Enlace Judío México – Cuatro sospechosos fueron detenidos este jueves tras el secuestro de un niño de 7 años frente a su casa en la ciudad árabe israelí de Kalansua.
JACK KHOURY
La policía israelí dijo que estaba verificando si el niño, identificado como Karim Jamhur, había sido trasladado a la Autoridad Palestina.
Los sospechosos, un residente de Ramla y tres residentes de Lod, de 41, 27 y 26 años serán llevados al Juzgado de Paz de Rishon Letzion para extender su prisión preventiva.
Las imágenes publicadas el miércoles muestran al niño siendo arrastrado con fuerza hacia un vehículo blanco donde al menos dos hombres estaban sentados.
El video muestra a Jamhour acercándose al automóvil que transportaba a sus secuestradores junto con otro joven que es miembro de su familia.
Se puede ver al otro chico abriendo la puerta trasera del automóvil mientras un hombre sale del vehículo, arroja al niño adentro y vuelve a entrar después de él. El auto huye de la escena.
Jabar, padre del niño dijo a los investigadores de la policía que los secuestradores lo habían contactado y le exigieron que pague cuatro millones de shekels (1.9 millones de dólares) para recuperar a su hijo. Según el padre, rechazó la demanda de los secuestradores. Luego redujeron la suma a un millón de shekels, y se negó a pagar una vez más.
Un pariente de la familia comentó que Jabar Jamhour era un contratista y que no se sabía que esté involucrado en alguna disputa.
El tío de Jamhour, Samir Hadija, dijo a Haaretz que la familia no ha salido de la casa desde el martes, cuando el niño fue secuestrado. “Estamos acostumbrados a ver cosas estas cosas en la televisión y en las películas, pero no en nuestra realidad”, dijo. “La gente habla constantemente de la violencia en la sociedad árabe y la falta de seguridad, pero un secuestro es algo que nadie hubiese imaginado”.
Unas 50 personas se reunieron frente a la estación de policía de Taibeh el miércoles para protestar por el secuestro. La protesta fue organizada por el movimiento juvenil de Kalansua, Al Hirak Ashbabi.
Diya Taiya, uno de los líderes de la protesta, dijo que la policía había ingresado a la ciudad hace dos días para llevar a cabo una demolición, “pero cuando un niño es secuestrado al mediodía frente de su casa, es sólo otro evento.
“Si el incidente hubiese ocurrido en una de las ciudades vecinas, todo el país estaría en pie, pero debido a que sucedió aquí, se lo considera simplemente otro caso criminal”, dijo.
Taiya dijo que desde el secuestro, muchos residentes no permiten a sus hijos salir a la calle.
“Esta es una prueba para la policía”, dijo. “Han transcurrido 48 horas y el niño no ha sido devuelto a sus padres. Todos esperamos que todo termine bien y que la policía haga su labor”.
Fuente: Haaretz / Reproducción autorizada con la mención: © EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México – El incidente en la ciudad de Bonn ocurre apenas a unos días de otra agresión antisemita reportada en la capital de Alemania.
Por partida doble: la Policía en la ciudad de Bonn, Alemania, golpeó por error a un profesor israelí después de que un alemán de origen palestino lo agrediera por llevar una kipá, informó el diario The Jerusalem Post.
Según medios locales, el joven ciudadano alemán de 20 años de origen palestino atacó al profesor israelí de filosofía de 50 años y le gritó insultos en alemán e inglés, incluyendo la frase, “¡Ni un judío en Alemania!”, este miércoles por la tarde en el parque Hofgarten de la ciudad. El alemán-palestino quitó la kipá de la cabeza del israelí durante su agresión.
El académico israelí de 50 años, que permaneció anónimo en informes de la prensa alemana tal como su agresor, pidió ayuda de manera inmediata. La Policía acudió, y ante el sonido de la llegada de las autoridades, el joven huyó de la escena, pero sin que el israelí lo perdiera de vista y fuera tras él para que no escapara.
Cuando los oficiales dieron con ambos, y debido a que el israelí hizo caso omiso a los llamados de los oficiales de detenerse, estos terminaron por someterlo con violencia al confundirlo con el agresor, que lo llevó a sufrir algunas contusiones en el rostro.
Ursula Brohl-Sowa, la jefa de la Policía de Bonn, llamó al incidente “un malentendido horrible y lamentable”, y después terminó por ofrecerle disculpas a la víctima. De acuerdo a las autoridades, se lanzó una investigación para analizar la actitud de los oficiales que abusaron de la fuerza física con el agredido.
