Enlace Judío México.- El CEO de Oracle, Larry Ellison, hace la mayor donación de la noche, $ 19.6 millones para la construcción de instalaciones de bienestar para los batallones de infantería mixtos en las Fuerzas de Defensa de Israel; El rabino Yechiel Eckstein da $ 5.5 millones, mientras que Haim Saban y su esposa dan $ 5 millones; “No hay mayor honor que apoyar a algunas de las personas más valientes del mundo: los soldados de las FDI“, dice Ellison.
YAEL VELTZER
Los Amigos de las FDI (FIDF, por sus siglas en inglés) batieron un nuevo récord de recaudación de fondos en la noche del jueves, recaudando $ 54 millones para los soldados de las FDI.
La gala anual de recaudación de fondos, que se celebró en el Beverly Hilton Hotel en Los Ángeles, fue presentada por la modelo y actriz israelí Moran Atias y ofreció las actuaciones de Seal y David Foster.
Entre los 1.200 invitados de Israel y EE.UU. se encontraban el Cónsul General de Israel en Los Ángeles Sam Grundwerg, el Director Nacional de la FIDF General de División (Res.) Meir Klifi-Amir, el fundador y CEO de Oracle Larry Ellison, presidente y fundador de International Fellowship of Christians y el rabino judío Yechiel Eckstein, el magnate de la moda minorista Serge Azria, los fundadores de GUESS Paul y Marciano Marciano, el ex gobernador de California Arnold Schwarzenegger, la modelo Joanna Krupa, el actor Gerard Butler y la actriz Melissa Rivers, entre otros.
La mejor donación de la noche provino del CEO de Oracle, Larry Ellison, quien donó $ 16,6 millones para la construcción de instalaciones de bienestar para los batallones de infantería mixtos en las FDI.
“Durante 2.000 años, fuimos un pueblo apátrida. Pero ahora, tenemos un país que podemos llamar nuestro“, dijo Ellison. “Durante todos los tiempos peligrosos desde la fundación de Israel, hemos pedido a los valientes hombres y mujeres de las FDI que defiendan nuestro hogar. En mi opinión, no hay mayor honor que apoyar a algunas de las personas más valientes del mundo“.
El Rabino Yechiel Eckstein de la Comunidad Internacional de Cristianos y Judíos también hizo una generosa donación de $ 5.5 millones, llevando el total de sus donaciones a la FIDF a lo largo de los años a más de $ 40 millones.
Soldados de las FDI con la modelo y actriz israelí Moran Atias, Haim Saban, Gerard Butler y el director nacional de la FIDF General de División (Res.) Meir Klifi-Amir (Foto: Alexi Rosenfeld)
El miembro de la Junta Nacional de FIDF y principal patrocinador, Haim Saban, quien organizó el evento repleto de estrellas, se sorprendió cuando su esposa Cheryl anunció que donaba $ 5 millones en nombre de su familia. “Realmente no sabía de esta donación“, dijo con una sonrisa.
“Año tras año, el apoyo de la comunidad de Los Ángeles para este extraordinario evento continúa sorprendiéndome, y la gala de este año no es una excepción“, agregó Saban. “Cheryl y yo estamos agradecidos por el inmenso apoyo para esta gran causa y nos honran profundamente las donaciones récord de este año. Presidir este evento durante los últimos 11 años ha sido un gran privilegio, y esperamos fomentar la noble misión de la FIDF de proporcionar bienestar y programas educativos para los valientes héroes de la FDI, y de ver a nuestra comunidad dar la bienvenida a los hombres y mujeres de Israel en uniforme con los brazos abiertos“.
FIDF Los Angeles Gala Dinner 2017
El empresario Robert Book donó $ 3 millones, mientras que otra donación anónima se hizo por $ 9 millones.
Diecisiete soldados de diferentes unidades de las FDI también participaron en el evento, incluidos soldados solitarios que decidieron hacer aliá a Israel y unirse a las FDI.
FIDF Los Angeles Gala Dinner 2017
Uno de los momentos más conmovedores de la gala fue cuando el campeón Paralímpico Noam Gershony, quien resultó herido en un accidente de helicóptero durante la Segunda Guerra del Líbano, contó su historia y fue recompensado con un estruendoso aplauso.
Otra parte de la noche destacó la contribución hecha por las mujeres soldados, con la cabo Ravit, cuya vida fue salvada por la fallecida policía fronteriza Hadar Cohen, y la sargento Leah, una ex modelo de L’Oréal de Austria que es soldado solitario sirviendo en una unidad especial de combate en el Cuerpo de Artillería.
Fuente: Ynetnews – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
Ingredientes
2 taza de arroz
1 diente de ajo machacado
Un trozo de cebolla finamente picada
6 a 8 corazones de alcachofa en cuadros (se les da un hervor en agua con limón y sal)
1 pechuga de pollo cocida y picada en cuadros
Sal y consomé
Preparación
1) Se fríe el arroz, cuando ya casi está listo se añade el ajo y cebolla a que se sofrían.
2) Se le añade el agua o consomé de pollo necesario para su cocción y se sazona.
3) Se agraga el pollo y las alcachofas y se deja tapado al fuego suave hasta que esté listo.
Nota: Si se quiere hacer parve se puede evitar poner el pollo y el consomé
Fuente: Rapsodia de Sabores
Enlace Judío México.- El Presidente de Israel, Reuven (Ruvi) Rivlin, llegará el próximo domingo 5 de noviembre con motivo de su visita de Estado a España.
Consulta el comunicado de la Embajada de Israel en España aquí:
https://embassies.gov.il/madrid/NewsAndEvents/Pages/Visita-de-Estado-del-Presidente-de-Israel-a-España.aspx
Enlace Judío México.-Irán se está fortaleciendo en el Sur de Siria a través del grupo terrorista Hezbolá y otras milicias chiitas y con el apoyo de Rusia, acercándose a la frontera entre Israel y Siria en las alturas del Golán. Israel ha atacado periódicamente objetivos sirios que lo ponen en peligro, entre otros, depósitos de armas; EUA se ha replegado en Siria y posiblemente no apoyaría militarmente a Israel en una potencial guerra contra Irán y Siria.
LEÓN OPALÍN PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO
Por su parte, Rusia se aferra a la alianza que tiene con Irán ya que con ello refuerza su hegemonía en la región. En un momento dado Rusia podría usar a Irán como “moneda de cambio” para que EUA le levante las sanciones que le impuso después de que se anexara Crimea y desmembrara a Ucrania en 2014.
Israel muestra creciente preocupación por las aspiraciones de los ayatolas de Irán para destruirlo, “Irán ha llegado muy lejos con la ayuda de Rusia”. El general iraní Abdal Rahim Mosalvi, recientemente amenazó a Israel con su “desaparición temprana” por inmiscuirse en asuntos que solo conciernen al país en referencia al Acuerdo Nuclear que firmó con seis naciones en el 2015; y dedicarse a contar los días que le quedan hasta su muerte; asimismo vaticinó que a Israel le quedan 25 años de vida.
Irán dispone en el presente de 40,000 millones de dólares por la cancelación de su programa nuclear con fines militares a través del Acuerdo de Viena del 2015 en el que participaron EUA, Francia, Rusia, China, Reino Unido y Alemania. Se estima que el monto de recursos descongelados podría ascender a 100,000 millones. Previo a la firma del Acuerdo la economía de Irán estaba prácticamente paralizada.
Israel no apoyó al acuerdo al considerar que no confiaba en los buenos propósitos de Irán y que tenía una vigencia de solo 10 años, y posteriormente, sino antes, continuaría con su programa nuclear con fines militares. Adicionalmente, el acuerdo no garantiza inspecciones a sus instalaciones militares. Por lo demás, la eliminación de sanciones permite a Irán obtener recursos para desarrollar plenamente sus capacidades y seguir promoviendo sus actividades terroristas. Irán es evaluado como el más importante país del mundo que promueve el terrorismo.
El primer ministro de Israel, Benjamín Netanyahu ha presionado al presidente Donald Trump para que ponga fin o modifique sustancialmente el acuerdo para evitar que Irán lo viole. En la práctica Irán sigue recibiendo sanciones de bajo perfil dirigidas a empresas particulares, empero, sin afectar la parte medular del acuerdo. En este sentido, se considera que EUA no tiene la capacidad necesaria para imponer sanciones suficientemente severas a Irán en virtud de que la Unión Europea como bloque se mostraría reticente a aplicarlas ya que Irán cumple con el acuerdo; tampoco es realista pensar que Rusia o China apoyen la aplicación de nuevas sanciones. Asimismo, la Agencia Internacional de Energía Atómica sostiene que Irán ha cumplido, a su vez el presidente de Irán, Rohani, ha insistido que el programa de misiles que desarrolla y, no se menciona en el acuerdo, “solo tiene objetivos defensivos y de disuasión a los vecinos a los que EUA arma”, léase Arabia Saudita e Israel, principalmente. En este contexto, el presidente de Francia, Emmanuel Macron, ha afirmado que el acuerdo no basta y que habría que obligar a Irán a reducir su programa balístico y a limitar sus actividades en el Medio Oriente, principalmente en Siria.
Por otra parte, la legislación de EUA indica que el presidente debe cada 90 días acreditar ante el Congreso de ese país que Irán cumple con el acuerdo. Trump ha anunciado que no validará el Acuerdo Nuclear, empero, no lo romperá. Su objetivo es ampliar el perímetro punitivo y que se sancione su programa balístico. Trump ha calificado a Irán de tener un régimen fanático, dictatorial y terrorista; un semillero mundial de destrucción y muerte que tiene que ser frenado, “Irán nunca tendrá la bomba atómica”.
Un documento de la Casa Banca ha indicado que lo que se busca es neutralizar la capacidad de desestabilización del gobierno de Irán. El Secretario de Estado, Rex Tillerson, el Jefe del Pentágono, Jim Mattis y, el Jefe del Estado Mayor, José P Dunford, se han mostrado partidarios de mantener con vida el acuerdo más allá “de los tuis incendiarios del Presidente”. Asimismo, el Departamento de Estado ha alertado de las peligrosas implicaciones de la ruptura del acuerdo. A la vez, el presidente de Irán, Rhoani, ha consignado que salir del acuerdo tendría un elevado costo para EUA y que no creía que estaría dispuesto a pagarlo por algo que sería inútil para EUA y solo traería desconfianza para el país. Rohani ha consignado que Irán va a cumplir con el acuerdo que firmó con las grandes potencias, en la medida que sus derechos e intereses sean respetados; al final de cuentas se sabe que Irán tiene intenciones de utilizar su programa nuclear con fines militares, sobre todo a raíz de que recientemente rompió relaciones con su vecino y rival, Arabia Saudita, que está siendo ampliamente pertrechado con armamento sofisticado por EUA; tampoco se descarta que Arabia Saudita en un futuro próximo desarrolle un programa nuclear, posiblemente asistido por EUA. Las fricciones entre Irán y Arabia Saudita han aumentado; las autoridades iraníes vinculan a Arabia Saudita y a EUA con los atentados en Teherán contra el Parlamento Iraní y el Mausoleo del Irnan Ruhola Jomeine en junio pasado, que provocaron 12 muertos y 39 heridos, y que fueron reivindicados por el Estado Islámico.
