero que convierten al celular en un radar que hace posible crear una imagen 3D del ambiente, en tiempo real. Luego, un algoritmo – que es prácticamente el cerebro del dispositivo – analiza toda la información que capturan las antenas.
De esta manera, cuando las ondas de radio penetran las paredes, aparecen en la pantalla del teléfono imágenes de lo que se oculta detrás de los muros: tuberías de plástico y de metal, cables eléctricos, clavos y postes de madera pueden ser identificados sin necesidad de hacer agujeros o de romper la construcción. Lo interesante es que también detecta movimiento y permite saber si hay hormigas, roedores o pérdidas de líquidos.
El dispositivo se adhiere al smartphone con simpleza y comienza a trabajar
Las ventajas de esta tecnológica, frente a otras soluciones de la competencia, es que es compacta, liviana y móvil – los sensores convierten a cada teléfono o tableta en un sistema completo de imágenes en 3D –.
Además, sus sensores se basan en transmisiones de radio de baja potencia – explora un objeto durante una fracción de segundo y detecta anomalías -, lo que hace que operarla sea seguro y rápido.
Otros usos y aplicaciones
La tecnología desarrollada por Vayyar es aplicable a un gran número de industrias, todas muy diversas. De hecho la empresa trabaja con fabricantes de chips para producir sensores que resulten útiles en una variedad de escenarios: desde la conexión a un teléfono o computadora, a dispositivos enterrados en el suelo que puedan mirar un perfil de riego en una granja. En esos casos, Vayyar se asocia a las compañías que usan sus sensores. Además, animan a que sean los propios usuarios quienes encuentren nuevos usos y alcances que puedan aparecer.
Cuando las ondas de radio penetran las paredes, aparecen en la pantalla del teléfono imágenes en tiempo real de lo que se oculta detrás de los muros
1. Medicina
Uno de los usos más interesantes tiene que ver con la posibilidad de adoptar esta tecnología para fabricar un aparato portátil y de bajo costo que sea una alternativa a los métodos convencionales de detección de cáncer de mama. El dispositivo diseñado por la empresa israelí puede ser fácilmente transportado en una moto y, junto a una pc, puede convertirse en un mamógrafo móvil que llegue a zonas rurales o marginales donde no se dispone de hospitales equipados con máquinas de diagnóstico por imágenes.
2. Testeo de la contaminación de los alimentos
Con este sistema se puede realizar una vigilancia de la inocuidad de los alimentos sin tener que manipularlos. Por ejemplo, el equipo puede determinar el contenido de grasa de la leche que se está produciendo, sin tener que probarla.
La tecnología desarrollada por Vayyar es aplicable a un gran número de industrias, todas muy diversas
3.Tránsito
Hoy, una gran parte del hardware de sensores que están siendo desarrollados por los proveedores de componentes en la industria de la conducción autónoma se centran en obtener imágenes de lo que sucede fuera del coche. Pero los nuevos sensores 3D de Vayyar proporcionan una mirada detallada dentro del vehículo. La tecnología del sensor no utiliza imagen óptica, por lo que es mejor desde una perspectiva de privacidad que las cámaras, y pueden funcionar con cualquier iluminación.
Estos sensores integrados son pequeños y de bajo costo en comparación con otras soluciones, y pueden proporcionar información en tiempo real sobre lo que está sucediendo en un coche, incluyendo la supervisión de los signos vitales de los pasajeros, e incluso el seguimiento de si un conductor se está quedando dormido.
Vale destacar que los sensores también sirven para detectar y enviar información automáticamente sobre los sobrevivientes dentro de un vehículo en caso de accidentes, emitiendo una alerta inmediata a centros de emergencias.
Por último, también sirven para eliminar todos los puntos ciegos y para recibir información independientemente de los niveles de luz, y las obstrucciones medioambientales como la niebla o el calor extremo.
4.Cuidado de niños y personas mayores
En casas inteligentes, esta tecnología permite el seguimiento de la ubicación de las personas, posición del cuerpo, respiración y condición de sueño o vigilia. Es muy útil para el cuidado de los ancianos, ya que permite el monitoreo de lo que ocurre en cuartos y baños, pero de una manera no invasiva como sucede con las cámaras de video. El dispositivo puede controlar diferentes parámetros como respiración y movimientos con total discreción y alertar inmediatamente en caso de un accidente.
Las ventajas de esta tecnológica, frente a otras soluciones de la competencia, es que es compacta, liviana y móvil
5. En el hogar
Aporta soluciones en automatización, ahorro de energía, seguridad y fuego. En cuanto a la seguridad, alerta sobre el fuego y realiza detección perimetral, en cualquier condición y en completa oscuridad.
6. Smart Hotel / Oficina
En hoteles y oficinas, el sensor de Vayyar cuenta la cantidad de gente, la posición y ubicación, y proporciona puntaje de sueño de los huéspedes del hotel para monitorear los efectos de las renovaciones de la habitación
7. Góndolas inteligentes
Permite identificar y contar el número de personas frente a la góndola y elaborar un mapa de la ubicación y actividad de los clientes ante los productos exhibidos: e incluso monitorear los signos vitales de la persona cuando está frente a la estantería (latidos cardíacos / respiración / actividad)
Pero estas son sólo algunas de muchas aplicaciones que pueden derivarse de esta tecnología que quiere dejar huella en medicina, casas, coches autónomos, construcción y comercio minorista.
Fuente: Infobae
Enlace Judío México.- Si preguntáramos a nuestros abuelos si alguna vez se hubieran imaginado el mundo en que vivimos hoy y la diversidad de medios de comunicación, donde con un solo click podemos contactarnos con personas en cualquier parte del mundo que ni siquiera conocemos, su respuesta sería… ¡Nunca! El mundo que nos ha tocado vivir es una revolución industrial, probablemente la más impresionante de todos los tiempos, y cada día nos tenemos que adaptar a nuevos cambios.
LINDA HOLTZ
La tecnología, como cualquier otra cosa, tiene un lado positivo al igual que uno negativo. Y en especial al referirnos a los smartphones, nos han cambiado nuestra manera de vivir. Sin embargo, en la mayoría de los casos y sin darnos cuenta, estos aparatos no solo se han convertido en una herramienta básica, sino que nos hemos vuelto adictos a ellos. Y como bien sabemos, es difícil y doloroso el aceptar tener un vicio, ya que al hacerlo nos damos cuenta que hemos dejado de tener el control de aquello que en un principio fue una elección, llegando en ocasiones a dañar nuestra relación con el mundo.
Preguntémonos: ¿Cuándo fue la última vez que te fuiste a dormir sin consultar el teléfono justo antes de cerrar los ojos?, Al despertarte ¿Qué es lo primero que haces?, ¿Cuántas horas al día dedicas a las redes sociales?, ¿Cuántas veces, cuando alguien te pregunta algo, haz contestado sin pensar o sin voltear por estar viendo el celular?, ¿Te ha pasado que te quedas sin celular o sin batería? ¿Qué sientes en esos momentos?
Hay una necesidad clara de desconectarnos y reconectarnos nuevamente a la humanidad, y en especial con nuestra familia y desintoxicarnos digitalmente, y es por eso que nace el proyecto “Modo Familia”, en el cual en menos de 3 días se han inscrito ya más de 10,000 personas.
¿En qué consiste el proyecto “Modo Familia”?
Reconocer que tenemos un vicio o adicción no es fácil y dejarlo tampoco, Sin embargo; podemos escoger ciertos momentos importantes donde demos prioridad a nuestras familias o personas queridas, o momentos especiales, como por ejemplo: a la hora de la comida, jugar con los niños, cenar, rezar, y dejemos nuestro celular lejos de nosotros poniéndolo en “Modo familia” o sea apagándolo o dejándolo en un lugar donde no tengamos que contestar llamadas o mensajes, por lo menos media hora 2 veces al día.
¿Para qué hacerlo?
Para volver a sentir esa libertad que cada ser humano merece vivir, ir al parque, acompañar a los niños al camión, recibir a nuestra familia, visitar a los abuelos, rezar, salir con amigos, comer, caminar en la calle, voltear a ver a la gente y a los árboles, todo esto y mucho más….sin el celular en la mano.
Primeramente para nosotros mismos, porque nos estamos perdiendo de mucho, sabemos que los momentos no vuelven…capturemos y vivamos cada momento.
Seguramente nuestros más cercanos nos gritan en silencio: “necesito de tu atención”, “quiero convivir, platicar o simplemente que me contestes viéndome a los ojos”, “Quiero sentir que soy importante para ti”.
Sí quieres ser parte de aquellos que deciden dar un cambio a sus vidas entra al siguiente link:
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Para ver el video:
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Adjuntamos las fotos de los perfiles para que escojas el tuyo y ayudes a que otros hagan el cambio también.
Enlace Judío México.- Le llaman “Mr. Fix-it” o “el arreglador”, entendido como el señor que “soluciona” las cosas en el mercado financiero.
Larry Fink es considerado como uno de los multimillonarios más poderosos de Estados Unidos. Creció en una familia judía de California, su madre era profesora de inglés y su padre tenía una tienda de zapatos.
Su imperio es BlackRock, el fondo de inversión más grande del mundo, que actualmente gestiona más de US$5 billones en activos, de acuerdo a la información que ha entregado la propia compañía.
Cuando “Mr. Fix-it” habla, todos escuchan. Gobiernos, bancos centrales, multinacionales, inversionistas, y congresistas, ponen atención a sus palabras porque las decisiones que tome Fink impactan directamente la estabilidad de los mercados, el rumbo de las economías y claro, la vida de las personas.
¿Te interesa saber qué puede ocurrir con tu jubilación? Pues no sería una mala idea recibir un consejo de Fink, considerando que entre sus clientes están los principales fondos de pensiones del mundo.
Y sí, Fink podría tener en este momento en sus manos tus ahorros para la vejez.
“El arreglador” prefiere el silencio. Pocas veces hace apariciones públicas y tampoco suele participar en eventos sociales privados a los que van millonarios y políticos. Prefiere mantenerse como un poder fáctico que se mueve en las sombras.
El quiebre con Donald Trump
Cuando inició su andadura el gobierno de Trump hace unos meses, Fink era uno de sus aliados.
Formó parte de los consejos de asesoría empresarial de la Casa Blanca hasta que en agosto se produjo el quiebre: Fink y varios directores de grandes compañías abandonaron los consejos como una señal de protesta por los comentarios que hizo el presidente sobre los hechos de violencia ocurridos en Charlottesville.
“Desafortunadamente, después de los últimos días, he concluido que no puedo continuar participando en este foro con buena conciencia”, escribió Fink.
Aparte de sus señales políticas, Fink suele mandar -por escrito- mensajes a los grandes empresarios. El año pasado envió una carta a los directivos de las principales compañías cotizadas en Estados Unidos y Europa, en la que les plantea mejorar la gestión de sus empresas considerando el nuevo contexto internacional.
“El Brexit ha redibujado Europa; los sucesos en Oriente Próximo están teniendo consecuencias globales; en Estados Unidos se está descontando una vuelta a la inflación, mayores tipos de interés y un renovado crecimiento; y las políticas fiscales y comerciales de Donald Trump tendrán un gran impacto en el panorama económico”.
En la misiva el inversionista también lanzaba una advertencia a las empresas donde tiene puesta sus inversiones.
“Cuando BlackRock comprueba que las compañías no han hecho los esfuerzos necesarios para proteger los intereses de nuestros clientes, no dudamos en ejercitar nuestros derechos y votamos en contra de los consejos o de aquellos planes de retribución de los directivos que no está alineados con los intereses de los accionistas”.
El mercado de las hipotecas
En los años 70 empezó como banquero e hizo una carrera especializándose como agente de compra y venta de activos basados en hipotecas, el mismo tipo de producto que en 2007 detonaría la crisis financiera que hizo quebrar a Lehman Brothers, cuando estalló la crisis subprime generando un terremoto económico internacional.