El agresor finalmente fue detenido poco después y fue llevado a un hospital psiquiátrico, de donde fue liberado poco después, debido a que no resultó nada anormal en los estudios médicos que se le realizaron y a que su acto no fue considerado como de gravedad que ameritara una detención preventiva, aunque se inició una investigación en su contra. El joven tenía además antecedentes por robo y asalto ante las autoridades.
Diversas voces después del ataque, como el alcalde de la ciudad y el rector de la universidad a la que acudió el profesor en su estadía en Bonn, condenaron la agresión antisemita del joven de origen palestino así como el error de las autoridades, de acuerdo al diario General Anzeiger.
El incidente ocurre apenas a unos días de otra agresión antisemita en la capital de Alemania.
La víctima, un judío de origen sirio que no fue identificado por su nombre, dijo a la Policía local que había pedido a un grupo de jóvenes un poco de fuego para encender su cigarro mientras se encontraba en un parque en el céntrico distrito Mitte de Berlín.
El hombre de 25 años dijo que cuando un miembro del grupo descubrió que llevaba un emblema de la Estrella de David, comenzaron a gritarle “insultos antisemitas”, le sacaron el cigarrillo de la boca y le dieron un puñetazo.
El joven judío huyo de inmediato, pero fue perseguido y golpeado hasta en el suelo. Los atacantes huyeron cuando transeúntes acudieron en ayuda del hombre, que luego fue hospitalizado debido a las heridas que le provocaron.
Tres mujeres y siete hombres de 15 a 21 años, incluidos seis sirios, tres alemanes y otro más con nacionalidad no especificada, fueron detenidos en el parque, según el informe. Posteriormente fueron liberados en espera de nuevas consultas por parte de la fiscalía.
Fuente: The Jerusalem Post / Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México – El proyecto de ley que criminaliza el comercio en Irlanda con asentamientos israelíes en Cisjordania fue aprobado por el Senado del país europeo ayer miércoles.
El ministro de Defensa de Israel, Avigdor Liberman, pidió que Israel cierre su embajada en Irlanda como respuesta a la aprobación en su Senado de una ley que criminaliza el comercio con los asentamientos israelíes en Cisjordania.
Este jueves, el Ministerio de Relaciones Exteriores se reunió con la embajadora irlandesa Alison Kelly. El Ministerio de Relaciones Exteriores la convocó a una reunión extraordinaria para abordar el primer paso legislativo aprobado por la propuesta legislativa.
“No tiene sentido convocar al embajador irlandés en Israel para una reprimenda”, escribió Liberman en su cuenta de Twitter. “Israel debería cerrar inmediatamente su embajada en Dublín. No pondremos la otra mejilla a los que nos boicotean”, agregó.
La “Ley de Control de Actividades Económicas (Territorios Ocupados) 2018”, promovida por legisladores independientes de la cámara alta del país frente a la oposición del gobierno de Dublín, fue aprobado por 25 votos a favor, 20 en contra y 14 abstenciones, en el primero de los pasos legislativos para convertirse en legislación vigente.
La legislación, en un lenguaje muy general, prohíbe “la importación y venta de bienes, servicios y recursos naturales provenientes de asentamientos ilegales en territorios ocupados”, con una pena de hasta 5 años de cárcel en contra de quien la infrinja. Pese a no mencionar explícitamente a Cisjordania, Israel o a los palestinos, el lenguaje utilizado en la legislación es prácticamente una alusión a la situación existente en Israel, de acuerdo al portal The Times of Israel.
“El Senado de Irlanda respaldó a una iniciativa de boicot anti-israelí y populista, peligroso y radical que perjudican a las posibilidades de diálogo entre Israel y los palestinos. La iniciativa producirá un daño al proceso político en el Medio Oriente”, dijo en un comunicado el Ministro de Asuntos Exteriores de Israel en respuesta a la aprobación.
“Lo absurdo del movimiento del Senado irlandés, es que el boicot perjudicará en el sustento de muchos palestinos que trabajan en las zonas industriales israelíes que serán afectadas por el boicot”, añadió el comunicado, indicando que el gobierno Israel analizará el desenvolvimiento de esta legislación.
Fuente: The Jerusalem Post / Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México se une a la pena que embarga a la familia de la
Sra. Victoria Sidauy de Mustri Z”L
Que la familia no sepa más de penas.
Enlace Judío México.- La llegada de los judíos a España no está bien documentada. Respecto a la denominación de Sefarad, parece que el primer autor hebreo que da este nombre a España es Ben Uzil en el siglo I d. C. Esto coincide con la tesis del profesor Suárez que defiende que los judíos se asentaron en España tras la segunda destrucción del templo. Los restos materiales más antiguos que se han encontrado en España son del siglo IV (la sinagoga de Elche y el epitafio de Salomonula de Adra, Almería).