En este marco, la principal amenaza que representa Irán en este momento es su programa de misiles balísticos, que de acuerdo al Jefe del Estado Mayor de las Fuerzas Armadas de Irán, General Mohamad Husein Bageri, los misiles han sido utilizados para tener autonomía de largo alcance y de llegar a sus objetivos con mucha precisión. Según el presidente Rohani, el programa de misiles no viola el Acuerdo Nuclear y no están destinados para transportar ojivas nucleares. Si bien, el acuerdo no prohíbe la fabricación de misiles, la resolución 2231 del Consejo de Seguridad de la ONU ha pedido a Irán no llevar a cabo ninguna actividad para desarrollar misiles para transportar cabezas nucleares. Rohani afirma que Irán se niega a limitar su programa balístico. Lo cierto es que Irán ya posee varios misiles entre 2,000 y 3,000 km. de alcance, que pueden llegar a Israel y a bases estadounidenses en la región. Estos misiles crucero son difíciles de destruir porque vuelan a baja altitud y pueden evadir los radares enemigos.
Analistas militares creen que Israel no permanecerá con los brazos cruzados ante la amenaza iraní y, en un momento dado, realizaría un ataque sorpresa a Irán, apoyado por Arabia Saudita, país con el que oficialmente no tiene relaciones, empero, sí intereses comunes frente a Irán.
Enlace Judío México.- La judoka ganadora del oro Betina Temelkova puede ser deportada a finales de este mes a pesar de representar honrosamente a Israel en múltiples torneos y recibir promesas del gobierno de que obtendría la ciudadanía.
OREN AHARONI
La atleta medalla de oro Betina Temelkova, que representó a Israel y ganó medallas para el estado en múltiples torneos de judo, podría ser deportada de Israel más adelante este mes cuando expire su visa, a pesar de que la ministra de Cultura y Deportes, Miri Regev, pidió personalmente al ministro del Interior, Aryeh Deri, que le conceda su ciudadanía.
Temelkova, de 20 años, quien ganó el primer lugar en la división de peso medio ligero de 48-52 kg del Gran Premio de Judo de Tashkent 2017, emigró de Bulgaria para estar con su compañero, el judoka israelí Baruch Shmailov, y ha estado viviendo en Israel durante más de dos años y medio.
Recibió una extensión de su visa hace dos meses para participar en el Campeonato de Europa, donde terminó en segundo lugar.
La extensión también le permitió competir en el Campeonato de Europa, que tendrá lugar la próxima semana en Montenegro, pero expirará el 13 de noviembre, un día después de que regrese a Israel del torneo.
Betina Temelkova
A finales de este mes Tamelkova está programada para salir de nuevo con el equipo nacional israelí a un campo de entrenamiento de tres semanas en Japón, pero puede tener que renunciar viendo que para entonces permanecerá en Israel ilegalmente.
“Betty tiene un problema muy difícil“, dijo la entrenadora del equipo de judo femenino israelí, Shani Hershko. “La próxima semana será deportada de Israel y actualmente no hay solución. Todos le dieron su palabra y promesas, pero en este momento su visa está por vencer“.
“Lo peor es estar bajo una presión tan terrible, es una locura“, enfatizó Hershko, señalando que esto está sucediendo a pesar de que “traje grandes logros al estado y mucho respeto“.
“Está previsto que Betina Temelkova y su pareja renueven sus visas dentro de dos semanas, a petición suya, entre dos viajes consecutivos“, dijo la Autoridad de Población e Inmigración en respuesta.
“A la luz del hecho de que miles de parejas en Israel están pidiendo cita para extender la visa de su cónyuge extranjero, nos cuestionamos sus afirmaciones, especialmente cuando la pareja aborda el asunto en el último minuto.
“Por lo tanto, toda especulación sobre ‘deportación’ se basa en hechos y falsedades infundados“.
Fuente: Ynetnews – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.- Los soldados confederados aullaron el grito rebelde en Gettysburg, los paracaidistas estadounidenses gritaron “¡Gerónimo!’ cuando saltaron en Francia en el Día D, y los terroristas musulmanes radicales gritan “Alau akbar” cuando matan inocentes en las calles de Estados Unidos. Sean destinados a calmar los nervios o a imponer miedo en los corazones de los oponentes, los gritos se volvieron un emblema, a veces un grito de bravura y heroísmo, pero a veces un grito de venganza cobarde.
THE WASHINGTON TIMES
Mohammed Atta, uno de los villanos del ataque del 11/S, dejó instrucciones en su diario para los que lo seguirían en maldad de gritar “‘Alau akbar’, porque esto infunde temor en los corazones de los infieles.”
El grito no infunde temor tanto como una identificación rápida y conveniente del perpetrador y sus objetivos cuando hay masacre en la calle, o en un aeropuerto, o un club nocturno. “¡Alau akbar!”, gritó Amor Ftouhi cuando acuchilló a un policía en Flint, Michigan, y lo repitió varias veces en su día en el tribunal. Un separatista negro gritó “¡Alau akbar!” cuando mató a tres inocentes en Fresno, California, y un separatista negro musulmán lo gritó cuando acuchilló a diez compradores en un centro comercial en Minnesota. Y el hombre que manejó un camión sobre una ciclovía en Manhattan, matando a 8 e hiriendo a 11 gritó “Alau akbar” cuando salió de su camión.
Para los musulmanes buenos y pacíficos, esta percepción de que el grito es un emblema del terror islámico radical infunde un dolor en un corazón devoto. “Ese es el motivo por el cual duele eso el martes, ‘Alau akbar’, esas dos palabras simples tan cercanas a nuestro corazón, dieron forma al instante a la cobertura noticiosa entera y a la respuesta presidencial,” escribe Wajahat Ali, una abogada y dramaturga, en The New York Times. “Una frase común y benigna usada diariamente por los musulmanes, especialmente durante los rezos, es entendida ahora como código para “fue terrorismo.”
“Dios es bueno, Dios es grande”, la traducción del árabe, es similar al grito de guerra que el Papa Urbano II instó sobre los cruzados católicos en el año 1095 cuando los envió para arrancar la Tierra Santa del control musulmán. Cuando el Papa terminó su arenga muchos en la multitud gritaron “¡Deus hoc vult!”–“¡Dios lo quiere!”
Los gritos de guerra pueden ser gritos de fe, pero a veces pueden ser blasfemia, también. Las promesas de dolor y muerte en el nombre de Dios seguramente provocan dolor en el corazón divino.
Fuente: The Washington Times
Traducido por Marcela Lubczanski para Enlace Judío México
Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.- El polémico conferencista fue denunciado dos veces por abuso.
GEORGE CHAYA
“El islam no tiene problemas con las mujeres”, dice en sus conferencias Tariq Ramadan. Sin embargo, pareciera que como muchos otros de sus fieles, él claramente tiene serios problemas con ellas.
La prensa árabe se escandalizó días atrás por las acusaciones que apuntan al polémico conferencista y pensador que se ha visto envuelto en un escándalo derivado de las denuncias de dos mujeres francesas por abuso sexual. Pero para sumar mayores problemas, la investigación podría indicar que no serían solamente dos los casos, podría haber otros incidentes más, según publicó la cadena Al Arabiya.
En una de las denuncias, Ramadan supuestamente abusó de una colaboradora golpeándola y manteniéndola encerrada en su habitación de hotel durante una noche en la que la sometió a “distintos tipos de humillaciones”.
“Mientras más gritaba, más me golpeaba”, dijo la denunciante. Las acusaciones trascendieron pocos días después de que la activista musulmana Henda Ayari, una mujer francesa convertida al islam, presentó una denuncia acusando a Ramadan de atacarla en un congreso de la Unión de Organizaciones Islámicas de Francia (UOIF) en 2014. Henda es muy conocida en los círculos franceses como una ex salafista que ahora trabaja para empoderar a las mujeres musulmanas contra el fundamentalismo promoviendo ideales seculares.
Ayari había escrito sobre el incidente en 2016, cuando publicó su libro J’ai Choisi d’Etre Libre (Yo elegí ser libre), y en ese momento le dio a su victimario el nombre de “Zoubeyr”. Pero las preocupaciones por su seguridad, particularmente cuando Ramadan amenazó la vida de sus hijos, provocaron que la mujer hiciera pública la denuncia. “Había mantenido en silencio el nombre de mi agresor por vergüenza ante mi familia” dijo a la prensa francesa.
Sin embargo, Ayari sintió más valor para denunciar el hecho luego de que las acusaciones contra Harvey Weinstein se transformaran en un movimiento en las redes sociales con el hashtag #metoo. Fue entonces que ella reveló la verdadera identidad de Zoubeyr en su página de Facebook y anunció que había presentado una denuncia ante la fiscalía de Rouen.
Los detalles de lo que Ayari sufrió a manos de Ramadan se parecen mucho a los de la otra denunciante y similares a las historias que Ayari afirma haber escuchado de varias mujeres más: “Insultos, palizas y humillaciones reiteradas no constituyen una buena conducta para un especialista en ética del islam”, escribió en J’ai Choisi d’Etre Libre. “Sin embargo, Ramadan continúa dando lecciones de moralidad islámica y posando como filósofo ilustrado, defensor de un islam moderado”, declaró Ayari ante la Fiscalía.
La palabra “pose” es la definición apta para Ramadan, quien es nieto de Hassan al Banna, fundador del grupo terrorista egipcio Hermandad Musulmana e hijo de Said Ramadan, líder de la Hermandad.
Tariq creció en Suiza, donde se radicó su padre después de haber sido expulsado de su Egipto natal. Habla con fluidez varios idiomas, es profesor en Oxford y en 2004, se le ofreció otro cargo docente en la Universidad de Notre Dame. No obstante, su imagen se deterioró y se generaron grandes dudas sobre su persona cuando salieron a la luz informaciones de agencias de seguridad estadounidenses sobre donaciones que efectuó a organizaciones benéficas que apoyan al grupo terrorista palestino Hamás, por lo que días antes de que Ramadan y su familia se mudaran a Indiana, su visa estadounidense fue revocada.
En 2007, el Gobierno holandés invitó a Ramadan a asesorar sobre los “esfuerzos de construcción de diálogo con el islam”, todo ello inspirado por sus discursos que abogaban por la integración de los musulmanes en Occidente. Pero dos años y un millón setecientos mil euros después, el gobierno de Holanda lo despidió por sus declaraciones contra la homosexualidad y sus entrevistas y apariciones regulares para Press TV, el brazo de propaganda mediática del régimen iraní.
La “pose” de Ramadan le ha dado una reputación, expresó la periodista francesa Caroline Fourest. Sin embargo, Tariq Ramadan tiene una “doble vida”. Y lo demostró en sus charlas sobre la integración de los musulmanes en la cultura occidental cuando se negó a denunciar la lapidación en un debate con el ex presidente francés Nicolas Sarkozy en el año 2003, cuando calificó a los homosexuales de “enfermos y desviados”.
Sobre las mujeres, Ramadan escribió: “Cuando se camina por las calles, la austeridad requiere que siempre bajen la mirada y la fijen en el piso”. Y sobre el islam en la cultura occidental, ha declarado: “Estamos a favor de la integración, pero nos corresponde a nosotros decidir qué significa eso; en lo personal cumpliré las leyes, pero solo en la medida en que las leyes no me obliguen a hacer algo en contra de mi religión”.