En 1988, junto a otros socios, puso en marcha Black Rock, una empresa encargada de invertir los fondos de sus clientes para obtener rentabilidad.
Cualquier movimiento en falso de estas grandes gestoras de fondos tiene repercusiones a todos los niveles. Una ficha mal puesta y se puede caer por completo la baraja de cartas.
Tres décadas después, la compañía tiene una capitalización bursátil de más de US$60.000 millones, 12.000 empleados y presencia en 30 países.
Ha crecido, en gran parte, a través de adquisiciones de otros fondos de inversión, algo que en la jerga bursátil se conoce como un “estilo depredador”.
El salto en medio de la crisis
Cuando explotó la crisis de las “hipotecas basura” en 2007, Fink jugó un papel importante en la relación entre Washington y Wall Street durante el proceso del rescate de los bancos.
Por un lado, se reunía con el secretario del Tesoro y el presidente de la Reserva Federal, y por el otro, con los ejecutivos de JP Morgan, Morgan Stanley y AIG.
Entre varias jugadas, BlackRock pasó a gestionar activos tóxicos del banco de inversión Bear Stearns, que terminó adquiriendo JP Morgan.
Con 64 años, el capital de riesgo ha sido su negocio toda la vida.
Públicamente se le conoce una sola caída.
Cuando trabajaba en First Boston, al comienzo de su carrera, quedó sin empleo por las pérdidas que generó con sus arriesgadas apuestas vinculadas a hipotecas.
Por eso en Wall Street dicen que “el arreglador” sabe lo que es la derrota.
Aunque ahora parece invencible con la cantidad de dinero, poder e influencia que ha acumulado a través de los años.
Fuente:bbc.com
Enlace Judío México.- Los antioxidantes se venden sin receta en todas partes. Son añadidos a los alimentos, las bebidas y las cremas faciales.
Sin embargo, según la Profesora Nava Dekel del Departamento de Regulación Biológica del Instituto Weizmann, aún no comprendemos totalmente cómo actúan en nuestro cuerpo. Una nueva investigación llevada a cabo por Dekel y su equipo, publicada en Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS), ha puesto de manifiesto un posible e inesperado efecto secundario de los antioxidantes: podrían causar problemas de fertilidad en las mujeres.
Los antioxidantes más comunes incluyen a las vitaminas C y E.
Éstas funcionan mediante la eliminación de moléculas conocidas como especies reactivas de oxígeno, que se producen naturalmente en el cuerpo.
El estrés puede provocar la sobreproducción de estas moléculas químicamente activas, que en grandes cantidades, dañan las células de manera indiscriminada.
Por medio de la neutralización de estas sustancias potencialmente dañinas, los antioxidantes pueden, teóricamente, mejorar la salud y retrasar el proceso de envejecimiento.
Pero cuando Dekel y su equipo de investigación compuesto por su anterior estudiante de doctorado, la Doctora Ketty Shkolnik, y su estudiante de doctorado, Ari Tadmor, aplicaron antioxidantes a los ovarios de ratones hembra: los resultados fueron sorprendentes: los niveles de ovulación cayeron drásticamente.
Es decir, muy pocos óvulos fueron liberados de los folículos ováricos para llegar al sitio de fertilización, en comparación con los de los ovarios no tratados.
Para entender qué hay detrás de estos resultados iniciales, el equipo se preguntó si es posible que el proceso de ovulación se base en las sustancias altamente “perjudiciales” destruidas por los antioxidantes: las especies reactivas de oxígeno.
Ensayos adicionales en ratones demostraron que, de hecho, es así. En un experimento, por ejemplo, Dekel y su equipo trataron algunos folículos ováricos con hormona luteinizante, catalizadora fisiológica de la ovulación, y otros con peróxido de hidrógeno, una especie reactiva de oxígeno.
Los resultados revelaron que el peróxido de hidrógeno imitó completamente el efecto de la hormona que induce la ovulación. Esto implica que las especies reactivas de oxígeno que se producen en respuesta a la hormona luteinizante sirven, a su vez, como mediadores de este estímulo fisiológico que conduce a la ovulación.
Entre otras cosas, estos resultados ayudan a completar una imagen que ha comenzado a surgir en los últimos años sobre la fertilidad y la concepción, en la cual parece que estos procesos comparten una serie de mecanismos comunes con la inflamación.
“Tiene sentido”, dice Dekel, “que sustancias que previenen inflamación en otras partes del cuerpo también podrían obstaculizar la ovulación normal, por lo cual se debe tener una mayor precaución al administrar tales sustancias.”
Gran parte de la investigación de Dekel se ha centrado en el tema de la fertilidad, los resultados de sus estudios anteriores ya están ayudando a ciertas mujeres a quedar embarazadas.
Irónicamente, el nuevo estudio tiene implicaciones para aquellas que buscan el efecto contrario.
Dekel: “Por un lado, estos hallazgos podrían ser útiles para mujeres que tienen problemas para quedar embarazadas.
Por otro lado, estudios adicionales podrían demostrar que ciertos antioxidantes podrían ser métodos eficaces para el control de la natalidad, los cuales podrían ser más seguros que los actuales métodos anticonceptivos a base de hormonas.”
Dekel y su equipo están planeando realizar más estudios para investigar el mecanismo exacto de esta etapa de la ovulación, y para examinar su efecto en los ratones al ser administrados en la comida o la bebida. Asimismo, planean recopilar datos sobre la posible relación entre las mujeres que reciben suplementos de antioxidantes y la dificultad para concebir.
Fuente:latamisrael.com
La Pasión según San Juan BMW245
Enlace Judío México.- Dos domingos atrás fuimos a la Función de Gala, de cierre, de la Temporada de Verano 2017 de la Orquesta Sinfónica de Minería (OSM) que se presentó en la Sala Nezahualcóyotl del Centro Universitario. En medio de una copiosa lluvia llegamos al concierto que inició a las 18:00 horas.
LEÓN OPALIN EN EXCLUSIVA PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO
La sala estaba llena y el concierto fue maravilloso: La Pasión según San Juan, de Johann Sebastián Bach (1685-1750). En las notas al Programa elaborado por el maestro mexicano Juan Arturo Brennan se señala que la Pasión según San Mateo es su obra más importante y, a la vez, una de las partituras más notables de la historia de la música occidental. Fue escrita entre 1729 y 1736 y su interpretación en la temporada de Semana Santa y Pascua es una tradición muy arraigada en numerosos centros musicales del mundo. Además de la versión original de esta portentosa y conmovedora obra musical, diversas ediciones del catálogo de composiciones de Bach registran una variante de La Pasión según San Mateo catalogada con el número 244b, que ha sido descrita como una copia realizada por Johann Christoph Altnickol, organista, cantante y compositor que fue alumno de Bach. Más adelante, los catálogos señalan una Pasión según San Lucas que ha sido declarada espuria, y una Pasión según San Marcos fechada en 1731, cuya partitura se perdió y que fue reconstruida en 1983 por Hellmann, Sutkowski y Maciejewski. En medio de todos estos datos históricos y musicológicos, se encuentra La Pasión según San Juan que del catálogo de Bach, compilado por Jersy Chwialkowski en 1995, tiene como fechas de composición los años 1724 y 1725 con revisiones posteriores alrededor de 1728 y 1746.
En el año 1723, Johann Sebastián Bach se despidió de la corte de Cöthen, a la que había servido desde 1717 y cerró así un periodo creativo que había sido particularmente rico en la producción de música instrumental. En Leipzig, donde permaneció hasta su muerte, ejerció el puesto de chantre en la Iglesia de Santo Tomás, y tuvo también el cargo de director cívico de música de la ciudad. Fue en este contexto que Bach dio a conocer su Pasión según San Juan. En un análisis de los años de Bach en Leipzig, el musicólogo Eugene Helm comenta: “Al final del siguiente tempus clausum, la Cuaresma de 1724, Bach produjo su primera obra coral en gran escala, La Pasión según San Juan BWV245.” En su versión original, recibió su primera ejecución en la Iglesia de San Nicolás en las Vísperas del Viernes Santo, el 7 de abril. La ejecución de oratorios sobre la Pasión había sido introducida en Leipzig por Kuhnau en 1721, y de inmediato quedó establecida como una tradición, alternando anualmente entre las dos iglesias principales. No hay evidencia documental de la ejecución de una Pasión bajo la dirección de Bach en 1723, de la que pudiera derivar el antiguo fechado de La Pasión según San Juan. La obra tuvo varias ejecuciones subsecuentes, incluyendo tres en versiones revisadas: 1725, alrededor de 1730 y 1746-49.
La Pasión según San Juan se inicia con un poderoso coro en el que el dolor por la muerte de Jesús es matizado por la esperanza en su resurrección y su triunfo final. Para la conclusión de la obra, Bach plantea una serie de arias para los cantantes-personajes solistas, que se despiden de Jesús. Entre estas arias, “El evangelista” narra los hechos ocurridos después de la muerte de Jesús. Finalmente, el coro titulado: “Que tu sagrado cuerpo descanse en paz”, y el coral “Ah, Señor, envía a tus amados ángeles.”
San Juan es escuchada con menor frecuencia en nuestros días que La Pasión según San Mateo, quizá porque aquella es en cierto modo una evocación más severa y por lo tanto más dolorosa de la angustia de la Pasión, porque carece de las secciones de consuelo que se hallan en San Mateo.
Bach concibió La Pasión según San Juan para un ensamble que consta de voces solistas, coro a cuatro partes, cuerda y bajo continuo, con pares de flautas traversas y oboes. La partitura incluye también la participación del laúd, la viola d’amore y la viola da gamba, instrumentos utilizados sobre todo para la creación de timbres particulares. El maestro Brennan concluye su nota al Programa mencionando que existe una controversia, aún no resuelta del todo, sobre una posible tendencia antisemita en los textos utilizados por Bach para la composición de la obra.
A mi juicio, los textos de la obra no muestran “una posible tendencia antisemita”, sino que es bien clara. En el concierto los textos interpretados en alemán, con subtítulos en español, expresan vivamente en señalar a los judíos como los culpables de la muerte de Cristo y a Judas Iscariote, uno de sus apóstoles, como el traidor que reveló a los miembros del Sanedrín el lugar donde podrían capturar a su Maestro y guio a los guardias romanos para su captura. En este sentido, y en contraposición al texto del nuevo testamento, diferentes autores menciona que el propio Jesús pidió a Judas que lo traicionara y Judas cumplió con la orden. Ciertamente, un manuscrito del siglo III o IV después de Cristo, que fue restaurado y traducido del copto, sería el verdadero Evangelio de Cristo. Según el manuscrito, Jesús pidió a su discípulo Judas entregarlo a los romanos para cumplir con la voluntad de Dios. Este encargo hace ver al mayor villano de la Biblia bajo una perspectiva completamente nueva. Todos los exámenes científicos han confirmado la autenticidad del manuscrito.
De acuerdo a los textos del nuevo testamento, Jesús murió en la cruz luego de que el apóstol Judas lo vendiera en el Jardín de Getsemani por 30 monedas de plata a los romanos que habían conquistado la región; así, la traición se convierte en un hecho glorioso: Judas es el único que comprende el mensaje de Jesús, quien lo inicia en todos los secretos, y le encarga realizar para él un último encargo. El historiador holandés Hans Van Ooort, profesor de la Universidad de Radbood, en Nimega, consignó que Judas ya no puede ser visto más como un traidor a partir de las nuevas evidencias; el texto probaba que Judas fue incluso uno de los seguidores más fieles de Jesús.