MARÍA JESÚS BURGUEÑO
El pueblo judío permanecerá en la península hasta 1492, cuando los Reyes Católicos firman el Edicto de Expulsión. Muchos de los judíos que vivían en España se trasladarán al norte de África, Marruecos y Argelia, conservando allí su cultura, su lengua y sus tradiciones, denominándola sefardí.
El traje de boda sefardí del que voy a hablar se ha comparado con distintos trajes tradicionales de la Península. Las similitudes se pueden observar con el traje de charra o el de vistas de La Alberca e incluso la falda recuerda al manteo, más tosco, utilizado en la mayoría de las zonas del sur de la submeseta norte. Los motivos bordados geométricos perduran en nuestra tradición pudiéndose evocar en las camisas que utilizaban las novias españolas, de lino, bordadas en color blanco con hilo de seda. Incluso el tejido, confeccionado con la técnica del terciopelo, evidencia una riqueza deudora de los trajes españoles utilizados por la nobleza, en los albores del Renacimiento.
El Matrimonio
Nos centraremos en el matrimonio sefardí celebrado en el Norte de África, puesto que el traje que nos ocupa pertenece a este contexto. En lo que a cultura material se refiere se conservan distintos objetos entre los que destacan los vestidos de desposada, originarios de esta zona, por lo que también se les conoce como bereber y los ketuhbah, término arameo para denominar a los contratos matrimoniales, que además suelen ir decorados con cenefas de motivos florales llenos de color.
El matrimonio judío consiste, por tanto, en un contrato firmado entre el novio y el padre de la novia o el representante varón de la misma. Hay que tener en cuenta, que se trataba de un matrimonio concertado por los familiares.
En Marruecos, las celebraciones del matrimonio comenzaban entre diez o quince días antes. Por ejemplo, la llamada noche de novia no existe fuera de este país y es conocida también como noche de paños de alheña o berberisca.
Así, la boda constaba de una serie de rituales: el compromiso o desposorio, las invitaciones, la preparación del ajuar, la iniciación de los festejos, la exposición del ajuar, el baño de la novia, el vestido de la novia, la ceremonia nupcial, el festín de la boda, las danzas de la boda, la despedida de la novia, su noche de bodas y su despertar, el sábado del tálamo y el día del pescado, repartidos en diferentes días:
El saftarray o sábado anterior a la boda, que se relaciona con la fiesta de despedida o según otros estudios era el último momento en que uno se debía plantear si se había de casar o no.
El domingo se firmaba el contrato matrimonial, donde estaba referida la dote de la novia. Ese día también se exponía el ajuar y se comprobaba que coincidía con lo expuesto en la Ketuhbah.
El lunes la novia acudía al baño ritual (micvé) para purificarse.Después del baño acudía a visitar al novio y a su familia que le presentaba una bandeja con frutos secos y peladillas, en la que se depositaban las joyas, regalos que le entregaba el novio.
La boda se celebraba en miércoles o en jueves si la desposada era viuda (“una virgen se casa el cuarto
día; una viuda, el quinto”).
“Ay, que si te fueres a bañar, novia, lleva a tu madre y non vayas sola, para quitarte la tu camisa, para meterte en el agua fría…” Versos para el baño ritual previo al enlace.
El matrimonio en sí, constaba de dos partes: el compromiso y la consagración del mismo:
a) Esponsales Kinyan o Erusín, acto de compromiso, donde el novio recibe un objeto que le remite el Rabino (un pañuelo) y a cambio se compromete a cumplir todas las claúsulas de la Ketubáh y como garantía a hipotecar todos sus bienes.
b) Nupcias: Nisuin o Kidusín, momento en que el rabino imparte las siete bendiciones (Sheva Berajót), debajo del dosel o sobre una copa de vino. Estas son alabanzas a Elohím por la creación del hombre, por la institución del matrimonio, por la alegría y la armonía conyugal, por el regocijo futuro de Jerusalén.
El traje de novia
La mujer judía antes de la expulsión se vestía con cinco piezas, regalo de su padre, costumbre que va a seguir en el norte de África, en la ceremonia previa “de paños”. Este traje que se ha usado hasta que la moda europea se impuso.