Fuente:infobae.com
Enlace Judío México.- Juan Preciado, el protagonista de la novela de Juan Rulfo, Pedro Páramo, nunca en verdad pensó que le cumpliría la promesa que le hizo a su madre de que iría a Comala en busca de su padre. “Le apreté sus manos en señal de que lo haría, pues ella estaba por morirse y yo en plan de prometerlo todo”. Así somos los seres humanos que aún estamos vivos. Prometemos cosas a los que van a morir para que se vayan tranquilos al más allá, y luego no siempre cumplimos. Cuando Juan llegó a Comala, ya estaba muerto él mismo. “Si lo sigue buscando ya sólo puede hacerlo entre los muertos”, le dicen. Cuando llegó a buscarlo, ya todos estaban muertos y lo único que Juan pudo obtener de su padre, es el cuento de su vida. Eso nos pasa a veces. La vida es un cuento. Y los muertos, muertos son.
SHULAMIT BEIGEL EN EXCLUSIVA PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO
Todos nuestros muertos, ya están bien muertos. Ya ni siquiera son ánimas redivivas que andan sueltas por la calle cuando oscurece, como nos dicen en los pueblos. Ya no son aparecidos tampoco, ni fantasmas, ni almas en pena que siguen viviendo y cuyos pecados, aún sin expiar, no les permiten descansar definitivamente. Todos nuestros muertos son todos tus muertos. Ni zombies recalculando lo que va de la muerte a la vida, como nos muestran ciertas cintas de ficción.
A lo largo de la historia de nuestro mundo, se ha ido desarrollando el tema de la mayor preocupación existencial del hombre: ¿Dónde están los que se han ido? ¿Adónde iremos nosotros tras la muerte? Este planteamiento, de raigambre filosófica y metafísica, es el motor de todas las religiones. Algunos podemos pensar que no hay nada más allá de la muerte. Otros, con un contenido religioso-moral, creen que después de la muerte el alma (neshama), vive eternamente en otro lugar, en el Paraíso tal vez, o en el Infierno). Si el hombre no vuelve de la muerte, la metempsicosis es una entelequia de los vivos.
La Embajada de México en Israel también tuvo un acto para el Día de los Muertos en una celebración tradicional, honrando a los difuntos. Y si algunos israelíes consideraron que este día es algo macabro, es porque no saben que la misma Unesco en el 2008 declaró a esta festividad del culto a la muerte como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de México. Si el altísimo recuerdo de la humanidad lo dice, que el mundo entero tenga siempre presente a los muertos del pueblo azteca.
El culto a la muerte en México no es algo nuevo, pues ya se practicaba desde la época precolombina. Asimismo, en el calendario mexicano, se puede observar que entre los 18 meses que forman este calendario, había por lo menos seis festejos dedicados a los muertos.
Da miedo pensar en ello, pero el paso de la vida a la muerte es un momento emblemático en nuestras vidas, que ha causado temor e incertidumbre al ser humano a través de la historia. Por muchos años, en diversas culturas se han generado creencias en torno a la muerte, que han logrado desarrollar toda una serie de ritos y tradiciones ya sea para venerarla, honrarla, espantarla e incluso para burlarse de ella. En México un país tan rico en cultura y tradiciones, uno de los principales aspectos que conforman nuestra identidad como nación es la concepción que se tiene sobre la vida, la muerte y todas las tradiciones y creencias que giran en torno a ellas. Por ello cómo vamos a tenerle miedo si es parte de nuestra vida. No veles a tus muertos, recréalos eternamente en el ethos mexicano.
Si me han de matar mañana que me maten de una vez.
“La muerte es un espejo que refleja las vanas gesticulaciones de la vida”, dice Octavio Paz. Cuando llega, ya no vamos a cambiar, más que para desaparecer para siempre. Y si nuestra muerte está desprovista de sentido, tampoco la vida tuvo un sentido, dice el poeta mexicano. Por eso, cuando alguien muere de manera violenta se dice: “él se lo buscó”. Y es que según Paz, cada quien tiene la muerte que se merece. Hay que morir como se vive. “Dime cómo mueres y te diré quién eres”.
Para los antiguos mexicanos la oposición entre muerte y vida no era tan absoluta como para nosotros. La vida simplemente se prolongaba en la muerte. Y al revés igual.
Hoy todo ha cambiado, y la indiferencia del mexicano ante la muerte se nutre de su indiferencia ante la vida. Nuestras canciones, refranes, fiestas y reflexiones populares muestran que la muerte no nos asusta, porque la vida nos ha curado de espanto… como dice el dicho popular. Y la vida vale madres….
Matamos porque la vida, la nuestra y la de los otros, no vale nada. La vida no vale nada, dice la canción ranchera, y si me han de matar mañana que me maten de una vez…La muerte está presente en nuestros juegos, canciones, nuestros amores y pensamientos. La muerte nos seduce. En un mundo cerrado y sin salida, en donde todo es muerte, lo único que vale es la muerte misma.
Hoy en los cementerios en México, aparecieron como cada año por estas fechas, calaveras de azúcar, esqueletos coloridos, representaciones populares que son siempre una burla a la vida y una afirmación de la nada. Y es que la existencia humana, dicen los mexicanos, es insignificante.
Hoy, día de los muertos, se comieron panes que parecen huesos, y se bailó con la muerte que supuestamente a nadie asusta.
Y si le preguntas a un mexicano que qué es la muerte, probablemente te responderá que no sabe, pero que tampoco le importa…”Qué me importa la muerte si no me importa la vida…”
Enlace Judío México.-Otro más de nuestros lectores expone sus dudas acerca de sus apellidos a nuestro experto en genealogía judía.
Pregunta:
Buenas noches,
Envié un correo con anterioridad pero se me olvidó incluir el apellido Martínez, me gustaría saber si este apellido también es de origen sefardita.
De antemano, muchas gracias.
Luis Eduardo Rojas
Respuesta de Alejandro Rubinstein:
Martínez
La geografía judía acoge en sus filas a este apellido en poblaciones como Toledo, Londres y Ciudad de México, siendo esta última en donde tiene más rancios orígenes, pues hay trazas de procesos de la inquisición en dicha Ciudad.
Su etimología proviene del nombre propio Martín y este, a su vez, del latín Martinus cuyo significado es el ser consagrado a Marte, la deidad de la guerra. De esta manera, es un apellido que al ser adoptado por algunos miembros del Pueblo de Israel, justificaba su escaso arraigo con raíces hebreas, permitiendo, entonces, ser visto como un cristiano nuevo, y por tanto, aceptado por la sociedad hispana en la era inquisitorial.
Como es del conocimiento de muchas personas, el sufijo ez concluye que se trata de un nombre familiar patronímico que indica que su poseedor original era hijo de Martín.
Ya en la gallega población de Lugo se daba cuenta de personas hebreas con este apelativo desde el año 1202, como lo constata la obra Los Judíos en el Reino de Galicia.
Enlace Judío México.-El “Beit ha Majpelá” (traducible como “la Casa de las Tumbas de los Patriarcas”), es un edificio de tres plantas en la ciudad palestina de Hebrón, pegado a la Tumba de los Patriarcas.
EDGARDO KRAWIECKI PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO
El 29 de marzo del 2012 fue tomada por colonos judíos de la ciudad y comenzó a ser habitada por 15 familias. Pero a la semana, el 4 de abril de aquél año, fue evacuada por la Policía de Israel por una orden directa del Ministro de Defensa. Todos los intentos por volverla a habitar han sido hechos con un trasfondo judicial que llega hasta este año 2017.
Según las familias que la tomaron, la casa fue comprada a los dueños palestinos por terceros y ahora les pertenece. También argumentan que la Administración Civil israelí autorizó la ocupación de la residencia, de modo extraoficial.
El que vendió la casa, el palestino Muhamad Abu Shala, y un tercero que puso el dinero, fueron detenidos por la policía palestina. Abu Shala continúa detenido en el 2017, sin juicio previo y bajo torturas, según organizaciones de derechos humanos que denunciaron este hecho.
Está acusado de vender propiedades palestinas a israelíes, cosa que está prohibida por las leyes de terrenos de la Autoridad Nacional Palestina, cuya ofensa puede ser punible con la pena de muerte. Mientras tanto, fueron apareciendo otros palestinos que reclamaban ser los dueños de esta propiedad, negando que la hubieran vendido.
A la luz de la falta de coordinación con las fuerzas de seguridad israelíes y el nivel político israelí, la Administración Civil por órdenes del entonces Ministro de Defensa, Ehud Barak, emitió un edicto de desalojo para los residentes de la casa. El área fue declarada zona militar cerrada y la casa fue evacuada el 4 de abril de 2012. Barak lo explicó del siguiente modo: “No es posible una situación en la que se tomen acciones ilegales para determinar o dictar la administración de los hechos sobre el terreno”.
Durante los pocos días en que la casa estuvo ocupada, los políticos de la derecha israelí expresaron su apoyo a las familias judías que pasaron por allí, incluido el ex diputado de Kadima, Otniel Schneller (que colocó una mezuzá a la entrada de la casa) y el ministro de Transporte del Likud, Israel Katz. Los entonces ministros Daniel Hershkowitz, Gideon Saar, Limor Livnat y Iuli Edelstein expresaron su oposición a la orden de evacuación. Otros ministros y diputados criticaron la conducta del ex ministro de Defensa Barak.
Según las familias judías, el edificio fue comprado para que ellos pudieran habitarlo por la compañía “Aladion Leakarat”. Esta empresa presentó una solicitud para abrir procedimientos destinados a registrar el edificio a su nombre con el fin de permitir el asentamiento de las familias judías en esta propiedad. En septiembre del 2012, un funcionario de la Administración Civil decidió rechazar la solicitud. La compañía apeló la decisión y el 30 de junio de 2013 el Comité de Apelaciones Militares la aceptó. El comité determinó que el funcionario cometió un error al declarar que la solicitud de los compradores para abrir el proceso de registro no cumplía con las condiciones mínimas. El comité recomendó al jefe de la Administración Civil ordenar una reexaminación de la solicitud y dictaminó que el funcionario pagaría los gastos judiciales de 5.000 shékels (unos 1250 euros).
El 22 de septiembre de 2013, tras un atentado a tiros en Hebrón en el que murió un soldado israelí, el primer ministro Netanyahu ordenó una “acción inmediata para poblar la casa de las tumbas de los Patriarcas”. Sin embargo, dos días después, la fiscalía aclaró que “el primer ministro expresó una posición de apoyo a la población del edificio, solo sujeto a las disposiciones de la ley”, y por lo tanto “no hay intención de aprobar la ocupación del edificio antes de la finalización de los procedimientos”.
En diciembre de 2015, el Comité de registro preliminar de la administración civil decidió que los colonos no habían probado realmente que habían comprado la casa y que los documentos presentados para probar la compra no habían sido confiables. En junio de este 2017, el Comité de Apelaciones de la administración civil dictaminó que el Comité de registro preliminar tuvo una serie de errores e ignoró ostensiblemente los documentos que se le presentaron. Decidió llamar a una nueva audiencia para revisar todos los documentos del caso.
El 25 de julio de 2017, las 15 familias judías ingresaron nuevamente a la casa de los Patriarcas. Varios ministros del actual Gabinete de Gobierno expresaron su apoyo a la medida y el primer ministro Netanyahu ordenó al ministro de Defensa Lieberman que los evacuara “hasta nuevo aviso”. El comandante de la brigada de Hebrón declaró el lugar como una “zona militar cerrada” para evitar la entrada de otras personas.