Al margen de las discusiones teológicas, el concierto La Pasión de San Juan fue ejecutado magistralmente, emocionando de sobremanera a la audiencia de la Sala Nezahualcóyotl, participaron el talentoso y versátil tenor estadounidense Frank Kelley que actuó como el Evangelista, que ha actuado en Operas en EUA, México y Europa, fue el más ovacionado; el barítono Richard Zeller, también de EUA, es aclamado internacionalmente por sus interpretaciones en opera y concierto; el barítono Kevin Deas uno de los principales cantantes de EUA, el más reconocido por su característica interpretación en el papel principal de la obra musical Porgy and Bess de Gershwin, que tuve oportunidad de verla en Nueva York y en México; Anabel de la Mora, soprano, joven jalisciense que comenzó sus estudios de música a los nueve años, su voz se encuentra dentro del registro denominado soprano de coloratura, que es grosso modo aquella que tiene la capacidad de ejecutar pasajes rápidos; Carla López Speziale, mezzo soprano, reconocida cantante internacional “con una voz muy bella, cálida, con un registro agudo seguro y suave y un registro grave poderoso; Orlando Pineda, tenor, Shirley Hunt, viola de gamba, instrumento que es actualmente desconocido por muchos, sin embargo, entre los siglos XV y XVII fue uno de los más conocidos junto con la flauta y el laúd. Una viola de gamba es un instrumento de cuerda frotada cuyas cuerdas no se pulsan con el dedo sino que se frotan con un arco. Se toca sujetándola entre las piernas (de aquí el nombre de gamba, en italiano de pierna) al estilo de los modernos violoncelos, aunque a diferencia de estos no se apoya en el suelo.
Shirley Hunt es una intérprete de renombre internacional de viola de gamba y violonchelo barroco; “aporta una feroz imaginación e integridad a la música del Renacimiento, el Barroco y las épocas contemporáneas”. Tiene gran demanda como solista e intérprete de continuo en viola de gamba y violonchelo para las obras corales e instrumentales de J. S. Bach y ha tocado y grabado con los principales ensambles de instrumentos en el mundo.
Rubén Valenzuela, órgano, clavecín. El clavecín, conocido también como clavicémbalo, es un instrumento musical de cuerdas y teclado que se inventó en el Renacimiento, entre los siglos XV y XVI. Fue muy usado en el Barroco para luego ir decayendo en su uso, debido a la aparición del forte piano, que fue el antecesor del piano moderno. En un breve periodo en el siglo XIX se dejó de producir estos instrumentos, no obstante, en Gran Bretaña a finales de ese siglo y comienzos del XX, por el renacimiento de la música antigua, se volvió a poner en primer plano.
Rubén Valenzuela es fundador y director del Bach Collegium San Diego, con el que ha dirigido numerosos estrenos de música del Renacimiento, Barroco y el periodo clásico, dentro de conceptos interpretativos históricos. Colabora regularmente con los músicos y ensambles más importantes de EUA que utilizan instrumentos de la época original.
Rubén Valenzuela fue largamente aclamado por la audiencia. Sus actuaciones han sido descritas como dramáticas y vibrantes y capaces de extraer el verdadero poder de la música barroca. En 2012, fue elegido por la San Diego Metro Magazine como uno de los “Veinte hombres que impactan a San Diego” por su contribución a su comunidad artística y por la destacada labor con el Bach Collegium San Diego.
La Pasión según San Juan fue acompañada por el Coro de Cámara de la OSM integrada por diez sopranos, once mesosopranos, ocho tenores y ocho barítonos y el director coral invitado James Demster. En mi opinión el Coro tuvo una calificación de diez.
Como he mencionado en otras ocasiones, gracias a los apoyos que la UNAM y empresas patrocinadoras otorgan a la OSM para la realización de sus Temporadas de Verano, los melómanos y aficionados a la música clásica mexicanos, tenemos la oportunidad de escuchar las voces y a los músicos de los grandes del mundo.
Pedofilia y Crueldad en el Coro de Ratisbona
En el informe final de las investigaciones en Alemania por presuntos abusos sexuales en el coro de la Catedral de la ciudad bávara de Ratisbona, Alemania, que se presentó el 18 de julio pasado, confirmó que unos 500 niños sufrieron maltrato físico y 67 agresiones sexuales, incluyendo violaciones y otros delitos como privación de alimentos, entre 1945 e inicios de los noventas. No obstante se estima que el número de víctimas podría superar los 700.
El responsable del informe mencionó que los afectados describieron su vida en el coro “como una prisión, un infierno y un campo de concentración”. El caso de los “gorriones de la Catedral de Ratisbona” salió a la luz pública el 9 de marzo del 2010 cuando el famoso compositor y director alemán Franz Wittenbrink reveló en un programa de televisión que los famosos “gorriones” eran víctimas de abusos sexuales y castigos corporales. Wittenbrink expresó “que en las giras éramos estrellas, pero cuando regresábamos al internado nos adentrábamos en un siniestro mundo de la Edad Media.
Las denuncias de Wittenbrink causaron un terremoto en el mundo y sobre todo, en la Iglesia Católica, al considerar que parte de los abusos tuvieron lugar cuando el hermano del hoy Papa emérito Benedicto XVI, el Monseñor Georg Ratzinger, dirigía el coro entre 1964 y 1994. El entonces obispo de Ratisbona, intentó sin éxito minimizar el escándalo y concedió a través de un portavoz, que solo fueron 4 o 5 niños. El obispo dejó su cargo en el 2012 cuando fue llamado por Benedicto XVI para ocupar el puesto de prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe que es la sucesora de la antigua Sagrada Congregación de la Romana y Universal Inquisición que ejerció hasta el pasado 1 de julio, cuando fue sustituido por el papa Francisco.
Por su parte, el hermano del Papa Benedicto XVI admitió que como responsable del coro había abofeteado en numerosos ocasiones a los niños que no eran disciplinados, pero resaltó que nunca había estado al corriente de los abusos cometidos.
Asimismo, en Alemania, una escuela de jesuitas de Berlín estuvo en el centro de un escándalo de pederastia, tras haber reconocido abusos sexuales cometidos sistemáticamente contra alumnos en la década de 1970 y 1980.
Los tribunales del Vaticano que juzgan a los sacerdotes pederastas pueden durar en sus juicios tres años y el delito prescribe a los 20, así que existe un sinnúmero de sacerdotes que quedan sin castigo de la Santa Sede. Entre las penas religiosas “el delincuente deberá conducir su vida en oración y penitencia, no se le permitirá celebrar la misa públicamente y se le ordenará no usar el traje clerical”. Los informes internos del Vaticano contabilizan 600 denuncias anuales por pederastia.
Los casos de pederastia en Alemania, son apenas la punta del iceberg de los casos de pederastia en la Iglesia Católica. En este sentido, el Vaticano ha expresado tolerancia cero a los sacerdotes pederastas y abusadores, los casos comprobados deben pasar a la justicia ordinaria, es decir, que los curas que cometan el delito de la pederastia ya no solo son juzgados por las leyes eclesiásticas del derecho canónico, sino que serán entregados también a los tribunales civiles.
En este contexto, expertos en la materia consideran que los juicios y castigos a los sacerdotes pederastas no resuelven el problema de fondo; se precisa una reforma profunda en las estructuras de la Iglesia que flexibilice las condiciones de la vida restrictiva de sus miembros, particularmente en lo relacionado al celibato.
Enlace Judío México.- Arabia Saudita no tiene relaciones diplomáticas con Israel y es parte en un boicot del Estado por parte de la Liga Árabe, no obstante, un príncipe saudí acaba de visitar Israel esta semana
AL-EKHBARIYA
Un príncipe saudí realizó una visita discreta a Israel a principios de esta semana para discutir iniciativas regionales de paz, informó el jueves la emisora pública israelí, aproximadamente al mismo tiempo que el primer ministro Benjamin Netanyahu elogiaba lo que llamó fuertes lazos con los estados árabes.
El nombre o la posición específica del miembro de la casa real no fue revelado, y la oficina del primer ministro israelí y el Ministerio de Relaciones Exteriores se negaron a comentar el informe.
Arabia Saudita no tiene relaciones diplomáticas con Israel y es parte en un boicot de la Liga Árabe sobre el comercio con el Estado judío. El reino presentó un plan de paz, respaldado por la Liga Árabe, ya en 2002.
Si bien Israel tiene importantes objeciones a partes de la iniciativa, los lazos presuntamente cálidos entre el gobierno del primer ministro Benjamin Netanyahu y los estados suníes de la región han abierto la puerta al compromiso sobre el plan.
Durante los últimos dos años, altos funcionarios del gobierno israelí, incluido el primer ministro, dijeron que varios estados árabes que mantienen una actitud hostil hacia Israel, han expresado su interés en la cooperación.
El cambio en la postura fue impulsado por las crecientes tensiones entre los poderosos estados sunitas e Irán, el poder preeminente del mundo chií. Tanto el mundo sunita como Israel se opusieron vehementemente al acuerdo nuclear de 2015 que vio muchas sanciones contra Irán aliviadas a cambio de una drástica reducción de su programa nuclear.
El miércoles, Benjamín Netanyahu dijo que “lo que realmente sucede ahora con el bloque de estados árabes no ha ocurrido en nuestra historia, ni siquiera cuando hemos firmado acuerdos“.
“La cooperación en diferentes formas a diferentes niveles aún no cruza el umbral de hacerse público, pero lo que ocurre bajo el ojo público es mucho mayor que cualquier otro período de la historia de Israel“, dijo.
Durante años las empresas israelíes han exportado bienes al mundo árabe, generalmente a través de terceros países con el fin de mantener el valor de los acuerdos en secreto.
Fuente: i24News – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.- La acusación de Sara Netanyahu difiere de las preocupaciones legales del primer ministro
KRISHNADEV CALAMUR
Hubo un “botellas-gate”, un escándalo sobre depósitos en botellas vacías; hubo varias denuncias de abusos cometidas por antiguos empleados del hogar; y hubo demandas por una serie de compras pagadas por un donante. De todos ellos, Sara Netanyahu, la esposa del primer ministro israelí en el centro de esos escándalos, emergió en su mayoría indemne y libre de problemas legales.
¿Será diferente esta vez?
El viernes, el fiscal general israelí Avichai Mandelblit dijo que la acusará por cargos de fraude y violación de confianza. Su presunto delito: gastar el equivalente a $ 102,000 de fondos estatales en servicio de catering mientras alegaba falsamente que la casa no empleaba a un cocinero.
Los Netanyahu han negado toda irregularidad, y dicen que Meni Naftali, el ex cuidador de la residencia oficial del primer ministro, cubrió los gastos. La acusación del viernes fue la culminación de una investigación de dos años que fue impulsada en 2015 por un informe de la Contraloría Estatal de Israel sobre los gastos en la residencia oficial del primer ministro, así como la casa privada de la familia en Cesarea.
Fuente: The Atlantic – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.- En lugar de que los laicos se opongan a la inclusión de contenidos religiosos en la educación israelí, sería más útil que traten de introducir valores seculares en ella, tales como el compromiso con la verdad, que constituye la base de la investigación científica; la compasión, la igualdad y la libertad, que constituyen la base de la democracia; y el conocimiento de que solo los seres humanos y no alguna fuerza superior, pueden luchar contra los males del mundo moderno.
YUVAL NOAH HARARI
Últimamente muchos israelíes seculares se quejan de la orientación cada vez más religiosa del sistema educativo nacional, pero en lugar de concentrarse en los temas que a su juicio habría que sacar del programa escolar y de los libros de estudio, deberían concentrarse en los temas que sería necesario incluir en los planes de estudio. En lugar de luchar por la supresión de contenidos judíos en las clases, sería mejor luchar por la inclusión de contenidos seculares y oponerse a los contenidos judíos solo cuando contradicen los valores fundamentales del laicismo.