Hay un antecedente interesante para apuntar con la llamada “casa de la discordia”. Fue cuando en el año 2007, 16 familias judías decidieron instalarse en un edificio de tres plantas inacabado en la ciudad palestina de Hebrón. En aquél entonces sin ventanas, con el suelo y las paredes sólo cubiertas por hormigón, sin acceso a electricidad y agua, estas personas ocuparon el lugar porque había sido comprado por un judío estadounidense a un palestino a través de un mediador que nunca reveló la identidad del interesado en la vivienda. Un millón de dólares recibió de forma escalonada durante dos años el propietario del edificio que hoy aparece cubierto de banderas israelíes y cuidado por una garita del Ejército israelí para, desde una posición estratégica, controlar la ciudad de Hebrón.
Después de idas y venidas, el 11 marzo del 2014 los tribunales israelíes fallaron a favor de las familias colonas y en abril de aquél año el ministro de Defensa las autorizó para habitarla.
Mientras en el Gobierno israelí intentan bajar los decibeles en todos los territorios ocupados, intentando no hablar de las anexiones de territorios en la Margen Occidental que proponen miembros de su Gabinete, el viceministro de Defensa Eli Ben Dahan (del partido La Casa Judía, de Naftalí Bennett) ha salido últimamente con una iniciativa para convertir Tel Rumeida, en Hebrón –donde hay un barrio de colonos y un sitio arqueológico del período calcolítico-, en un Parque Nacional israelí. Obviamente, es un lugar considerado por la ley internacional como ilegal para el asentamiento de israelíes.
Enlace Judío México – El jasidismo y varias corrientes de pensamiento judío usan las pasiones y los sentimientos para dirigirse a D-os. Las personas que siguen esta doctrina buscan tener en mente en todo momento la Presencia Divina, sentir a D-os con su alma, con su cuerpo y con todos sus recursos. Las siguientes historias nos enseñan a cómo comunicarnos con D-os más allá de las palabras con el corazón.
Susia estaba de visita en la casa del rabí de Neshiz. A media noche éste oyó ruido en la habitación de su huésped, se acercó a la puerta y escuchó. Susia corría por el aposento y hablaba en voz alta:
– Señor del mundo, mira, yo te amo, pero ¿cómo expresarte mi amor? No sé, no sé qué hacer.
Siguió corriendo y repitiendo siempre las mismas frases, hasta que se detuvo de pronto, como si se le hubiera ocurrido una idea, y exclamó:
– ¡Ah, pero sí puedo silbar! ¡Te silbaré algo, D-os!
– Cuando empezó a silbar, asustóse el rabí de Neshiz.
Susia rogó a D-os:
– ¡Señor, te amo tanto! Pero no te temo bastante. Haz que te tema como uno de tus ángeles a quienes traspasa tu Nombre Temible.
D-os oyó la oración de Susia, y su nombre traspasó el corazón oculto del rabí, como el de los ángeles. Susia se escondió bajo la cama, como un perrito, todo estremecido de terror animal, y aulló:
– ¡Señor, deja que vuelva a amarte como Susia te ha amado siempre!
D-os cedió a sus ruegos nuevamente
Fuente: Raíces
Enlace Judío México.- 20 vehículos Ferrari aparecen estacionados en la plaza del Kotel como parte del evento que conmemora el 70 aniversario de la marca; el incidente provoca indignación en los fieles, que lo llaman “vergonzoso”, “sacrílego”; El Ministro de Servicios Religiosos promete que el incidente no se repetirá.
YAEL FREIDSON y KOBI NACHSHONI
Los fieles judíos que llegaban para orar al Muro de las Lamentaciones el viernes por la mañana se sorprendieron al encontrar una hilera de vehículos Ferrari estacionados cerca de la plaza principal del Muro, en contra de una decisión de 2011 del Consejo Nacional de Planificación y Construcción que consideró que el estacionamiento en la plaza era ilegal.
Los vehículos de lujo fueron estacionados allí como parte de un evento organizado por Ferrari, que conmemora su 70 aniversario con un viaje de 20 vehículos por todo Israel.
Los vehículos fueron excepcionalmente autorizados a llegar hasta la misma plaza principal y despertaron mucha curiosidad en los espectadores.
Sin embargo, algunos fieles se enfurecieron con la crasa comercialización de uno de los sitios más sagrados del judaísmo, considerando que el truco publicitario era una “desgracia“, un “sacrilegio” y “vergonzoso“.
“Es absolutamente repugnante. Este no es el lugar idóneo para que los autos se reúnan. Es triste ver el nivel de denigración en un lugar tan sagrado para los judíos“, dijo un visitante.
Foto: Ofir Gonen
No era la primera vez que se elevaban quejas a personas pudientes que recibían un trato preferente para estacionar sus automóviles en la plaza del Muro.
El área alrededor del Muro de las Lamentaciones está plagada de severas dificultades de estacionamiento, con el estacionamiento del Barrio Judío abierto solo para los residentes del Barrio y el estacionamiento del Monte Sión destinado a autobuses y vehículos de seguridad solamente. Esto significa que miles de fieles se ven obligados a estacionar sus vehículos en estacionamientos a por lo menos 15 minutos de distancia, o aprovechar el transporte público.
Los permisos de estacionamiento en el Muro Occidental son proporcionados por la Fundación Heritage o a discreción de los comandantes de la estación de policía en el lugar. Esto se otorga cuando hay espacio libre y cuando constituye un riesgo de seguridad, y las personas con discapacidad tienen prioridad.
Reunión ‘Extraer conclusiones’ programada para el domingo
El ministro de Servicios Religiosos, Azulai, dijo que el incidente será estudiado y que se extraerán conclusiones el domingo (Foto: Amit Shabi).
El ministro de Servicios Religiosos David Azulai (Shas) dijo que ya se había programado una reunión para el domingo, “a la que asistirán todas las partes relevantes, y para sacar conclusiones y evitar que tales incidentes vuelvan a ocurrir en el futuro“, dijo.
Azulai también dijo que había expresado su descontento con el rabino del Muro Occidental Shmuel Rabinovitch. “No hay lugar para exhibiciones extravagantes en este sitio sagrado. Me quedó claro que no había intenciones de exhibir autos, y que el CEO de Ferrari deseaba visitar el Muro acompañado de varios vehículos, todos los cuales abandonaron el área después de 10 minutos“, dijo el ministro.
Rabinovitch, rabino del Muro de las Lamentaciones y los Sitios Sagrados, comentó que supervisará una investigación del incidente el domingo para sacar conclusiones y evitar que tales eventos vuelvan a ocurrir. “El evento de esta mañana fue una aquiescencia ingenua a una solicitud para permitir el estacionamiento durante las primeras horas de la mañana para una gira de varios minutos por Jerusalem organizada por los miembros de la junta internacional de la marca. No hace falta decir que no se recolectó ningún pago para la visita“, añadió el rabino.
Los autos estaban estacionados donde a los vehículos no se les permite parar (Foto: Hadshot Hascupim)
Importador de Ferrari: ‘Se recibieron todos los permisos necesarios’
La compañía “Auto Italia“, el importador oficial israelí de Ferrari, dijo: “El mundo entero está marcando los 70 años de la fundación de Ferrari. Todo se hizo con coordinación previa y los vehículos se estacionaron en la plaza con aprobación previa. No se hizo nada con intención de dañar la relevancia del Muro. Creemos que las fotos de los vehículos harán un gran servicio a las relaciones públicas de Israel en el mundo“.
El movimiento religioso-sionista Ne’emanei Torah Va’Avodah dijo: “Nosotros profesamos nuestro inmenso estupor ante la aprobación otorgada a una empresa completamente comercial, especialmente una que involucra autos que son exactamente lo opuesto a ‘caminar humildemente con tu Dios’. ¿La pintura carmesí del coche es más roja que la sangre de cualquier otro fiel?
“Como sitio nacional, no se debe permitir que la plaza se transforme en un truco de mercadotecnia, un incidente aún más irritante a la luz del hecho de que los edictos de modestia se vuelven más severos año tras año, pero solo en lo que respecta a las mujeres, y en absoluto con respecto a la modestia en el sentido más amplio“, agregó el movimiento.
Fuente: Ynetnews – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
ACTUALIZACIÓN/ La estación de noticias saudita dice que hubo un intento de asesinar a Saad Hariri cuando viajaba a Beirut, capital del Líbano, a principios de esta semana; Hariri renunció diciendo que teme por su vida
Según los informes, un intento de asesinato contra el primer ministro libanés Saad Hariri fue frustrado días antes de anunciar su renuncia durante un viaje a Arabia Saudita el sábado, citando amenazas sobre su vida.
La trama fue reportada por la estación de noticias Al-Arabiya de Arabia Saudita, citando fuentes anónimas, y ocurrió “hace un par de días“. No dijo quién intentó matarlo.
El informe dio pocos detalles, excepto para citar a una fuente diciendo que “los planificadores del intento de asesinato de Hariri interrumpieron las torres de vigilancia (torre de control) cuando pasaba su convoy“. No estaba claro de inmediato a qué se referían.
El informe se produjo horas después de que Hariri anunciara que renunciaría en una acción sorpresiva que sumió al país en la incertidumbre en medio de intensas tensiones regionales.
En un discurso televisado desde Riad, Hariri dijo que temía por su vida: “Vivimos en un clima similar al ambiente que prevalecía antes del asesinato del mártir Rafik Hariri“, el padre de Saad, un ex primer ministro asesinado en 2005, supuestamente por Hezbolá. “He percibido lo que se trama de forma encubierta para atentar contra mi vida“, dijo.
Hariri lanzó una feroz diatriba contra Irán y Hezbolá por lo que dijo que era su intromisión en asuntos árabes y dijo que “las armas de Irán en la región serán cortadas“.
“El mal que propaga Irán en la región producirá el efecto contrario“, dijo Hariri, acusando a Teherán de propagar el caos, la lucha y la destrucción en toda la región.
“Irán tiene control sobre el destino de los países de la región … Hezbolá es el brazo de Irán no solo en Líbano, sino también en otros países árabes“, dijo.
“En los últimos años, Hezbolá ha utilizado el poder de sus armas para imponer un hecho consumado“, dijo, leyendo un discurso desde detrás de un escritorio.
El primer ministro libanés, Saad Hariri, pronuncia una conferencia de prensa junto con el presidente francés Emmanuel Macron (no en la foto) en el Palacio del Elíseo en París el 1 de septiembre de 2017. (AFP Photo / Ludovic Marin)
Hariri fue nombrado primer ministro a fines de 2016 y encabezó un gabinete de unidad nacional de 30 miembros que incluía al grupo terrorista chiita Hezbolá. El gobierno ha logrado proteger al país de los efectos de la guerra civil en la vecina Siria.
El país está dividido entre un campo leal a Arabia Saudita, encabezado por el musulmán suní Hariri, y un campo leal a Irán representado por Hezbolá. El presidente Michel Aoun, que fue elegido en octubre de 2016 después de más de dos años de vacío presidencial, es un aliado cercano de Hezbolá.