Aquí naturalmente se plantea la interrogante: ¿cuáles son esos valores básicos? Hay gente que cree erróneamente que el laicismo se define por lo que rechaza y no por sus valores propios. Los seculares son personas que no creen en Dios, que no respetan el sábado, que no comen Kasher. Ese es un gran error. El laicismo es una concepción del mundo positiva y activista que da al hombre un amplio margen de libertad de elección, pero al mismo tiempo le exige la fidelidad a valores fundamentales. Esta es una concepción del mundo que implica valores muy definidos como la valoración de la verdad, la compasión al prójimo, la igualdad, la libertad, la valentía y la responsabilidad. Los laicos educan a sus niños a respetar esos valores básicos, en los cuales se basan la ciencia y la democracia en la modernidad. Estos avances de la humanidad han liberado a millones de seres humanos del despotismo de regímenes tiránicos, de plagas, de hambre y de ignorancia. Al mismo tiempo, los seculares tienen clara conciencia de las lacras y los crímenes que afligen al mundo moderno y enseñan a las jóvenes generaciones a tomar sobre sí la obligación de luchar contra esos males sin confiar en que una fuerza superior vendrá a solucionar los problemas de la humanidad.
El primer deber de los laicos es ver su prioridad esencial en la verdad. Ellos no confunden la fe con la verdad. Para ellos la verdad se basa en hechos, comprobaciones efectivas y observaciones directas. Los seculares no sacralizan ningún libro, ningún mito, ningún pueblo y ningún hombre confidencial presuntamente depositario de una verdad absoluta. En cambio, los laicos enseñan a sus hijos a valorar la verdad esté donde esté: en huesos petrificados desde hace millones de años, en complicadas fórmulas matemáticas, en fotografías de galaxias lejanas o en tablas de datos estadísticos. El avance de la ciencia se basa en este compromiso con la verdad. Este avance hizo posible la desintegración del átomo, el descubrimiento del código genético, la investigación de los orígenes de la vida y la comprensión de la historia de la especie humana.
Casi todos los seres humanos hoy, incluyendo a aquellos que no se definen como laicos, confían en los logros de los institutos de investigación seculares. En cambio, los seculares se las arreglan muy bien sin las creencias de tales o cuales grupos religiosos organizados. Si mañana por la mañana desaparecieran todos los institutos de enseñanza rabínica y centros de enseñanza religiosa judía, el mundo secular seguiría llevando su vida sin problema alguno. En cambio, si mañana de mañana, desaparecieran todos los institutos de investigación científica y todos los laboratorios, el mundo ultra-ortodoxo se derrumbaría. Después de todo, lo que protege a los alumnos de los institutos rabínicos de epidemias no es el estudio del Talmud sino la utilización de vacunas y lo que sostiene con vida a muchos rabinos ancianos, quizás sean algunos rezos, pero es sobre todo, el uso de los antibióticos adecuados.
CHINOS, HINDÚES Y JUDÍOS
El segundo deber fundamental de los laicos es la compasión. La moral secular no se basa en la obediencia a las órdenes de ninguna autoridad divina, sino en la comprensión profunda del sufrimiento en el mundo. Una conducta moral implica el saber ayudarse a sí mismo y ayudar a otros del sufrimiento. Los seculares no matan a otros porque un libro o un hombre hubiera sentenciado “No matarás”, sino porque el asesinato produce un terrible sufrimiento. A juicio de los seculares, es muy peligroso que haya gente que no cometa asesinatos tan solo “porque Dios lo prohibió”. Esas personas actúan por obediencia a algo en que creen y no por su propio juicio ni por compasión a su eventual víctima. ¿Qué pasaría con ellos si creyeran que Dios les ordenó matar infieles, o amalequitas, u homosexuales?
Por supuesto, al carecer de mandatos divinos explícitos y absolutos, la moral secular enfrenta a menudo difíciles dilemas. ¿Qué pasa si tal acción me causa un daño a mí pero es útil para otra persona? ¿Es justo imponer pesados impuestos a los ricos para ayudar a los pobres? ¿Es justo quitarle la tenencia de su hijo a un padre golpeador? ¿Es justo matar animales para comer su carne? Cuando la moral secular enfrenta dilemas como éstos no se plantea la pregunta: ¿Qué es lo que Dios ordena? En cambio, examina cuidadosamente los sentimientos de todos aquellos que están implicados en el tema planteado, examina cuidadosamente todas las opciones y alternativas y trata de encontrar una solución que cause el menor sufrimiento posible. Esta es también la causa por la cual, el hombre secular busca la verdad: no para satisfacer su curiosidad, sino para que la verdad ayude a liberar a la humanidad del sufrimiento. El compromiso con la compasión traduce las verdades científicas a medicamentos, a alimentos y a techos bajo los cuales cobijarse. El compromiso con la verdad también constituye el fundamento del régimen democrático y de la defensa de los derechos humanos; es lo que permitió a millones de seres humanos liberarse de la tiranía, la violencia y la pobreza.
El compromiso con la verdad y con la compasión está estrechamente vinculado con el compromiso con la igualdad. Todos los hombres están asociados en su esfuerzo por descubrir la verdad. La verdad no pertenece a un pueblo determinado, ni a una clase determinada, ni a un sector de la sociedad. La educación secular induce a sus alumnos a interesarse por el pensamiento de los hindúes y los chinos al igual que por el pensamiento de los judíos. Por supuesto, el conocimiento científico estará abierto para las mujeres, para los pobres, y para toda persona ansiosa de conocimiento. Del mismo modo, en su esfuerzo por liberar al hombre del sufrimiento, el secularismo se preocupa por todo el sufrimiento humano, sin importar si afecta a alguien de otra religión, otra clase social u otro pueblo. El conocimiento tiene un valor específico y no importa quien haya sido su descubridor y el sufrimiento es sufrimiento y no importa qué lo haya provocado. Por supuesto, los seculares se enorgullecen de los valores específicos de su pueblo, su país y su cultura, pero no piensan que estas características impliquen una presunta superioridad sobre los demás pueblos. Ser diferente no significa ser superior. Sin duda, una escuela laica enseñará a sus alumnos que tienen obligaciones específicas con su país y su pueblo, pero esto no significa que este compromiso tenga un carácter exclusivo. Al mismo tiempo, tienen un compromiso tácito con toda la humanidad en la totalidad del planeta.
La búsqueda de la verdad y la liberación del sufrimiento no son posibles sin la libertad de pensamiento y de investigación, y sin la posibilidad de probar cosas nuevas lo que eventualmente puede inducirnos a cometer errores. Los seculares no aceptan las reglas impuestas por tal o cual libro “sagrado” ni reconocen a nadie la potestad de decidir que es bueno y qué es justo. El hombre siempre tiene derecho a la duda, a examinar nuevos argumentos, a escuchar otras opiniones, a probar nuevos caminos. La educación secular destaca la valentía moral de Galileo Galilei que se atrevió a dudar de que la tierra se encuentra inmóvil en el centro del universo, la determinación de las masas en París que asaltaron la Bastilla y derrocaron el poder tiránico del Rey y el coraje de Rosa Parks que se atrevió a sentarse en un lugar “exclusivo para blancos” en su ciudad en el Sur de los Estados Unidos.
Los seculares valoran no solo el valor de quienes luchan contra prejuicios arcaicos y contra regímenes dictatoriales sino sobre todo la valentía de quienes se atreven a reconocer la necesidad de la lucha contra la ignorancia, plantean preguntas y están dispuestos a explorar lo desconocido. La educación secular nos enseña que cuando no sabemos algo, no debemos tener miedo de reconocer nuestra ignorancia y buscar las respuestas adecuadas a lo que desconocemos. Aun cuando pensamos que sabemos algo, no debemos tener miedo a la duda. Siempre un re-examen de nuestras certidumbres es positivo. Hay mucha gente que teme a lo desconocido y aspira a encontrar respuestas claras e inequívocas a cualquier problema. El temor a lo desconocido puede paralizar la conducta humana aún más que cualquier régimen dictatorial. A lo largo de la historia, mucha gente vivió con el temor de que la ausencia de respuestas claras y terminantes a todos los problemas, habría de llevar a la desintegración de la sociedad y a desatar una violencia de terribles consecuencias. La historia de la modernidad demostró que las sociedades integradas por gente dispuesta a reconocer sus limitaciones y a plantearse dilemas difíciles, son generalmente las más prósperas y también las más tranquilas.
En las sociedades en las que la gente está obligada a creer en una única verdad oficial, los que temen perder su seguridad tienden a ser más violentos que aquellos acostumbrados a aceptar la multiplicidad de ideas y de soluciones a los problemas de la sociedad.
Finalmente, los laicos son personas responsables. Ellos no creen que exista una fuerza superior responsable por lo que sucede en el mundo, que castigue a los malvados, favorezca a los justos y defienda a los hombres del hambre, las epidemias y las guerras. Por ello, son los hombres los que deben tener plena responsabilidad por lo que hacen o dejan de hacer. Si existe sufrimiento en el mundo, es responsabilidad nuestra encontrar soluciones. Los seculares pueden enorgullecerse de formidables logros de la especie humana a lo largo de muchas generaciones, como el descubrimiento de medicamentos para enfermedades mortales, la disminución del hambre en el mundo, y la consolidación de la paz en grandes territorios del planeta. Los seculares no adjudican estos logros a ningún poder superior. Fueron obtenidos debido a que los seres humanos supieron utilizar sus conocimientos y actuaron con un sentido de compasión hacia sus semejantes. Los seculares se avergüenzan profundamente por los crímenes y los tremendos errores cometidos por los hombres, como la discriminación contra el sexo femenino a lo largo de miles de años, los genocidios que llevaron a la destrucción de millones de seres humanos, y la destrucción de los recursos naturales del planeta. Conociendo la dimensión de esos fracasos y esos crímenes, los seculares tratan de impedir su repetición. Los seculares no rezan pidiendo la ayuda de ningún poder sobrenatural sino que preguntan qué es posible hacer para ayudar a mejorar la situación.
SHAKESPEARE JUNTO A MAIMÓNIDES
Los expuestos previamente son los valores esenciales que caracterizan a los laicos. Cabe destacar que la concepción del mundo secular y el estilo de vida secular no se definen por la vestimenta o por la realización de ceremonias, ni por tales o cuales costumbres. Una persona puede prescindir de la “kipá” y comer comida prohibida por el ritual judío, pero esto no significa que encarne los valores seculares. Por otra parte, una persona puede usar “kipá” y comer comida Kasher, y al mismo tiempo sentirse profundamente identificada con valores seculares. Hay numerosos científicos religiosos, feministas religiosas, activistas a favor de los Derechos Humanos religiosos y defensores del Medio Ambiente religiosos. Si ellos consideran prioritarios en su conducta la fidelidad a la verdad científica y a valores como la compasión, la igualdad y la libertad, ellos son socios plenos del mundo secular y no hay razón alguna para exigir a los hombres que se saquen la “kipá” y a las mujeres que no usen pañuelos para cubrir sus cabezas. Por razones similares, no tiene sentido exigir que en los libros de matemáticas no haya problemas que mencionen las horas de oración o que entre las lecturas literarias no haya cuentos que hagan alusión al Shabat. En lugar de eso, más vale exigir que los libros de matemáticas incluyan asimismo problemas que hagan referencia al ayuno de Ramadán o a la evolución humana, y que las lecturas literarias incluyan asimismo cuentos sobre la vida de homosexuales y sobre elecciones democráticas.
Para concluir, la educación secular no auspicia viajes en Shabat o consumo de carne no autorizada por las autoridades religiosas, ni se opone a la inclusión en los programas de estudio de todo contenido judío. En cambio, la educación secular enseña: a diferenciar la fe de la verdad explicando porque debe darse prioridad a esta última; a comprender lo qué es el sufrimiento y a tratar de ayudar a los que viven esa dura experiencia; a tratar con ecuanimidad a todas las personas, y particularmente a los extraños y los diferentes; a pensar libremente y no temer a lo desconocido; a actuar de manera responsable y a preocuparse por lo que sucede en el mundo entero. La educación secular se opone a todo aquello que estimule a los estudiantes a creer de manera ciega en leyendas carentes de credibilidad, a actuar cruelmente con sus semejantes; a sentirse superiores a personas integrantes de otros pueblos; a temer plantearse interrogantes o a actuar de manera irresponsable. Desde el punto de vista práctico, la educación secular da prioridad a la investigación científica y no a los mitos religiosos, a los valores universales y no a los intereses estrechos o inmediatos.