Su elección fue posible después de que Hariri lo endosara para presidente, basado en el entendimiento de que Aoun lo nombraría primer ministro.
En un comunicado, la oficina presidencial dijo que Aoun fue informado por Hariri en una llamada telefónica de su renuncia, agregando que el presidente ahora espera el regreso de Hariri al país para aclarar las circunstancias de su renuncia y proceder en consecuencia.
El presidente libanés Michel Aoun (C) y el rey jordano Abdullah II (no se ve) revisan la guardia de honor durante una ceremonia oficial de bienvenida en el aeropuerto de Marka en Ammán el 14 de febrero de 2017. (AFP Photo / Pool / Khalil Mazraawi)
Hezbolá es un aliado vital del presidente sirio Bashar Assad en la guerra que el régimen sirio está librando contra el grupo Estado Islámico y los movimientos armados de oposición.
Goza de un amplio apoyo de Irán y es el único partido libanés que ha conservado sus armas después de la guerra civil de 1975-1990.
Desde entonces, su arsenal ha crecido exponencialmente y ahora supera al de las propias fuerzas armadas de la nación.
Se esperaba que la renuncia de Hariri el sábado aumentara las tensiones en el país y marcara el comienzo de una etapa de profunda incertidumbre e inestabilidad potencial. Se produce en medio de una fuerte escalada de la retórica saudí contra su archirrival regional Irán.
Varios miembros de Hezbolá están siendo juzgados in absentia por el asesinato por parte de un tribunal respaldado por la ONU en La Haya, Holanda. Hezbolá niega cualquier participación.
Un miembro del grupo terrorista Hezbolá sostiene banderas libanesas y de Hezbolá durante un recorrido de prensa cerca de la ciudad fronteriza de Arsal el 25 de julio de 2017. (Foto AFP / Stringer)
Hariri dijo que las políticas de Hezbolá han puesto al Líbano “en el ojo de la tormenta“. Sus ataques contra Hezbolá vienen después de las nuevas sanciones de Estados Unidos al grupo que muchos temen que impacte negativamente en la economía libanesa.
“En las últimas décadas, Hezbolá pudo imponer un status quo en el Líbano a través de sus armas dirigidas contra los pechos de sirios y libaneses“, dijo.
“Declaro mi renuncia al cargo de primer ministro del gobierno libanés, con la certeza de que la voluntad de los libaneses es fuerte“, dijo Hariri.
“Cuando asumí el cargo, les prometí que buscaría unir a los libaneses, terminar con la división política y establecer el principio de autosuficiencia, pero no he podido hacerlo. A pesar de mis esfuerzos, Irán sigue abusando del Líbano“, dijo.
A principios de esta semana, el ministro de Estado saudí para Asuntos del Golfo, Thamer al-Sabhan, criticó duramente a Hezbolá, pidiendo su “caída” y prometiendo “acontecimientos sorprendentes” en los próximos días durante una entrevista con la estación de televisión libanesa MTV.
Al-Sabhan se reunió con Hariri en Arabia Saudita cuando el ahora primer ministro dimitido estaba de visita a principios de esta semana.
Hariri regresó bruscamente al reino más tarde el viernes antes de su anuncio explosivo el sábado.
En tweets después de reunirse con Hariri, al-Sabhan lo describió como una “reunión larga y fructífera” que resultó en acuerdos sobre muchos asuntos que preocupan a los libaneses. “Lo que viene es mejor, si Dios quiere“, tuiteó al-Sabhan el martes. En una serie de tweets, al-Sabhan criticó al gobierno libanés por tolerar las críticas de Hezbolá al reino.
Previamente dijo que quienes cooperan con Hezbolá deben ser “castigados“.
Un miembro del grupo terrorista Hezbolá sostiene banderas libanesas y de Hezbolá durante un recorrido de prensa cerca de la ciudad fronteriza de Arsal el 25 de julio de 2017. (AFP Photo / Stringer)
Enlace Judío México.- En una jugada sorpresa, el PM del Líbano Saad Hariri abandona su cargo después de menos de un año en el cargo, criticando a Teherán y diciendo que teme por su seguridad.
El primer ministro libanés, Saad Hariri, renunció el sábado en una movida sorpresiva, menos de un año después de asumir el cargo, citando el “control” de Irán sobre el país y la intromisión de Hezbolá en los asuntos árabes.
La televisión al-Jadeed de Beirut informó que la declaración de renuncia de Hariri fue hecha y transmitida desde la capital saudita Riad.
En su declaración, Hariri dijo que Irán estaba “perdiendo en su interferencia en los asuntos del mundo árabe”, y agregó que Líbano “se levantaría como lo había hecho en el pasado” y “cortaría las manos que se extienden perversamente en él“.
En un discurso televisado el sábado, sugirió que temía por su vida y dijo que la atmósfera en el país es similar a la que existía antes de que su padre, el fallecido primer ministro Rafik Hariri, fuera asesinado en 2005.
Hariri fue nombrado primer ministro a fines de 2016 y encabezó un gabinete de unidad nacional de 30 miembros que incluía al grupo terrorista chiita Hezbolá.
El gobierno ha logrado proteger al país de los efectos de la guerra civil en la vecina Siria.
Se espera que la renuncia de Hariri el sábado aumente las tensiones en el país.
En septiembre, Hariri negó las afirmaciones israelíes de que Irán había establecido fábricas de armas en el Líbano para el grupo terrorista Hezbolá, diciendo que las acusaciones eran parte de una “campaña de desinformación” de Israel.
“Los israelíes saben muy bien que no hay fábricas de misiles en el Líbano. Están acostumbrados a estas campañas de desinformación“, dijo Hariri al diario francés Le Monde en una entrevista.
Israel ha dicho que Teherán está trabajando para establecer puntos de apoyo en Líbano y Siria con los que atacar a Israel.
Fuente: The Times of Israel – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México. Cada día les traemos un resumen de las últimas noticias recogidas de medios israelíes sobre la actualidad nacional e internacional.
Colabora Perla Mamrut
Fuente: Ynetnews – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México – El primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, dijo el viernes en una conferencia de política exterior que el calentamiento de las relaciones con los países árabes moderados es un signo de esperanza para el moribundo proceso de paz en Medio Oriente, pero agregó que la negativa de los palestinos a reconocer a Israel lo ha perjudicado.
Hablando en el Instituto Real Británico de Relaciones Exteriores Chatham House en Londres luego de celebrar el centenario de la Declaración Balfour con la primera ministra británica Theresa May, Netanyahu dijo que el llamado del documento al establecimiento de un hogar nacional para el pueblo judío ha sido rechazado repetidamente por los palestinos
“La verdadera razón por la que el conflicto israelí-palestino persiste es la negativa de los palestinos a reconocer un Estado judío cualquiera sean sus fronteras”, dijo Netanyahu.
“¿Cómo se puede pedir tener un Estado nacional palestino sin reconocer a cambio un Estado nacional judío?”
Netanyahu también dijo que para lograr un acuerdo de paz, el mundo debería reevaluar su visión de la soberanía.
“Un Estado palestino no tendrá una soberanía militar”, sugirió Netanyahu, argumentando que Grecia cedió su soberanía financiera a cambio de un rescate de la Unión Europea durante su crisis económica.
Israel ha exigido la desmilitarización de un futuro Estado palestino, y ha dicho que cualquier gobierno de unidad palestino debe incluir el desarme de la organización terrorista de Hamás.
“Los palestinos deben tener todos los poderes para gobernarse a sí mismos, pero ninguno de los poderes para amenazarnos”, afirmó Netanyahu, y dijo que Israel debe mantener el control de seguridad en los territorios palestinos.
Netanyahu señaló que aunque los palestinos siguen endureciendo sus actitudes hacia Israel, hay un movimiento en el mundo árabe en general debido a la amenaza de Irán.
Aún así, dijo, forjar alianzas con esas naciones “no sustituirá un acuerdo formal de paz con los palestinos”.
Netanyahu dijo que espera que la iniciativa de paz de Estados Unidos funcione y elogió al presidente Donald Trump por adoptar un nuevo enfoque para llevar a israelíes y palestinos a la mesa de negociaciones.
“Lo que se está discutiendo ahora es una iniciativa estadounidense. Obviamente, le hacemos saber a Trump nuestros intereses y nuestras inquietudes. Su equipo tiene un enfoque refrescante de ‘poder hacerlo’… están tratando de pensar ‘fuera de la caja”, agregó.
El primer ministro israelí dijo que actualmente se está librando una batalla importante en Medio Oriente entre “modernistas, medievalistas y bárbaros”.
“Los grupos extremistas chiítas y sunitas en la región compiten por el dominio, emergiendo de las cenizas de los regímenes caídos”. Como resultado de estas fuerzas culturales en competencia, Netanyahu dice que la democratización del Medio Oriente es una fórmula para el desastre.
“La estructura occidental no puede incorporarse en el Medio Oriente. No funciona”, dijo, dejando una elección entre “teocracias teológicas dictatoriales basadas en el Islam” o “regímenes autoritarios seculares más moderados”.
A principios de 2011, una ola de protestas antigubernamentales, conocida como la Primavera Árabe, arrasó varios países de Medio Oriente. Sin embargo, en casi todos los casos no lograron derrocar a los gobiernos opresivos.
En medio de todas las luchas intestinas en el Medio Oriente, dice Netanyahu, Irán ha surgido como una fuerza poderosa que está devorando una nación tras otra tanto directamente, o a través de sus proxies como Hezbolá en el Líbano o los rebeldes huthies en el Yemen y ahora está intentando en Siria e Irak.
“Los regímenes árabes moderados comprenden que Israel no es su enemigo, sino un aliado indispensable, y esta actitud se está infiltrando en la sociedad”, continuó Netanyahu.
El mandatario israelí reiteró su posición de “arreglar o cancelar” el acuerdo nuclear firmado con las potencias mundiales en 2015.
“El mayor peligro para el mundo es un régimen islámico militante con armas nucleares”, apuntó.
Netanyahu dijo que la actual versión del acuerdo, que no permite inspecciones de sitios militares convencionales y que levanta las restricciones sobre el enriquecimiento de uranio después de una década, ofrece a Irán un “sello kosher de aprobación internacional continuar sin restricciones hacia un arsenal de bombas nucleares”.
Por lo tanto, sugiere “arreglar” el acuerdo a través de sanciones masivas contra su programa de misiles balísticos, inspecciones exhaustivas de sus sitios militares y otras instalaciones, y la eliminación de la cláusula de expiración que permite a Irán reiniciar su actividad nuclear en 10 a 15 años.
Con información de Haaretz y i24news / Reproducción autorizada con la mención siguiente: © EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.- Desde hace algún tiempo, la compañía israelí de alta tecnología mPrest, que desarrolló el software que maneja el sistema antibalístico israelí Iron Dome, trabaja con la Autoridad de Energía de Nueva York (NYPA), que se ocupa de las centrales eléctricas. Su objetivo: evitar posibles recortes que hagan que NYPA pierda mucho tiempo y dinero.
Según tel-avivre.com: “Es por eso que ahora, la planta de energía nuclear de Robert Moses Niagara en el estado de Nueva York, la estación de bombeo Blenheim-Gilboa y una planta de 500 MW en Queens tienen una nueva tecnología basada en el software Iron Dome.
NYPA usó mPrest después del fallo de dos de sus transformadores más grandes: el Proyecto Hidroeléctrico Blenheim-Gilboa 2012 y el Proyecto de Energía Niagara en 2014, y si bien ninguno de estos fallos fue catastrófico, costaron más de $ 5 millones en reparaciones.
mPrest propuso a NYPA adaptar el software de misiles Iron Dome de Israel para monitorear las plantas de energía. Al final, la aplicación Asset Health Management basada en la tecnología Iron Dome supervisa el estado de las plantas, detiene el equipo defectuoso y redirige la fuente de alimentación para evitar interrupciones inesperadas y también reduce el riesgo de explosiones. Aunque el software no puede evitar cierres debidos a condiciones externas extremas como huracanes o terremotos, puede analizar la causa del problema posteriormente.
Siguiendo el ejemplo de la NYPA, la empresa Vector, ha invertido diez millones de dólares en la compañía israelí mPrest para desarrollar su distribución de energía en Nueva Zelanda. Según Doron Gover, Director de Desarrollo Corporativo, el software de mPrest pronto podría utilizarse también en Australia, América Latina, China y Europa”.
Fuente: Israel Valley – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.- El 30 de octubre, 2017 tuvo lugar en Riga (Letonia) un simposio sobre la Reforma y sus consecuencias políticas, por iniciativa de la Academia Europea “la sociedad y la religión”, bajo el patrocinio del Consejo de Europa. El profesor Maurice-Ruben HAYOUN pronunció un discurso titulado Judaísmo y protestantismo, que publicamos a continuación.
Resumen de la interacción de dos hechos culturales y religiosos en Europa ©
MAURICE-RUBEN HAYOUN
Claramente, estas dos corrientes culturales y religiosas tienen, en diversos grados y, a veces, en forma conjunta, la espiritualidad y la cultura europeas en todas sus formas. Sabemos desde el decisivo Tratado de Averroes que la religión es el primer educador de la humanidad. Gracias a los sermones y la predicación en edificios religiosos, incluso los hombres más distantes de la cultura han tenido acceso al mundo de la filosofía religiosa.
Estas dos religiones, judaísmo y protestantismo, desde luego no han tenido el mismo impacto, pero su reunión es de gran importancia en la historia de la cultura europea, antigua como contemporánea, y también en el desarrollo de una filosofía política moderna. El protestantismo se separó del catolicismo romano solo después de más de un milenio y medio de vida juntos. Mientras que el judaísmo, seguido por su hija rebelde, la Iglesia, siempre ha estado en la base misma del alma de Europa …
Junto con Alberto Magno, Tomás de Aquino, Maimónides y Averroes, el judaísmo es, por lo tanto, uno de los padres espirituales de Europa.
A pesar de la persecución, el rechazo, y a menudo degradantes caricaturas de acusaciones sin fundamento y falsas (principalmente de asesinato ritual) desde hace más de un milenio y medio, el judaísmo ha asistido con cierta fascinación al nacimiento del protestantismo y observado su desarrollo más o menos libremente en suelo europeo.
Porque, desde el siglo XVI, la ideología protestante que hace de la Biblia Hebrea su libro favorito, ha atacado seriamente esa comprensión católica que quería oponer la antigua tradición judía a la religión de Jesús. Para el protestantismo naciente, e incluso más tarde, aparte de ciertas actitudes aisladas, la tradición judía no era el enemigo a abatir.
Como tan acertadamente escribió Blandine Kriegel (en 2006, en una conferencia en Bruselas), los protestantes ayudaron a los judíos a transformar este abstracto universal (como les reprochaba la filosofía alemana) en un concreto universal.
Es la mano del protestantismo caritativo lo que permitió esta mutación beneficiosa para la humanidad civilizada y para el nuevo enfoque del judaísmo en la historia de las ideas y la filosofía política moderna. Volveremos sobre esto más adelante hablando sobre Jean Bodin, Hobbes, Spinoza y Mabillon.
El protestantismo se confunde, al menos en sus primeros días, con la corriente luterana que dio sus primeros pasos en el ámbito cultural alemán, es decir, más o menos, en el norte de Europa.
Sin embargo, esta región del mundo es conocida por albergar grandes centros de población judía, especialmente en Hamburgo, donde el nuevo movimiento religioso ejerció una influencia decisiva. Toda la historia cultural de Europa ha sido impregnada y así es como llegamos a hablar de un “protestantismo cultural” en el Kulturprotestantismus alemán.
Sin querer quemar las etapas ni abordar directamente el comienzo del siglo XIX judeoalemán, observo que el gran filósofo judío-alemán Hermann Cohen (muerto en 1918), fundador de la escuela neokantista de Marburgo, sin duda, ha soportado una influencia de la ideología protestante (que, por cierto, le gustaba), hablando de su propia religión, el judaísmo como una Kulturreligion, es decir, una religión que avanzaba de la mano con la evolución del tiempo, luchaba contra la ignorancia y promovía el estudio de la Biblia como un valor religioso supremo …
Esto representaba una novedad absoluta en comparación con la actitud católica. Este enlace ha acercado el judaísmo al protestantismo, que se declaró en favor del libre examen de las Escrituras mientras cierto catolicismo medieval prohibía a la gente emprender una lectura de los textos sagrados sin la estrecha supervisión de un clérigo.
Pero comencemos desde el principio. Cuando Lutero aparece en la escena de la historia religiosa de nuestro continente, se indigna por la decadencia moral, política y teológica del papado romano durante una visita a la capital italiana. Se indigna por la venta de indulgencias y de estilo de vida principesco de los prelados, por no hablar de uno de los sucesores de Pedro que llevó, ante todos, una vida disoluta …
Para el joven monje agustino, eso era demasiado. Es en este rechazo de las indulgencias, practicadas para financiar la construcción de la suntuosa basílica de San Pedro en Roma, que la doctrina luterana tiene sus raíces de la Gracia: lo que Dios da, lo da a quien él quiere y el dinero no es de ayuda para alcanzar la felicidad eterna.
Pero el papado había emitido un dicho que despertó la indignación del futuro reformador: Tan pronto como entra la pieza en el cofre, se escapa el alma del purgatorio … Y así nacieron las 95 tesis de Lutero fijadas en 1517 (Thesenanschlag) en el portal de la iglesia de Wittenberg.
Lo que capta toda mi atención aquí es la actitud de Lutero hacia el judaísmo, sin limitarme a ello porque sería ignorar las muchas acciones beneficiosas llevadas a cabo conjuntamente por estas dos denominaciones.
A pesar de la hostilidad abierta hacia los judíos y lo que representaban para él, Lutero comenzó adoptando una actitud falsamente conciliadora, denunciando el tratamiento de los judíos por parte de la Iglesia Católica Romana, que les daba poco más consideración que a los perros (sic).
Incluso llegó a escribir un libelo titulado Jesús, nuestro Señor, nació judío (geborener Jude) (1523). Pero esto obviamente no fue suficiente para convencer a los rabinos contemporáneos de que lo siguieran, a pesar de que algunos de ellos acordaron ayudarlo a hacer versos difíciles del Pentateuco en alemán, una traducción realizada en su refugio en el Castillo de Wartburg.
En resumen, tres años antes de su muerte, es decir, en plena posesión de sus medios, y aunque su pensamiento no era probable que cambiara en profundidad, cometió un terrible panfleto titulado Los judíos y sus mentiras donde procede a una ejecución sumaria de la religión de Israel.
Pero, repito, no debemos detenernos allí por completo, porque la doctrina protestante, en constante evolución, finalmente se ha distanciado del Reformador en este punto preciso. No fue fácil porque el ataque fue, como veremos de manera sucinta, muy violento.
Hoy, las relaciones entre la federación protestante y la comunidad judía son buenas, especialmente porque intelectuales como Jacques Ellul todavía tienen relaciones con el estado de Israel.
He aquí algunos ejemplos de las “recomendaciones” de Lutero para participar en lo que él consideraba un verdadero debilitamiento para socavar la exégesis talmúdica de la Biblia contra los fundamentos del cristianismo: es necesario, escribió, quemar sus sinagogas, destruir sus libros sagrados, especialmente el Talmud, prohibir a los rabinos enseñar, expulsar a los judíos de los mercados y ciudades, expropiarlos y también someterlos a trabajos forzados.
Todas estas ideas partieron gravemente de la dulzura evangélica que ordena, ante todo, amar al prójimo.
Pero en la historia religiosa, hay que distinguir entre la actitud incomprensible (a los ojos de nuestros contemporáneos) del Reformador que reflejaba la ideología de su tiempo, y la evolución del protestantismo que inmediatamente pesó sin duda positivamente en el desarrollo e incluso la mejora y la modernización del judaísmo, especialmente en el área cultural germánica.
Los judíos ya no se sentían solos: un rabino prominente en el norte de Alemania Jacob Emden (1776), que mantuvo una correspondencia con Mendelssohn, dice en su autobiografía (Meguilat Sefer, traducido al francés en Cerf en 1996) que esta actitud de los protestantes marcaba la aparición de un enfoque nuevo y menos dogmático de las Escrituras.
Pero ya en el siglo XVII en Ámsterdam refugio de paz para los que huían de la teocracia y la intolerancia religiosa de los tribunales de la Inquisición, la ciudad holandesa ofreció un refugio seguro para los marranos y libres pensadores como el judío Spinoza. Volveremos sobre esto más adelante citando un largo extracto del estudio de Blandine Kriegel, mencionado anteriormente.
El verdadero oponente de la Reforma Protestante no era el judaísmo talmúdico, sino la Iglesia Católica Romana, cuyos teólogos evangélicos ya no apoyaban los dogmas y las desviaciones religiosas.
Mientras que la iglesia tenía, durante todo el período medieval y más allá, prohibido leer la Biblia directamente fuera del control de un monje o un eclesiástico cualquier, los protestantes habían promovido como ideal supremo el libre examen de las Escrituras. Rechazaban ciertos dogmas esenciales que la iglesia sostenía como la niña de sus ojos.
Al hacerlo, algunos exegetas reformados recurrieron a los comentarios bíblicos de los judíos para mantener a raya a sus antiguos hermanos, convirtiéndose en sus enemigos jurados. Por lo tanto, podemos hablar de una especie de alianza objetiva entre dos comunidades religiosas que enfrentan las persecuciones de la misma iglesia mayoritaria cuyo credo violaba su ideal de una vida religiosa exitosa y plena. Pero especialmente de acuerdo con su concepción de la libertad de conciencia …
Dejemos a un lado a Abraham ben Méir Ibn Ezra (OB 1160), considerado con Spinoza como uno de los padres de la crítica bíblica, para detenernos por un momento en la gran figura del filósofo de la Ilustración judía Moses Mendelssohn, cuya amistad con Gottlob Efraïm Lessing, hijo de un pastor luterano y futuro redactor de Fragmentos de un anónimo (Hermann Samuel Reimarus) se ha convertido en leyenda gracias a su obra de teatro Nathan der Weise.
Fue la encarnación misma de la persona de Moses Mendelssohn. Lessing pone en la boca de su personaje judío esta maravillosa fórmula, atribuida a Dios: nunca quise que todos los árboles en el bosque tuvieran el mismo ladrido. Claramente, Dios mismo desea, exige la diversidad religiosa. Y todos los seres tienen la misma esencia, solo la superficie, el exterior, es diferente. Y vemos en la correspondencia de este judío de la Ilustración, múltiples intercambios epistolares con exégetas protestantes que llevaban con las ideas teológicas, interpretaciones de pasajes bíblicos oscuros y críticas benévolas. Mendelssohn también contribuyó en gran medida a la ADB (Allgemeine Deutsche Bibliografía) allanando el camino para una colaboración interreligioso fructífera.