El secularismo se basa en la teoría de la evolución y no en la Biblia y enseña a sus alumnos las ideas de Confucio, Shakespeare y Freud paralelamente a las del rabino Akiva y de Maimónides. De este modo, la educación laica enseña a sus alumnos a ser mejores científicos, mejores ciudadanos y mejores seres humanos.
Fuente:mensuarioidentidad.com.uy
Enlace Judío México.- Mi nombre es Leonardo Cohen. Soy orgullosamente hijo de la comunidad judía de México. Hace 27 años decidí venir a experimentar la posibilidad de vivir como judío en la tierra de Israel. Una de mis principales motivaciones fue el arraigo que tuvo en mí como adolescente la idea sionista. Vi desde entonces como propias las milenarias aspiraciones del pueblo judío a la autodeterminación y soberanía. Quise participar de su cumplimiento, y finalmente me quedé en Israel. Tengo aquí una familia, amigos, un trabajo, una vida cotidiana que disfruto.
LEONARDO COHEN EN EXCLUSIVA PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO
Desde mi juventud, antes de llegar a Israel, tenía ideas políticas muy claras con respecto a qué sociedad queríamos construir aquí. Casi siempre estuve inconforme con los resultados. Sin embargo, día tras día me pregunto cómo contribuir a vivir en una realidad de mayor justicia, equidad y dignidad para todos los habitantes de este país. Entre muchos de los temas que me ocupan de la realidad israelí, tiene un lugar importante la relación que tenemos con nuestros vecinos árabes-palestinos, y el destino que nos espera en los próximos años tras medio siglo de ocupación y carencia de derechos civiles para la población palestina que habita al otro lado de la línea verde.
Más allá de mi identificación con una solución negociada que otorgue al pueblo judío y al palestino la posibilidad de dividir la tierra de Israel en dos Estados soberanos, me queda claro que no toda la población del país concuerda con mis ideas. Que así es en la democracia, un día estás en el poder, otro día estás en la oposición, un día tienes mayoría, otro día estás en minoría.
Cuando inmigré a Israel el primer ministro era Itzjak Shamir. Él explicaba abiertamente que no había lugar para dos Estados, y que la tierra de Israel pertenecía única y exclusivamente al pueblo judío. Actuó siempre en función de esos principios con los que yo discrepaba. Luego vino Rabin, que declaró publicamente cuál era su visión y actuó conforme a ello. Fue por eso que fue asesinado.
Después vino Peres, quien trató de mantener la misma línea y, en 1999, Ehud Barak fracasó en su intento por alcanzar la paz definitiva. Le siguió Ariel Sharón, que prometió retirarse de la Franja de Gaza y lo cumplió. Por último, Ehud Olmert expuso a la ciudadanía israelí que trataría de conseguir un acuerdo definitivo para dividir el territorio con los palestinos. Tampoco lo consiguió.
Sé que muchos cínicos piensan que la política es un juego apropiado para gente tramposa, y que es descabellado pedirle a un político que no mienta. Yo creo sin embargo, en la política que se basa en principios, en que la ciudadanía merece escuchar la verdad, pero sobre todo, que merece escucharla cuando se tratan temas que conciernen a la vida y a la muerte de cada uno de nosotros, a las posibilidades de riesgo existencial.
Todos los políticos antes mencionados, dijeron “su verdad.” El único dirigente que aún no nos la ha dicho, tras once años en el poder, es Benjamín Netanyahu. Él ha dicho que está a favor de los dos Estados, y también que en su cadencia nunca se creará un Estado palestino; ha dicho que acepta el principio de la división de la tierra y simultáneamente que Israel pertenece sólo al pueblo judío. Tras más de una década en el poder, realmente no sabemos qué quiere.
Y vuelvo a la política basada en principios. Hace poco leí un breve texto de Etgar Keret en el que narra una discusión entre él y su esposa cuando el hijo de ambos, Lev, tenía sólo tres años. Keret estaba indignado con los comentarios de su mujer: “Hablas como si servir en el ejército fuera un deporte extremo. ¿Qué otra cosa podemos hacer? Vivimos en una parte del mundo en la que nuestras vidas dependen de ello. Así que lo que estás diciendo en realidad es que prefieres que los hijos de otras personas entren en el ejército y sacrifiquen sus vidas, mientras que Lev disfrute de la suya sin correr ningún riesgo ni asumir las obligaciones implicadas en la situación.” La mujer de Keret respondió: “No, lo que digo es que podríamos haber negociado una solución pacífica hace mucho tiempo, y que todavía podemos. Y que nuestros líderes se permiten no hacerlo porque saben que la mayoría de las personas son como tú: no dudarán en poner la vida de sus hijos en las irresponsables manos del gobierno.”
Esas preguntas se hacen hoy los israelíes cuando sus hijos tienen 3 años de edad. Y mi hijo tiene 8. Y en esta realidad y estas estremecedoras discusiones nos encontramos todos. Hemos sabido de guerras, de caídos, de intentos y fracasos por hacer la paz. Pero si los ciudadanos estamos dispuestos a discutir estos temas, a considerar el enrolamiento de nuestros hijos, al riesgo de una guerra y, en el escenario más atroz, a sufrir una terrible pérdida, ¿no merecemos al menos saber a nombre de qué? Más allá de acuerdos y desacuerdos todos los primeros ministros de Israel explicaron cuál era el costo de la política que ejercían. Pero Netanyahu nos dice una cosa y lo contrario. Si entregamos a nuestros hijos al servicio militar, no sabemos ni sabremos, a nombre de qué peligrarán sus vidas.
Netanyahu ha mentido a la ciudadanía permanente y sistemáticamente, empleando siempre la misma estrategia para conservar el poder: incitar a un sector de la sociedad contra el otro. Ve enemigos en todos lados, en los medios de comunicación, en las ONGs, en la academia. Como si no fuera suficiente tener el respaldo de una mayoría, se ocupa siempre de instigar contra las minorías. Se presenta en el sur de Tel Aviv para despotricar contra los solicitantes de asilo africanos, y recibir a cambio el afecto del resto de los habitantes que viven en precarias situaciones. Soluciones, mientras tanto, no hay. Su lista de actos y sentencias que promueven una visión de Estado autoritario es larga. Ha acusado a los israelies de izquierda de que se olvidaron de ser judíos, ha promovido la incitación contra los árabes del país, calumniándolos por ejercer su derecho democrático e ir “como hordas hacia las urnas pagados por ONGs izquierdistas”. Y como si no fuera suficiente, su incondicional respaldo al presidente Trump lo ha llevado a apoyar la construcción del muro en la frontera con México, y a guardar un escandaloso silencio frente a los sucesos antisemitas acaecidos en Charlotsville. Pareciera que su objetivo fundamental fuera unicamente la conservación del poder.
Querida dirigencia comunitaria de México: si acaso, a pesar de lo anterior, han decidido que es obligatorio y fuera de cuestión encontrarse con el mandatario en turno del Estado judío, quisiera pedirles que en su próxima reunión con él tomen en cuenta a la ciudadanía israelí y a sus hijos. Queremos saber a nombre de qué proyecto seguiremos enviando a nuestros hijos al ejército. Queremos saber en qué consiste el contrato entre las dos partes: la ciudadanía y su gobierno. Les pido que le exijan, que le demanden una respuesta clara y contundente al primer ministro israelí, que no se esconda detrás de declaraciones vanas y vacías, de afecto y condescendencia hacia el pueblo judío y hacia la comunidad judía mexicana. Un ciudadano común, como yo, no se puede acercar a él. Pregunten por mí, hagan evidente este cuestionamiento. Queremos saber para qué, en nombre de qué nos piden cumplir con nuestras obligaciones ciudadanas más elementales, y qué es lo que nos toca recibir a cambio. No decirlo de su parte es inmoral, y no preguntárselo si se tiene la oportunidad, es ser complaciente con el juego sucio que este gobierno ha estado practicando en detrimento de la seguridad y el destino del Estado de Israel y el pueblo judío.
Muy respetuosamente
Leonardo Cohen
Enlace Judío México – Muchas veces las personas religiosas que estudian mucho las Escrituras y tienen a D-os presente en su pensamiento, se enfocan demasiado en la argumentación teológica que se les olvida educar las emociones. Sin embargo, D-os se encuentra en el corazón de la persona y la sabiduría en la experiencia. De nada sirve el crecimiento intelectual si no se ve reflejado en el carácter y actuar del hombre. La siguiente historia nos da una enseñanza de por vida.
Rabí Ber era un sabio de inteligencia aguda. Conocía todos los recovecos de la Guemara y todas las profundidades de la Cábala. Cuando llegó a sus oídos la fama siempre creciente del Baalschem, resolvió verlo, para poner a prueba su sabiduría. Se dirigió a casa del maestro y, cambiando el saludo, esperó, sin mirarlo siquiera, como si no le interesara su apariencia corporal, a que saliesen palabras profundas de su boca, para medirlas y pesarlas. El Baalschem contóle haber viajado un día entero por una estepa desierta. Preocupábale la falta de alimentos, más felizmente encontró a un aldeano que le vendió un pan, y pudo calmar el hambre de su cochero. Eso fue todo lo que dijo el maestro.
A la noche siguiente volvió rabí Ver, creyendo que esta vez, por fin oiría palabras de doctrina. Rabí Israel contóle que, en un viaje hizo, le faltó heno para sus caballos; en eso pasó un aldeano, quien le facilitó lo que necesitaba. El predicador no entendió para qué le refería tales cosas. Estaba convencido de que era inútil esperar de ese hombre una prueba de sabiduría. Vuelto al albergue, ordenó a su criado que se prepara para el regreso. Saldrían de viaje en cuanto la luna apareciera por entre las nubes. A media noche aclaró. Disponíanse ya a partir cuando se presentó un mensajero del Baalschem. El maestro pedía a rabí Ber que fuese a verlo de inmediato. Lo recibió en su cámara.
– ¿Conoces la Cábala? – preguntó.
El predicador repuso afirmativamente.
– Toma el libro de “El árbol de la vida”, ábrelo y lee.
El predicador leyó.
– Recapitula
Lo hizo.
– Interpreta.
Interpretó el párrafo que hablaba de la substancia de los ángeles.
– No sabes nada – dijo el Baalschem -. ¡Ponte de pie!
Se puso de pie. El Baalschem levantóse a su vez y explicó el punto controvertido. Ante los ojos asombrados de rabí Berversapareció el aposento en el que se encontraba. Vio fuego, oyó a los ángeles rumorear entre las llamas, y perdió el uso de los sentidos. Cuando volvió en sí, la habitación tenía el aspecto de siempre. El Baalschem seguía hablando:
– Tu interpretación es correcta. Pero no sabes nada, pues tu sabiduría no tiene alma.
Rabí Ber regresó al albergue, ordenó al criado que retornara solo a casa, y se quedó en Mesbiz, la ciudad del Baalschem.
Fuente: Raíces
Enlace Judío México – Cómo un estudiante pro-palestino de Georgetown se convirtió en sionista.
Yo era un ferviente partidario de los palestinos cuando llegué a la Universidad de Georgetown en el otoño de 1995 para estudiar una Maestría en Estudios Árabes, o por lo menos así lo creía.
Había leído el libro de Thomas Friedman, “De Beirut a Jerusalén” y aceptaba la premisa de que la renuencia de Israel a comprometerse es el principal obstáculo para la paz en el Medio Oriente.
En el Centro de Estudios Árabes Contemporáneos (CCAS) de Georgetown recibí una base sólida de la teoría postcolonial, y la historiografía revisionista de Israel, entre otros temas.
A pesar de sus opiniones radicales, no recuerdo que muchos profesores se preocuparan de mis opiniones en torno al conflicto árabe-israelí, y pocos estaban involucrados en el tipo de activismo universitario que define a los académicos actualmente. Sin embargo, la lista de profesores invitados a la amplia y elegante sala de juntas del Centro era otra historia. Los avisos de eventos anti-Israel en todo el área de Washington, DC, aparecían habitualmente en el tablero de anuncios y decidí asistir a varios de ellos.
Sin embargo, aunque seguía apoyando la causa palestina, la interacción con otros simpatizantes era cada vez más intolerable. Mi inmersión en el movimiento anti-israelí me enfrentó con el antisemitismo entre colegas, principalmente entre los estudiantes europeos y estadounidenses que compartían el mismo enfoque liberal que yo.
Curiosamente, no recuerdo ninguna charla despectiva contra los judíos (aunque sí contra Israel). Incluso algunos estudiantes árabes en Georgetown, hacían todo lo posible para relacionarse con estudiantes y profesores judíos. Los estudiantes occidentales eran los que decían las cosas más terribles.
La gota que derramó el vaso fue cuando llegué con amigos a una manifestación frente a la embajada israelí durante los disturbios del Túnel del Muro Occidental en septiembre de 1996. La multitud entonaba frases como “Bibi y Hitler son iguales, la diferencia está en el nombre” con la ayuda de los organizadores, quienes luego enviaron un correo electrónico a los estudiantes y profesores de del Centro invitando a cualquiera que sintiera que Hitler no era peor que el entonces (y actual) primer ministro israelí Benjamín Netanyahu para acompañarme en una visita al Museo del Holocausto ubicado en el extremo opuesto de la ciudad. Varios estudiantes – incluyendo dos que habían participado en la manifestación – aplaudieron la carta.
Sin embargo, la verdad es que el mayor problema con el movimiento pro-palestino no es el antisemitismo sino los diversos grados de ceguera voluntaria de sus principales defensores al sufrimiento de otros grupos etno-sectarios en la región (particularmente los kurdos y los cristianos) y al sufrimiento palestino a manos de otros villanos que no sean los israelíes, como los que se consideran líderes en la lucha contra el Estado judío. Aquí había más que antisemitismo.
Esta ceguera se debe en gran parte al hecho de que el CCAS y otros departamentos de estudios de Oriente Medio son apoyados por gobiernos árabes.
Luego de alimentar a sus propios ciudadanos con una propaganda que culpa a Israel de todos los males de la región, ahora promueven esta narrativa en el extranjero de manera muy eficaz.
Esto resultó dolorosamente obvio cuando el abogado libanés de derechos humanos Muhammad Mugraby viajó a Estados Unidos en noviembre de 1997 invitado por el Human Rights Watch para una breve gira de conferencias. Como suele suceder con invitados de Oriente Medio, HRW preguntó a CCAS si estaría interesado en escuchar a Mugraby.
Cuando los miembros de la facultad se enteraron de que Mugraby hablaría sobre el secuestro y la incomunicación de los libaneses y palestinos en manos de las fuerzas sirias que entonces ocupaban todo menos una franja del Líbano (con la bendición de la mayoría de los gobiernos árabes y occidentales), la ponencia fue trasladada de la sala de juntas de CCAS a un aula fuera del centro. Ninguno de los profesores estaba presente.
En ese entonces, yo trabajaba en un proyecto para una ONG extremadamente crítica de la política de Israel hacia los palestinos, y llegué a conocer a su director judío estadounidense.
Cuando mencioné el tema de Mugraby, me comentó que un amigo palestino había estado incomunicado durante muchos años en la Siria de Hafez Assad, que entonces tenía más palestinos en sus cárceles que Israel y en condiciones mucho peores.
Entonces, ¿por qué enfocarse en Israel? pregunté.
Junto con el antisemitismo y el dinero, esta idea de Israel como la única opción para los que quieren mejorar el Medio Oriente fue la tercera piedra en lo que se convirtió en una conspiración de silencio sobre cómo funciona la región durante los años noventa.
Los bien intencionados pensaban que la paz entre israelíes y palestinos puede lograrse siempre que Israel haga las concesiones necesarias, y que esto liberaría al mundo árabe-islámico de una serie de otros problemas como presupuestos militares hinchados, intolerancia de la disidencia, extremismo islámico, y más.
¿Por qué abordar cada uno de estos problemas cuando se pueden solucionar de una vez cuando se logre someter a Israel? Veinte años después, el Medio Oriente sufre las consecuencias de esta conspiración de silencio.
No tengo una visión color de rosa de la historia de Israel (ni de ninguna otra nación, incluida la mía). Tampoco doy mucha importancia a los vínculos religiosos y culturales que hacen que muchos israelíes se opongan a concesiones.
Simplemente no me gusta la “teoría del Todo” en lo que respecta a Israel. Los detalles de cuándo y cómo los israelíes y los palestinos resolverán sus diferencias no importan mucho, y en la medida en la que lo hagan, Netanyahu es el menor de los problemas.
Eso me convierte en un sionista de línea dura, según dicen mis amigos liberales. Supongo que sí.
Fuente: The Jerusalem Post / Reproducción autorizada con la mención siguiente: © EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.- El número de muertos sube a 61 cuando el huracán Katia llega a tierra en el este del país, provoca temores de inundaciones y deslizamientos de tierra
Por YEMELI ORTEGA
La policía, soldados y equipos de emergencias corrieron el viernes a rescatar a los sobrevivientes de las ruinas del terremoto más poderoso de México en un siglo, que causó la muerte de al menos 61 personas.
En la región meridional más afectada por el terremoto, los equipos de emergencia buscaron sobrevivientes -o cuerpos- en los escombros de casas, iglesias y escuelas que fueron destrozadas en el sismo de magnitud 8.1.
La gente duerme en la calle luego del terremoto de 8.2 grados que azotó la costa mexicana de Juchitan de Zaragoza, estado de Oaxaca, el 8 de septiembre de 2017. (AFP / Pedro Pardo)
Enrique Pena Nieto dijo que 45 personas murieron en Oaxaca, 12 en Chiapas y cuatro en Tabasco. Pero el número de muertos podría ser mayor de 80, según cifras reportadas por funcionarios del estado.
Mientras tanto, el huracán Katia llegó a tierra firme en el este del país, con lluvias que podrían causar “peligrosas inundaciones y deslizamientos de tierra, especialmente en áreas de terreno montañoso“, dijo el Centro Nacional de Huracanes de Estados Unidos.
La tormenta de Categoría Uno, con vientos sostenidos de 120 kilómetros (75 millas) por hora, se estaba cerrando en el estado de Veracruz que limita con el Golfo de México.
Agregando a las preocupaciones, las autoridades advirtieron que otro terremoto masivo podría ocurrir dentro de 24 horas del primer golpe.
Un miembro del grupo de rescate “Topos” (Moles) en patrulla de inspección luego del terremoto de 8.2 grados que azotó la costa mexicana del Pacífico, en Juchitan de Zaragoza, estado de Oaxaca, el 8 de septiembre de 2017. (AFP) / Pedro Pardo)
Peña Nieto hablaba desde la ciudad más afectada, Juchitan, en Oaxaca, donde se sacaron al menos 36 cadáveres de las ruinas.
Las calles inusualmente tranquilas de la ciudad eran un laberinto de escombros, con techos, cables, aislantes y trozos de hormigón esparcidos por todas partes.
Una multitud se había formado en el ayuntamiento parcialmente derrumbado de Juchitan, un edificio colonial español donde dos policías estaban atrapados entre los escombros.
Los rescatistas lograron extraer a uno y seguían trabajando para salvar al otro 18 horas después del terremoto.
-¡Dios, que salga con vida! -dijo una mujer observando cómo cuatro grúas y una flota de camiones removían lo que quedaba del ala deshecha del edificio.
Su uniforme azul cubierto de polvo, Vidal Vera, de 29 años, era uno de los 300 policías que excavaban entre los escombros. No había dormido en más de 36 horas.
“No recuerdo un terremoto tan terrible“, dijo a la AFP.
“La ciudad entera es una zona de desastre en este momento. Muchos daños. Muchas muertes. No sé cómo entenderlo. Es dificil. El marido de mi cuñada murió. Su casa le cayó encima.
Sismo record
Un hotel se derrumbó casi por completo y muchas casas resultaron gravemente dañadas en la ciudad predominantemente indígena de 100.000 personas, que se encuentra en las exuberantes montañas verdes del sur cerca de la costa.
El gobernador dijo que estaban llegando decenas de miles de paquetes de raciones, mantas y kits de limpieza, junto con 100 refuerzos de la policía federal con perros de rescate para buscar personas entre los escombros.
“La prioridad en Juchitan es restaurar el suministro de agua y alimentos y proporcionar atención médica a los afectados“, dijo Peña Nieto después de recorrer la devastada ciudad.
El presidente describió el terremoto como “el mayor registrado en nuestro país en al menos los últimos 100 años”, más fuerte aún que un devastador terremoto de 1985 que mató a más de 10.000 personas en la Ciudad de México.
En Tabasco, había dos niños entre los muertos. Uno fue aplastado por un muro que colapsó. Otro, un bebé en un respirador, murió después que el terremoto provocó un corte de energía.
El Papa Francisco, en una misa al aire libre en una visita a Colombia, dijo que estaba orando “por los que han perdido la vida y sus familias” en el desastre.
Más de 200 personas resultaron heridas en todo México, dijeron funcionarios.
Cuatro personas también resultaron heridas en la vecina Guatemala, donde el presidente Jimmy Morales voló sobre las áreas afectadas y ordenó ayuda humanitaria urgente.
El próximo huracán
Mujeres hablan durante un funeral de una víctima del terremoto de 8,2 grados que azotó la costa mexicana del Pacífico, en Juchitan de Zaragoza, estado de Oaxaca, 8 de septiembre de 2017. (AFP / Pedro Pardo)
El epicentro del terremoto, que tuvo lugar el jueves pasado, se produjo en el Océano Pacífico, a unos 100 kilómetros de la localidad de Tonala, en Chiapas.
El servicio de sismología de México lo estimó en una magnitud de 8,2, mientras que el Servicio Geológico de Estados Unidos lo situó en 8.1, lo mismo que en 1985, el más destructivo en la historia del país.
El terremoto se sintió tan al norte como en Ciudad de México, a unos 800 kilómetros del epicentro, donde la gente huyó de sus hogares, muchos en pijama, después de oír las sirenas.
Los funcionarios emitieron inicialmente una alerta de tsunami, pero luego la levantaron. Sin embargo, el terremoto provocó olas que llegaron hasta Nueva Zelanda, a más de 11.000 kilómetros de distancia.
Las autoridades dijeron que se registraron olas de hasta 40 centímetros en las lejanas islas Chatham, con un aumento de 25 centímetros en la costa de Nueva Zelanda, unas 15 horas después del terremoto.
El temblor golpeó mientras que los mexicanos también se preparaban para el huracán Katia, que se fortaleció a tormenta de categoría dos mientras se movía hacia el estado costero de Veracruz.
Es uno de los tres huracanes activos actualmente en el Océano Atlántico junto a Irma y José.
México se encuentra sobre cinco placas tectónicas, lo que la hace propensa a los terremotos, y tiene dos costas largas que son frecuentemente golpeadas por los huracanes.
Fuente: The Times of Israel – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México. Cada día les traemos un resumen de las últimas noticias recogidas de medios israelíes sobre la actualidad nacional e internacional.
Colabora Perla Mamrut
Fuente: Ynetnews – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.- La iniciativa es lanzada después de que un estudio encontrara que los chicos árabes tienen casi un 60% más probabilidades de ser víctimas que sus contrapartes femeninas
DOV LIEBER
En noviembre de 2016, investigadores de la Universidad de Haifa publicaron un sorprendente hallazgo: los niños árabes en Israel eran mucho más propensos a ser abusados sexualmente que sus contrapartes femeninas, o niños y niñas judíos.