En Beour, su propia traducción alemana comentada – impresa con caracteres hebreos puesto que los niños del gueto no descifraban el gótico – y realizada con la ayuda de todo un equipo de otros judíos, devotos pero iluminados, Mendelssohn quiso mostrar que sus correligionarios podían ocupar un lugar honorable en la sociedad alemana de su tiempo.
Sintiendo él también, como sus colegas protestantes, la necesidad de desempolvar las traducciones existentes de la Biblia y de darles una nueva versión, sin romper con la interpretación tradicional. A pesar de que Beour comenzó puesto en la picota por los ortodoxos de su tiempo … Y a diferencia de los que exigían (como Lutero, por otra parte) la existencia previa de una fusión entre la afiliación nacional y la afiliación religiosa, Mendelssohn se inclinó por la neutralidad religiosa del estado, convirtiéndolo en uno de los precursores del secularismo.
Era necesaria una diversidad religiosa en la sociedad, el Estado ya no podía contentarse con ser un único estado cristiano y excluir de su seno a todos aquellos entre los cuales los más merecedores y mejor cualificados, con el argumento de que pensaban, creían y rezaban de otra manera.
En términos de hoy, Mendelssohn explica en su libro Jerusalem o poder religioso y judaísmo (Berlín, 1783) que se tiene que hacer un desacoplamiento entre la fe de un individuo y la función a la que puede aspirar dentro del marco social. En otras palabras, no se debía descartar a los judíos de ciertas funciones sólo por ser judíos … Al hacerlo, seguía las recomendaciones de Christian Wilhelm von Dohm que se hizo famoso por redactar la famosa contribución a Emancipación, la mejora social de los judíos (Über die bürgerliche Verbesserung der Juden).
Una cierta ideología de inspiración protestante está en el trabajo aquí: habiendo sufrido persecuciones e intimidación como minoría religiosa, los protestantes no podían ignorar la difícil situación de los judíos, aunque su comportamiento no siempre estaba desprovisto de impresiones reflexivas de proselitismo.
Por otra parte, cuando durante el siglo XIX alemán, los judíos quisieron integrar la burguesía alemana, eligieron la iglesia evangélica con más facilidad que la iglesia católica cuyos dogmas los repelían. En su autobiografía, Salomon Maimon (1752-1800) se burla sin restricciones de un eclesiástico que lo ataca a preguntas cuando vino a verlo para considerar su propia conversión.
El número de este tipo de conversiones es sorprendente: Heinrich Heine recuperó la iglesia protestante, incluso la hija mayor de Mendelssohn, convertida en Dorothea von Schlegel comenzó por adherirse al protestantismo antes de hacerse católica …
Incluso el padre de Thomas Mann, el famoso matemático Alfred Israël Pringsheim (1850-1941) se había convertido al protestantismo … Terminamos hablando de una epidemia de conversiones (Taufepidemie). Y los protestantes pudieron aprovechar esta afluencia.
Sin embargo, no fue ese el eje central de la ideología religiosa de los protestantes que también marcarían la historia política del continente de manera indeleble. Ellos compartían con los judíos perseguidos la misma preocupación de dilucidar adecuadamente el significado de las Sagradas Escrituras y la voluntad de vivir en una estructura social menos autoritaria y menos teocrática.
Sin los protestantes que dieron ejemplo encabezando la reforma, nunca hubiéramos tenido una ciencia del judaísmo tan rica y fructífera (Wissenschaft des Judentums), que preconizaba el enfoque histórico-crítico de la Biblia y todo el esfuerzo intelectual de los judíos a través del tiempo. Fueron los pensadores y teólogos protestantes los que establecieron el tiempo.
Los judíos imitaron este esfuerzo moderno de interpretación de las Escrituras. Esto es particularmente sorprendente para Hermann Cohen, para quien Lutero, a pesar de su indignación, había allanado el camino para una verdadera libertad religiosa. Noto que fue un protestante Paul Rabaud-Saint-Etienne quien, en 1789, exigió que hablemos de libertad religiosa y ya no sea mera tolerancia … Es innegable que es su propia experiencia religiosa y la de su comunidad lo que lo incitó.
Hemos descubierto las raíces protestantes en la Ciencia del judaísmo, también se debe decir que la reforma y el liberalismo en el seno del judaísmo alemán y, más tarde, estadounidense, se inspiraron tanto en el rito como en el decoro protestantes. Incluso las túnicas de los rabinos, el órgano, la preédica sinagogal del viernes por la tarde y las grandes fiestas judías fueron inspiradas por la iglesia reformada. Recuérdese que algunos rabinos de Viena en el siglo XIX ya no se llamaban a sí mismos Rabbiner, sino Prediger. El caso más famoso es el del Dr. Adolf Jellinek, un gran precursor de los estudios cabalísticos realizados posteriormente por Gershom Scholem, que firmaba Dr. Jellinek, ¡Prediger zu Wien! (Predicador en Viena)
Y, al igual que sus compatriotas protestantes, los rabinos celebraban su sermón en alemán alto, prohibiendo toda referencia a un idioma extranjero (es decir, el hebreo): este tema ocupaba un lugar destacado en las normas de la sinagoga de Viena.
Me gustaría, antes de ir más lejos, citar aquí las palabras sagaces de Blandine Kriegel sobre nuestro tema, y en particular la alianza histórica de judíos y protestantes para poner de manifiesto las estructuras de un estado republicano moderno, al abrigo de la tiranía social y la segregación política:
Al contrario de lo que se hizo anteriormente, se ha extraído en la historia judía, en la historia de los Hebreos, “útiles ejemplos” para la construcción del estado republicano moderno; los derechos humanos se han sido deducido, no de la ley romana, sino de las Escrituras. Y a través de la corriente anticartesiana (Hobbes, Pascal, Mabillon, Spinoza), adornamos los valores tradicionales del cristianismo, la fe, la esperanza y la caridad, por valores no menos fundamentales del judaísmo, como la ley, la verdad y justicia
Mabillon llega a pedir que la piedad y la verdad coincidan …
(…) Esta ignorancia de la historiografía religiosa *** por parte de la historiografía moderna ha provocado dos víctimas privilegiadas en la persona de los mediadores de la filosofía judía en el mundo moderno, me refiero a MARRANOS y PROTESTANTES. Los marranos que no eran solo judíos, judíos escondidos que a menudo secretamente judaizaban, arriesgando sus vidas, y protestantes que habían hecho de la Biblia su libro de cabecera y que se unieron a los judíos en la misma lucha contra Roma y el papado …
Esta evacuación de marranos y protestantes ha aumentado la idea de que la única entrada de los judíos en el siglo solo podría tener lugar con el Haskalá, es decir desde el siglo XVIII. VOLUNTARIAMENTE SE HAN OLVIDADO LOS ORÍGENES MARRANOS Y PROTESTANTES DE ESTOS FUNDADORES de la filosofía política moderna”.
Blandine Kriegel luego da la lista de los ideales de estos hombres: paz civil y no guerra, leyes religiosas y leyes civiles, derechos humanos, seguridad, libertad de conciencia …
Estos filósofos políticos, especialmente Jean Bodin (a quien toda una línea de historiadores reprocha abusivamente de haber judaizado en secreto y nunca haber hablado de Jesús, ¡incluso llegando a sospechar algunos orígenes judíos!) buscó establecer una identidad notable entre el judaísmo y la filosofía natural …
Blandine Kriegel concluye con estas palabras su vibrante súplica: el judaísmo, aliado con el protestantismo, obtuvo una gran victoria lanzando la nave de la república moderna. Y, por cierto, araña a Carl Schmitt que hasta ahora había mostrado en su Teología Política que los ideales de la sociedad civil se derivaban de ideales religiosos secularizados (amor al prójimo, solidaridad de las generaciones, respeto por lo humano (Alles, era Menschenantlitz trägt).
En el campo del pensamiento filosófico judío, la mayoría de las veces, los judíos alemanes fueron influenciados por pensadores protestantes, mientras seguían su propio camino.
He aquí un ejemplo particularmente interesante ya que muestra que también hubo batallas teológicas entre los líderes espirituales de las dos comunidades. Hubo, por ejemplo, en 1900, en la Universidad de Berlín, un gran seminario, muy concurrido, muy seguido, Adolf von Harnack que dio lugar a una publicación poco después, titulada La esencia del cristianismo (Das Wesen Christentums, 1900). Es cierto que este teólogo protestante, un seguidor de Marción, sosteniendo que Jesús no tenía nada que ver con su entorno de origen, sería una planta extranjera sería una planta extraña al suelo sobre el que creció … ¡Un verdadero desafío para la lógica y la sana comprensión! Y el propósito de esta maniobra era aislar la Biblia hebrea y destruir el vínculo con el judaísmo.
Uno de los méritos más notables de la teología protestante fue fortalecer este vínculo, fortalecerlo y reclamar como reconocimiento eterno del pacto de Israel con Dios y la Revelación en el Sinaí.
Ciertamente, fue duro, incluso se dio un nuevo impulso al antisemitismo que ya era muy bueno, pero este libro von Harnack provocó que Léo Baeck, un joven rabino de una oscura comunidad (Opole) le respondiera en 1905 y 1922 por el libro Das Wesen des Judentums) que tuve el honor de traducir al francés en PUF. El ornamentado estilo alemán de esta obra está obviamente inspirado en los predicadores protestantes de su tiempo. Esto no excluyó intercambios a veces polémicos.
Hubo otras reuniones entre representantes de ambos lados aún poco conocidos. Cuando el famoso padre fundador de la moderna historiografía judía Heinrich Grätz (m. 1892) publicó el último volumen de su gigantesca Historia de los Judios (Geschichte der Juden), fue violentamente atacado por el gran historiador alemán Heinrich von Treitschke, al que debemos la triste fórmula: Die Juden sind unser Unglück (Los judíos, he aquí nuestra desgracia). Treitschke acusó a su colega judío de odiar todo lo alemán … La controversia fue de lo más tormentosa y nadie tomó partido por Grätz excepto Theodore Mommsen, el famoso especialista en la antigua Roma. Él respondió a su colega Treitschke. Pero honestamente debo decir que él mismo, defensor de un historiador judío atacado, admite que los judíos estarían bien inspirados si terminaran convirtiéndose al protestantismo …
¿Es necesario arrojar al bebé con el agua del baño porque los protestantes se comprometieron a convertir a los judíos cada vez que podían? No, en el peor de los casos, diría que algunos sabían cómo explotar una debilidad de carácter …
Si hay una compatibilidad absoluta, sin reservas entre la identidad judía y la cultura europea, es porque los eruditos, los eruditos, los profesores, los hombres de letras, a menudo los protestantes, querían la verdad hebrea finalmente tendría el derecho de ciudadanía en nuestro continente. Los protestantes han sido por lo tanto, por razones que les conciernen, los primeros en reconocer la validez del judaísmo y sus doctrinas religiosas. Fue en la Alemania del siglo XIX que se produjo el renacimiento del pensamiento judío; fue a partir de este período que los judíos finalmente tuvieron acceso, después de tanta desgracia, a las universidades y los grandes establecimientos.