Casi el 30% de los niños árabes en Israel encuestados dijeron que habían sido víctimas de agresión sexual. Eso es en comparación con 17-18% de las muchachas árabes, o muchachos y muchachas judíos, que reportaron haber sido abusados sexualmente.
Chen Avidar, de 32 años, estudiante judío de doctorado en la Universidad de Tel Aviv que estudia para terapeuta, observó este fenómeno y hace dos meses abrió la primera línea de asistencia sexual para hombres árabes en árabe.
La nueva línea directa, que forma parte del Centro de Crisis de Asalto Sexual de Tel Aviv, está destinada a servir a israelíes y palestinos.
Eran Han, el gerente del centro, dijo que la decisión de prestar servicios a los palestinos se hizo “en el momento en que decidimos ser accesibles a los hombres árabes” en Israel. Los anuncios de la línea directa tienen un número específico para los palestinos, porque el número regular de la línea directa sólo es utilizable en Israel.
Las mujeres palestinas ya tienen líneas telefónicas de abuso sexual en Jerusalem y Ramallah. También hay dos líneas telefónicas directas 24/7 para mujeres árabes víctimas de agresión sexual en Israel en árabe y nueve líneas directas diferentes para mujeres en hebreo.
Han añadió que en el pasado el centro había prestado ayuda a hombres árabes, pero sólo en hebreo.
Chen Avidar, de 32 años, estudiante judío de doctorado en la Universidad de Tel Aviv, quien inició una línea directa de ayuda para víctimas árabes masculinas de agresión sexual. (Cortesía)
Avidar dijo que hay una escasez de literatura, académica o de otro tipo, sobre el abuso sexual contra varones árabes.
“Es por eso que estoy escribiendo mi tesis de doctorado sobre el tema “, dijo, y agregó que estaba segura de que no hay una línea directa para las víctimas de abuso sexual masculino en ningún otro lugar del mundo árabe.
Después de haber estudiado el idioma árabe para su licenciatura y psicología en sus estudios posteriores, Avidar dijo que iniciar la línea directa era una forma de “combinar mis dos intereses”.
La línea directa para los hombres árabes, que ofrece servicios tanto en árabe como en hebreo, actualmente sólo está abierta los martes por la noche de las 8 p.m. a las 11 p.m.
La razón de tales horas limitadas, dijo Avidar, es porque, a pesar de las intensas búsquedas de voluntarios árabes para operar los teléfonos para la línea directa – incluyendo publicidad en todas las instituciones académicas de la región de Tel Aviv – sólo un hombre dio un paso adelante para ayudar.
Avidar ha logrado reclutar un segundo voluntario para la línea directa, pero todavía está en medio de su curso de formación de seis meses. Cuando el nuevo recluta termine su entrenamiento, la línea directa duplicará sus horas los martes.
La línea directa no recibe financiación, y tanto Avidar como su ayudante trabajan pro bono.
Avidar dijo que dado que los hombres son generalmente considerados el sostén para sus familias, trabajan más y tienen menos tiempo para ser voluntarios.
También supuso que parte de sus problemas de reclutamiento se debía al hecho de que el sexo es más tabú en la comunidad árabe.
Él ha utilizado las redes sociales para tratar de difundir la conciencia sobre la nueva línea directa.
Aparte de la ayuda psicológica, la línea directa ofrece una serie de servicios a sus clientes. Entre ellos, acompañar a las víctimas para presentar una queja en la policía, y si el caso va a los tribunales, los voluntarios de la línea directa también acompañarán a su cliente en el proceso judicial.
La línea telefónica también ayudará a las víctimas a encontrar una terapia más permanente.
También ofrece servicios a víctimas secundarias, es decir, familiares cercanos o amigos de víctimas afectadas por el asalto. Estas víctimas secundarias también pueden obtener asesoramiento de la línea directa sobre cómo ayudar a los abusados.
Nadia Massarweh, psicóloga educativa y coordinadora nacional para la comunidad árabe en la Unidad para la Prevención del Abuso Infantil en el Ministerio de Educación, dijo a Radio Israel el miércoles que la nueva línea directa “es importante porque en la sociedad árabe no somos conscientes del abuso que afecta a nuestros muchachos.
“Somos como la mayoría de la gente que ha pensado – y todavía piensa – que el abuso es algo que sucede generalmente con mujeres … Tenemos un cierto punto ciego para nuestros muchachos”, dijo.
Captura de pantalla de un gráfico del estudio de la Universidad de Haifa de noviembre de 2016 que muestra el desglose de los abusos denunciados entre ciudadanos judíos y árabes en Israel.
El estudio de la Universidad de Haifa, que descubrió la alta tasa de abuso sexual sufrido por muchachos árabes, dijo que era la mayor encuesta de su tipo.
El estudio se basó en datos recogidos de 12.035 estudiantes judíos y árabes, en 6 º, 8 º y 10 º grado.
El estudio encontró que los niños árabes reportaron un mayor maltrato que sus homólogos judíos en todas las categorías examinadas – incluyendo abuso físico, sexual, verbal y emocional.
El estudio también encontró que los niños árabes reportaron mayores niveles de abuso que las niñas árabes en todas las categorías examinadas, excepto por la exposición a la violencia doméstica.
Las explicaciones sobre la mayor tasa de abuso entre los árabes en general, según el informe, incluyen diferentes “estilos de crianza específicos de la cultura practicados en culturas minoritarias”, así como el hecho de que la comunidad árabe en Israel, comparada con la mayoría judía, se caracteriza por mayores tasas de pobreza y desempleo. Otra explicación dada es que los árabes israelíes generalmente viven en áreas rurales, donde tienen menos acceso a servicios sociales y de bienestar.
En cuanto a por qué los niños árabes son particularmente vulnerables a los abusos sexuales, el estudio no proporciona ninguna explicación, pero Avidar dijo que durante su investigación ha logrado toparse con algunos.
Los chicos árabes están mucho menos supervisados que las chicas árabes, dijo, y esto los deja “más expuestos a los perpetradores fuera del contexto familiar”.
Añadió que los victimarios potenciales entienden que hay mayores consecuencias por abusar de las niñas, incluido el posible embarazo y la iniciación de una pelea de sangre entre las familias. También existe el hecho de que cuando las niñas son abusadas sexualmente, dejan la evidencia de un himen roto.
Las niñas también tienen más miedo de ser culpadas por su victimización, dijo, por lo que es probable que reporten menos abuso sexual.
Fuente: The Times of Israel – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.- Una de las numerosas contribuciones que Napoleón ha hecho, y quizás la más importante y duradera, fue su Código Civil. Fue escrito en un momento de la historia en que la discriminación era desenfrenada. Napoleón decidió liberar y ofrecer libertad, igualdad y fraternidad a judíos, protestantes y francmasones. También abrió las iglesias que estuvieron cerradas por años.
BEN WEIDER
El Código Civil de 1804 concedería libertad religiosa a todos ellos. En ese momento, había unos 480.000 calvinistas y 200.000 luteranos viviendo en Francia.
En 1804, Napoleón organizó la regulación pública de las comunidades protestantes y luego decidió que el Estado asumiría la responsabilidad de los salarios de sus pastores.
Pero ¿cómo ocurrió la implicación de Napoleón con los judíos? Comenzó el 9 de febrero de 1797. Cuando Napoleón ocupó Ancona se sorprendió al ver a algunas personas con gorras y brazaletes amarillos en los que estaba la “Estrella de David”. Preguntó a algunos de sus oficiales por qué esa gente llevaba sombrero y brazaletes en los brazos y cuál era su propósito.
Uno de los poetas y filósofos judíos más respetados fue Christophe Martin Wieland. Napoleón insistió en reunirse con él cuando estaba en Alemania.
Cuando le dijeron que eran judíos y tenían que ser identificados para regresar al ghetto por la tarde, inmediatamente ordenó retirarles el bonete amarillo y los brazaletes. Autorizó entonces el cierre del ghetto y permitió a los judíos vivir donde quisieran y practicar su religión abiertamente.
¿Por qué hizo esto Napoleón?
Hubo otro incidente de interés. El 12 de junio de 1798, cuando los franceses ocuparon Malta, se enteró de que a los judíos no se les permitía practicar su religión en una sinagoga. De inmediato les dio permiso para construir una sinagoga.
¿Por qué Napoleón hizo esto?
He aquí un incidente increíble que no es generalmente conocido. Cuando las tropas francesas estaban en Palestina y asediaron la ciudad de Acre, Napoleón ya había preparado una Proclamación (véase el Apéndice) haciendo de Palestina un estado judío independiente. Se sentía seguro de poder ocupar Acre y de entrar en Jerusalem los días siguientes, desde donde emitiría su proclamación. No pudo realizar este proyecto debido a la intervención de los británicos.
Esta proclamación fue impresa y fechada el 20 de abril de 1799, pero su infructuoso intento de capturar Acre impidió su emisión. Los judíos tuvieron que esperar 150 años antes de proclamar su estado.
¿Por qué hizo esto Napoleón?
No tenía nada político que ganar. Sin embargo, la respuesta podría descubrirse en una conversación privada que Napoleón mantuvo con el doctor Barry O’Meara, que tuvo lugar en la isla de Santa Elena. El 10 de noviembre de 1816, el doctor O’Meara (médico personal de Napoleón entonces) preguntó al emperador tajantemente por qué estaba alentando y apoyando a los judíos. Napoleón respondió: “Mi deseo primordial era liberar a los judíos y hacerlos ciudadanos de pleno derecho, y quería conferirles todos los derechos legales de igualdad, libertad y fraternidad que gozaban los católicos y los protestantes. Es mi deseo que los judíos sean tratados como hermanos como si todos formáramos parte del judaísmo, y como beneficio añadido pensé que esto traería a Francia muchas riquezas porque los judíos son numerosos y vendrían en gran número a nuestro país donde sin los acontecimientos de 1814, la mayor parte de los judíos de Europa habrían venido a Francia donde la igualdad, la fraternidad y la libertad les esperaban y donde podrían servir al país como todos los demás“.
Durante los diferentes períodos de la carrera de Napoleón, su simpatía por los judíos se observó claramente. Hizo todo lo que pudo para asegurar que los judíos fueran tratados en pie de igualdad como los católicos y protestantes.
La historia secreta judía de Napoleón Bonaparte (Forward)
La Revolución Francesa en 1789 iba a cambiar todas las restricciones que los judíos tenían que enfrentar en Francia. El 27 de septiembre de 1791 Francia adoptó un decreto que concedía a los judíos de Francia plena ciudadanía. Sin embargo, la Asamblea Legislativa no tomó ninguna medida específica para aplicar esta nueva libertad que se concedió a los judíos. La Convención Nacional cerró las sinagogas, prohibió el uso de la lengua hebrea y, en general, les hizo la vida difícil.
Bajo el Directorio, las sinagogas volvieron a abrirse y los judíos se involucraron en los negocios y en la vida política. Pero, en general, los judíos apenas eran tolerados. Antes de que Napoleón asumiera el liderazgo del gobierno francés, la situación política de los judíos era precaria, inestable y tenía que someterse a leyes negativas, y según regiones específicas de Francia, algunas veces eran tratados de forma liberal y otras tiránica.
Napoleón era el único líder del gobierno que daba igualdad a los judíos cuando la mayoría de las otras naciones los mantenían en servidumbre. Cuando se manifestó una fuerte oposición en Francia, Napoleón se mantuvo firme en su apoyo a la igualdad judía. Llegado al poder, no liberó a los judíos por razones políticas porque no había más de 40.000 en toda Francia, que vivían en varias provincias.
La provincia donde los judíos eran más perseguidos era Alsacia, donde vivía la mitad de la población judía de Francia. En París, había aproximadamente 1.000 judíos. Estaban excluidos de hacer negocios, excluidos de cargos gubernamentales y de la compra de propiedad.
La nueva ley del 8 de abril de 1802, que trataba de la organización de las diversas religiones, Jean-Etienne Portalis, principal líder de esta ley, dijo: “Los judíos deben participar como iguales, como todas las demás religiones, según lo permitido por nuestras leyes“.
Aunque hubo una tremenda oposición de los antisemitas, Isaac Cerf-Berr, uno de los principales ciudadanos judíos, presentó al Ministro de la Religión Portal un plan específico que aseguraría la integración judía en la población. El plan fue llevado a Napoleón en su campamento de Boulogne en 1805. Él aprobó el plan e instruyó a Portalis implementarlo lo más rápido posible.
Fue en 1806, después de la campaña de Austerlitz, que Napoleón apoyó agresivamente la total libertad de los judíos. A pesar de esto, el periódico francés Mercure de France publicó un artículo violentamente antisemita en el que se decía que los judíos podían tener libertad en Francia siempre y cuando todos se convirtieran y se volvieran católicos.
La gran oposición al plan de Napoleón de hacer de los judíos ciudadanos iguales que vivían en Francia estuvo dirigida por Molé, Beugnot, Segur y Regnier. A pesar de esta fuerte oposición, incluyendo el antisemitismo generado por numerosos periódicos, se citó a Napoleón diciendo: “Esta no es la manera de resolver la cuestión judía. Nunca aceptaré ninguna propuesta que obligue al pueblo judío a abandonar Francia, porque para mí los judíos son iguales a cualquier otro ciudadano de nuestro país. Es señal de debilidad sacarlos del país, pero de fortaleza asimilarlos“.
Napoleón concede libertad a los judíos, 1806, artista desconocido. Wikimedia Commons
El decreto emitido el 30 de mayo de 1806 solicitó que una asamblea especial de líderes judíos y rabinos de todos los diferentes departamentos franceses se reuniera en París y discutiera todas las cuestiones pendientes, incluyendo responder a las preguntas relativas a las acusaciones contra los judíos hechas por los antisemitas.
El 23 de julio de 1806, todos estos representantes se reunieron en París. Durante este tiempo, Napoleón declaró: “Mi deseo es hacer que los judíos sean ciudadanos iguales en Francia, tener una conciliación entre su religión y sus responsabilidades al hacerse franceses, y responder a todas las acusaciones que se hacen contra ellos. Quiero que todas las personas que residen en Francia sean ciudadanos iguales y se beneficien de nuestras leyes“.
Ciento once representantes de la comunidad judía, representando a todos los departamentos de Francia e Italia del Norte se reunieron en el Ayuntamiento situado en St. Jean en la Rue des Piliers. Napoleón había solicitado respuestas a las acusaciones contra los judíos para poder entender claramente su posición. La reunión de tantos judíos de las diferentes partes de Francia representó la renovación del famoso “Sanedrín” que gobernó a Israel de 106 a 170 antes de Jesucristo.
El Sanedrín siguió siendo una fuerza importante en Israel hasta el año 72 DC, cuando el general romano Tito destruyó Jerusalem. El Sanedrín reemplazó a la monarquía en Israel en aquellos días y fue su autoridad la que administró el país. Interpretaban la ley y ejercían de jueces en los casos más importantes. Esta era la primera vez desde que el Sanedrín fue disuelto en Israel que el gran libertador “Napoleón” volvió a reunirlo.
Zar Alejandro de Rusia
El zar Alejandro de Rusia protestó violentamente contra la liberación de los judíos y alentó a la Iglesia Ortodoxa en Moscú a protestar agresivamente. La Austria católica y la Inglaterra protestante también protestaron. En Prusia, la Iglesia Luterana era extremadamente hostil hacia la decisión de Napoleón y la reacción en Italia tampoco era favorable, pero no tan agresiva.
Napoleón estaba preocupado por estas protestas, que también incluyeron algunas personalidades líderes en Francia. Por lo tanto, en 1806, después de la campaña de Prusia, y poco después de la victoria en Jena, hizo un discurso en la ciudad de Posen el 29 de noviembre de 1806, donde dio los resultados de las deliberaciones del Sanedrín, que le complacieron mucho.
El Sanedrín fue convocado nuevamente el 31 de enero de 1807 durante dos meses, con el fin de afinar la ley que haría la religión judía igual. El decreto especial de 1806 liberó a los judíos de su aislamiento. El judaísmo se convirtió en la tercera religión oficial de Francia y el método que Napoleón implementó para que los rabinos sirvan a la nación sigue vigente hoy y es la base de la relación del gobierno con la población judía.
Fuente: Napoleonic Society – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.- Líbano dice que se quejará ante el Consejo de Seguridad por la supuesta violación de su espacio aéreo por parte de Israel.
ELAD BENARI
El Líbano dijo el viernes que presentaría una queja ante el Consejo de Seguridad de la ONU sobre la supuesta violación de su espacio aéreo en un ataque aéreo en un sitio militar sirio el jueves por la mañana, informó la Agencia de Noticias de Kuwait (KUNA).
La Presidencia dijo en una declaración que el Consejo Supremo de Defensa había encargado al ministro de Relaciones Exteriores, Jibran Bassil, protestar ante el Consejo de Seguridad por la última violación de Israel del espacio aéreo libanés.
Líbano dice que aviones de combate israelíes cruzaron el espacio aéreo libanés para atacar un puesto militar cerca de Hama.
La declaración de la Presidencia indicó que el consejo, durante la sesión encabezada por el presidente Michael Aoun, instruyó al ejército desplegar soldados de infantería a lo largo de las fronteras orientales.
El ataque aéreo atribuido a Israel se dirigió contra un centro militar y científico sirio en el que se producen armas químicas y bombas de cañón que han matado a miles de civiles sirios.
El ejército sirio amenazó el jueves con “consecuencias peligrosas” tras el ataque aéreo.
“Esta beligerancia es un descarado intento de elevar la moral de la organización terrorista ISIS, que se encuentra en un estado de colapso después de las aplastantes las victorias del ejército sirio contra el terror en más de un frente”, dijo el ejército.
“El agresivo ataque israelí podría tener consecuencias peligrosas sobre la estabilidad y la seguridad en la región”, agregó.
Además, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Siria exigió que el Consejo de Seguridad de la ONU condene las “reiteradas agresiones contra el país” por parte de Israel y “tome una medida inmediata y decisiva para detenerlas de conformidad con sus resoluciones relacionadas con la lucha contra el terrorismo”.
Fuente: Arutz Sheva – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.- Im Tirtzu rindió un poderoso homenaje a la realidad de que el sionismo es quizás el máximo exponente y el repositorio de los derechos humanos.
DOUGLAS ALTABEF
Las organizaciones no gubernamentales, las organizaciones benéficas y los movimientos que buscan elevar y mejorar la condición de las personas en situación de estrés han dado prioridad a los derechos humanos.
Esa es la buena noticia. La mala noticia es que los derechos humanos, tal como los practican las llamadas HROs (por sus siglas en inglés)- Organizaciones de Derechos Humanos – se han convertido en un tapón de conversación. Son a la vez una espada y un escudo manejados por aquellos cuyas acciones políticas han sido a menudo racionalizadas o justificadas como emprendidas en nombre de ciertos grupos acosados; como tales, sus acciones son irreprochables o están más allá de cualquier análisis, por no mencionar de la crítica.
Inevitablemente, esto ha llevado a una priorización de la aflicción y la angustia. ¿Quién lo tiene peor, quién es más merecedor de nuestra compasión y ayuda?
Cuando yo era niño en los EE.UU., recuerdo haber visto un espectáculo llamado Queen for a Day (reina por un día), en el que un desfile de amas de casa competía por tener la historia más patética. Había un contador de aplausos basado en la situación de aprieto del individuo y, por supuesto, una serie de premios otorgados al que atraía más nuestro corazón.
El uso de la izquierda de la palanca de los derechos humanos es la ‘reina por un día’ escrito en grande. También es bastante cínico, ya que uno siente que las víctimas están siendo utilizadas para promover una meta política. En Israel, esos objetivos inevitablemente parecen implicar la usurpación de la autoridad del Estado y el gobierno.
Sí, ellos dirían que todas las vidas son importantes, al menos en teoría; sin embargo, en realidad, algunos necesitan ser protegidos más que otros.
En la práctica, esto conduce a la fractura de la política de identidad que se apodera de Estados Unidos, por la cual ciertos grupos “importan”, y por lo tanto merecen, mientras que ciertos grupos son “privilegiados”, parte de la mayoría represiva, y por lo tanto no tienen posición ni voz ni voto.
La hipocresía de esta perspectiva es plenamente visible en Israel, ya que los infiltrados de África en el sur de Tel Aviv están envueltos en el manto protector de refugiados, buscando asilo de cierta muerte en su país natal. Lamentablemente, mientras que es un invento eficaz para etiquetar en las secuencias del corazón, no está arraigado en realidad.
Se trata de personas que buscan una vida mejor, mayores salarios, más oportunidades. No hay nada malo en eso per se, pero el problema está en la realidad de que estén aquí.
Dejando a un lado la misión de Israel de ser refugio para el pueblo judío (quienes, si fueran de la mentalidad, podrían haber retirado el título de Reina por un Día para el resto del tiempo), hay personas regulares cuyas vidas se han hecho una pesadilla viviente por la afluencia de estos intrusos.
Estos no son habitantes de Boulevard Rothschild, bebiendo mojitos en los cafés de la acera con sus Segways aparcados junto a sus asientos. Son pobres o clase obrera, gente regular, la misma gente para la que Israel fue concebido, luchado y construido. Son la sal de la tierra y la columna vertebral de nuestro pueblo.
Olvidar el hecho de que deben ser nuestra prioridad más alta, son el daño colateral de la mogigatería requerida y el apretón de manos en nombre de infiltrados a menudo violentos.
Otra flagrante hipocresía, una marca negra sobre el honor del pueblo judío, es ver a las familias, destruidas por el terrorismo indiscriminado e indecoroso de los asesinos, teniendo que luchar por defender la memoria de sus familiares asesinados, cómo organizaciones de derechos humanos, muy financiadas por gobiernos europeos, inundan los tribunales con costosas peticiones para proteger a los terroristas.
¿Dónde está nuestra brújula moral? ¿Estamos tan distanciados de nosotros mismos que sólo tenemos desdén por los nuestros?
Hace unos días, en su conferencia celebrando su décimo aniversario, Im Tirtzu rindió un poderoso tributo a la realidad de que el sionismo es quizás la raíz definitiva y el repositorio de los derechos humanos. Honramos y abrazamos a los activistas del sur de Tel Aviv por sus esfuerzos para proteger a sus vecinos, y reafirmamos nuestra causa común con los residentes allí.
También honramos y abrazamos a nuestros hermanos cuyas vidas han sido devastadas por el terrorismo, pero que insisten en santificar la memoria de sus difuntos haciendo todo lo posible por responsabilizar a sus asesinos.
Para el sionismo, los derechos humanos no son sólo para las víctimas. También se trata de respetar a los no judíos que están dispuestos a aceptar la misión del sionismo, la decencia de Israel, y a participar en la construcción de nuestra sociedad. Así fue la otra noche, cuando un gran grupo de árabes cristianos subió al escenario para recibir un premio reconociendo sus esfuerzos para alentar a sus compañeros cristianos a servir en el ejército y a integrarse en la sociedad israelí.
Los derechos humanos no son el monopolio de la izquierda, ni de ninguna otra ideología. En un estado sionista, las preocupaciones por los derechos humanos deben centrarse en aquellos que han lanzado su suerte con la misión sionista: normalizar, proteger y cuidar el bienestar de los judíos, todos los judíos; y ser amables, tolerantes y respetuosos con los no judíos que ven en el sionismo su mayor oportunidad de dignidad y satisfacción.
*Douglas Altabef es el presidente de la junta directiva de Im Tirtzu y director del Fondo de la Independencia de Israel. Puede ser contactado en dougaltabef @ gmail.com.
Fuente: The Jerusalem Post – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