Pero no puede omitir el lado oscuro de esta relación, a saber el terrible antisemitismo de algunos pastores como A. Stocker que no dudaron en seguir a los nazis en su odio del judaísmo. Pero esto ahora es parte de un pasado lejano y pasado.
Tres grandes pensadores judíos del siglo XX, Martin Buber, Franz Rosenzweig y Leo Baeck tuvieron que conocer, a veces hasta combatir, a los protestantes. ¡Pero algunos de ellos hablaban de la Biblia de Lutero como nuestra buena Biblia alemana antigua (unsere deutsche Bibel)! Rosenzweig lo dijo hablando de la traducción de Lutero. Y cuando Buber le entregó el proyecto de una nueva traducción de la Biblia al alemán del texto hebreo, propuso contentarse con retocar ligeramente la Biblia … ¡Lutero! Es decir … Fue necesario que Buber insistiera en que Rosenzweig acepta reanudar todo. Ahora, Rosenzweig es el autor de la principal obra filosófica del siglo XX, la Estrella de la Redención (1921). No se puede encontrar una mente más henchida de judaísmo que la del que dijo esto: el judaísmo no es mi método, es mi esencia.
La obra de Lutero, más que sus prejuicios y sus críticas, lo ha sobrevivido. Comprendida en la obra maestra de un gran filósofo judío que pensaba lo mejor de su traducción de la Biblia.
Para citar una hermosa frase de Elie Wiesel, los judíos no están allí para judaizar, sino para humanizar a las naciones.
Fuente: Forum – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.- Uno de mis mejores alumnos en Qatar, Assad, se me acercó un día después de la clase de Introducción a Relaciones Internacionales para preguntar, con una sonrisa, si podía tocarme.
GARY WASSERMAN
Dirigiéndose a su amigo con brillo en los ojos, dijo sonriendo que nunca antes había tocado a un judío. Fue un recordatorio de que muy pocos de mis estudiantes árabes conocían a algún judío.
Con un encogimiento de hombros, accedí.
Más tarde me dijo lo poco que había aprendido sobre este tema en su exclusiva escuela privada en Arabia Saudita. Más allá de las ideas de que Al Gore era judío, estaba la certeza de su maestro de estudios islámicos de que el Mossad de Israel estaba detrás del 11 de septiembre. Esto fue seguido por el curioso prejuicio -que se oía en otras partes de la región- de que los árabes eran incapaces de planear una operación tan compleja y exitosa, y que Estados Unidos se lo tenía merecido de todos modos.
Le pregunté cómo su maestro podía apoyar el ataque del 11 de septiembre, y aún así verlo como una gigantesca conspiración sionista, supuestamente sirviendo a intereses israelíes. Me miró por un momento, renunciando a que otro extranjero ingenuo no pudiera apreciar que la celebración de dos conclusiones contradictorias al mismo tiempo era completamente coherente con la lógica local.
Mi conversación con Assad tuvo lugar durante un par de años dando clases en la nueva sucursal de la Escuela de Servicio Exterior de la Universidad de Georgetown en Doha, Qatar.
Cuando llegué, me aconsejaron guardar mi fe para mí.
Otro científico político en Washington que era un experto en la región, yo no, describió que se volvió “judío en privado” viviendo en varios países árabes. Esto significaba no revelar su religión y evitar debates públicos sobre temas polémicos, como Israel. Su consejo fue que era más fácil no transmitir su religión, aunque podía compartirlo en silencio con amigos y algunos colaboradores cercanos. Me vino a la mente el dilema paralelo que enfrentan los homosexuales en estas sociedades conservadoras: los amigos homosexuales en Qatar generalmente mantenían su homosexualidad tranquila y discreta.
Agregué a esto mis propios motivos (¿o quizás excusas?) para mantener mi judaísmo para mí. Una era que no quería ser ‘el profesor judío’ (la mayor parte de mi tiempo en Doha, fui el único de Georgetown). Eso no era lo que estaba haciendo, no era cómo me veía a mí mismo, y no era cómo quería ser identificado. Me preocupaba que la etiqueta ‘judía’ me dominara. No quería la carga de representar a los otros 16 millones de judíos en el mundo que mis alumnos no conocieron. Yo era profesor de política estadounidense, y eso era todo.
*
La opción de ser “judío en privado” fue, como dicen, superada por los acontecimientos. Si no tenía que negar mi herencia, tendría que aceptarlo.
Desde el principio, los estudiantes buscaron en Google mi apellido para ver si había otros Wasserman que pudieran ser fácilmente identificados como judíos. Las conclusiones, me dijeron, fueron mixtas. Un miembro del Student Affairs me declaró que era judío. Me ofendí por esto, no era de su incumbencia. Él respondió que pensaba que era conocimiento general. Le pregunté si identificaba a otros miembros de la facultad por sus religiones. Él frunció el ceño.
Mi identidad secreta no podía permanecer oculta por mucho tiempo. Doha es un lugar pequeño. Durante mis múltiples entrevistas cuando postulaba para mi puesto, un decano estadounidense me preguntó si era judío. Después de asentir solemnemente, notó que, ‘bien, teníamos que contratar a algunos de ustedes tarde o temprano’. En ese momento, me consolé pensando que, si nada más funcionaba, su propia pregunta ilegal podría producir una exitosa demanda pagando casi tanto como el trabajo, y sin el agravante de mudarse a un emirato árabe fundamentalista.
El momento en el que ‘salí del armario’ no se produjo. Los estadounidenses en la facultad en su mayoría asumieron mi origen étnico; otros pudieron hacerlo pero fueron demasiado educados para preguntar. Algunos podían preguntar de dónde era y, cuando les decía que había nacido en Washington, DC, dijeron que pensaban que yo era de Nueva York. (¿Como la mayoría de judíos?)
Cuando emergí en mi identidad pública, hice dos descubrimientos sobre las actitudes del Golfo Pérsico hacia los judíos.
Una era que muy pocos de mis alumnos conocían a algún judío. No sabían identificar nombres judíos o comenzar a distinguir quién era o no era judío en la comunidad de expatriados. Nunca vi ningún tipo de encasillamiento racial: piel oscura, barbas negras, narices prominentes, que por supuesto incluiría a una gran cantidad de árabes. Los judíos eran aceptados, al menos en teoría, como miembros de la misma antigua fe abrahámica que los musulmanes convirtiéndonos, junto con los cristianos, en el Pueblo del Libro. Esto daba a los miembros de estas religiones una ventaja sobre los hindúes y los budistas, cuyo aprecio por las dietas multifacéticas los ponía considerablemente más abajo en la cadena alimentaria musulmana de las religiones aceptables.
Los judíos eran adversarios de El Profeta y a la vez precursores de su misión. Los israelíes actuales eran claramente el enemigo sionista, los últimos colonizadores occidentales que ocupaban cruelmente tierras árabes. Pero los judíos de Europa y América caían entre los polos, y debido a que rara vez se encontraban en el Golfo se mantenían en un misterio ambivalente. Pero los judíos de Europa y América caían entre los polos, y como rara vez se encontraban en los estados del Golfo, seguían siendo un misterio ambivalente. La falta de datos observables no inhibía la retórica. Los mulás locales fanáticos serían citados en la prensa local refiriéndose a “alimañas” cuando hablaban sobre La Tribu.
Pero mis alumnos me sorprendieron en la otra dirección, al elevar a los judíos a niveles extraordinarios de inteligencia y poder. Casi creer que las teorías de conspiración encarnadas en esa fábula zarista, los Protocolos de los Sabios de Sión (disponible en las librerías de Doha) es acreditar a una pequeña minoría el comportamiento de la economía global, principalmente depresiones, políticas de poder y guerras mundiales. Si este pequeño grupo es culpable de tantos eventos que cambian el mundo, claramente uno debe lidiar con individuos impresionantes.
Un estudiante egipcio recuerda un chite sobre esta noción inflada de omnipotencia judía: un antisemita icónico pasa por una lista de tragedias causadas por judíos, incluido el hundimiento del Titanic. Él corrigió que el Titanic fue hundido por un iceberg. “Iceberg, Rosenberg, Steinberg, ¿qué más da cuál lo hizo?” Mi estudiante vaciló en su respuesta, sin saber si era apropiado reírse.
El chiste reflejaba una actitud curiosa que encontré en mis alumnos. En deferencia a mis orígenes, muchos asumieron que todo lo que dije sobre el funcionamiento de Washington tenía un brillo añadido. Podría decirse que ser judío me daba acceso a los círculos internos de la élite estadounidense. Presumiblemente, estaba compartiendo ideas obtenidas de corredores de poder que había aprendido durante los servicios semanales en la sinagoga local. Modestamente objeté.
Pero mis intentos de humillarme a una lectura más realista de ‘mero profesor que lee el New York Times‘ fueron, lo confieso, poco entusiastas. Después de todo, como entendieron mis alumnos, esas conspiraciones debían mantenerse en secreto.
*
Tras ocho años de docencia en Doha, me retiré.
Si mi enseñanza hizo alguna diferencia para nuestra escuela o para los estudiantes, no estoy seguro. Sabía lo que estaba enseñando, pero nunca estaba seguro de lo que mis alumnos estaban aprendiendo. Hubo, sin embargo, momentos que parecían justificar el tiempo.
Universidad de Georgetown en Qatar
Mohamed era un estudiante en mi clase de Introducción a Relaciones Internacionales. Brillante y atento, vestía las túnicas de un joven qatarí y hablaba con frecuencia en clase. Por desgracia, cualquiera que fuera el tema que se discutía, sus comentarios solían relacionarlo con el sionismo, Israel o los judíos. Cuestiones de derecho internacional merecían una referencia a la invasión de Gaza; las causas de la Primera Guerra Mundial podían merecer una pregunta sobre el movimiento sionista; el boicot a Cuba de alguna manera estaba ligado al lobby pro-Israel en Washington.
Cuando un alumno trata de orientar la discusión en direcciones consistentemente fuera de lugar, por lo general dejo que la clase haga que el que pregunta vuelva al tema abriendo la pregunta. Después de un tiempo, la clase proporcionó ese servicio. Mohamed no dejó de hacer sus comentarios como preguntas, y en cierto momento, hablé con él en mi oficina. Mientras decía que estaba dispuesto a darle el beneficio de la duda, le dije que sus comentarios desviaban la clase y me preguntaba si sus preguntas estaban dirigidas específicamente a mí. Estoy seguro de que comuniqué más molestia de la que había planeado. Él negó cualquier motivo fuera del académico. Concluí nuestra reunión sugiriendo que en algún momento tomara una clase que pudiera responder a más de sus preguntas. En ese momento, no consideramos nuestra conversación terriblemente productiva.
Mohamed era buen estudiante y le iba bien en la clase.
No lo vi hasta alrededor de un año después. Y luego, un día de primavera, llamó a la puerta de mi oficina y pidió entrar. Dijo que había pasado el semestre anterior de su tercer año en el campus de Georgetown en Washington, donde había tomado una clase sobre historia de la civilización judía. Dijo que le gustó mucho la clase y agregó: “Nunca habría tomado esa clase si no hubiera estado en tu curso”.
Vaya uno a saber.
Fuente: Forward – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