También existen equivalencias en las comunidades judías de Turquía, Grecia, Argelia y Bulgaria y tenía un uso que se extendía más allá de la boda: existen crónicas que atestiguan su uso en días previos a la boda y en otras apariciones públicas de importancia posteriores a la misma: el saftarray, el día del baño ritual, el día de la circuncisión de los hijos o en las fiestas principales del calendario judío.
El traje consta de las siguientes prendas: Jeltita: falda cruzada con forma de capa de terciopelo de seda granate, ribeteada en el cruce y bajo con tiras bordadas en hilo dorado que forma un cuarto de circunferencia. En la parte superior, junto a la cadera, lleva un bolsillo, con una estrella bordada, lo cual nos indica que se trata de un traje procedente de Tetuán (Benito Garzón). Gombaiz: corsé o chaquetilla de manga corta en terciopelo de seda granate y bordado con hilo dorado y ribeteado con galones dorados, con un amplio escote que permite mostrar el pectoral.
Fuente:revistadearte.com
Enlace Judío México.- Simon Sinek, orador, consultor, escritor y TED speaker, cuya platica “How great leaders inspire action” es hoy de las 10 pláticas más vistas en este famoso canal, además algunos conceptos de sus pláticas han cobrado gran popularidad como “Start with why” y “The golden circle”.
GINA HALABE PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO
Simon nació en Wimbledon, Inglaterra, en octubre de 1973, pero desde muy pequeño se mudó a vivir a diferentes países del mundo, estableciéndose finalmente en Nueva Jersey. Su carrera universitaria la estudió en Inglaterra obteniendo títulos de honor por su desempeño académico. Su madre, Susan, es judía y de descendencia húngara.
Al principio me costaba entender por qué toda la gente que escuchaba a este famoso orador salía feliz, hasta que decidí sentarme y concentrarme únicamente en la plática, a lo mejor así podría encontrar lo mismo que sus seguidores, pero no solamente pasó eso, si no que busqué más platicas de él y cada una de ellas tiene algo que te atrapa.
Al escuchar a Simon te das cuenta de que aprendes de muchas materias, desde biología hasta psicología y desde sociología hasta civismo y moral.
En este artículo les quiero platicar sobre lo que él definió como “El círculo de oro” (“The golden circle”). El círculo de Sinek se trata de un círculo que tiene tres divisiones, y en cada una de ellas anota una pregunta, en el primer nivel del círculo se encuentra el ¿qué?, en el segundo se encuentra el ¿cómo?, y en el tercero se encuentra el ¿por qué?
El círculo se puede usar en cualquier contexto y para cualquier materia, desde un negocio hasta los principios de un líder, el objetivo es entender la diferencia y la importancia de cada una de las divisiones de su famoso círculo.
Cuando se mencionó la variedad de materias que involucra en sus pláticas, una de las que se mencionaron es biología, pues él relaciona directamente “El círculo de oro” con la composición del cerebro humano, a continuación veremos cómo.
Toda la gente tiene la capacidad de pensar en un qué, todos tenemos algún proyecto o alguna idea en mente y el primer paso ya lo tenemos, posteriormente la gente busca encontrar el cómo. Al ser un paso más complicado, no todos tienen la habilidad o la oportunidad para llegar al segundo nivel, pero sobre todo hay que pensar en el tercer nivel, en el ¿por qué? Si tenemos las razones correctas, las razones que te atrapan o una razón con un principio que compartas se puede decir que ya la hiciste, si tienes la razón incorrecta, tu proyecto, desafortunadamente, está destinado al fracaso. Y para entender esto podríamos encontrar miles de ejemplos históricos. Creo que después de entender esto es más fácil relacionarlo con el cerebro.
Hablamos que en el círculo la primera división trata el qué. En el cerebro la primera división del cerebro está en la neocorteza que es la responsable de nuestros pensamientos analíticos y racionales, es la que tiene que ver con el lenguaje. Y que en la división 2 y 3, con las preguntas ¿cómo? y ¿por qué?, en el cerebro correspondería al cerebro límbico, que es el encargado de nuestros sentimientos, del comportamiento humano y de la toma de decisiones, esta parte del cerebro no tiene nada que ver con el lenguaje, por eso es la responsable de la toma de decisiones instintivas.
Entendiendo esto, que a lo mejor de primera impresión parece un poco complicado, podemos hablar de lo que realmente hay que hablar, de por qué los buenos líderes inspiran a los demás a actuar y por qué las empresas logran o fracasan en sus objetivos.
Aunque los tres pasos del círculo son importantes, el que define el resultado de todo lo que hacemos es el tercer nivel.
El objetivo, de acuerdo a Sinek, es hacer negocio de lo que uno cree, no de lo que uno hace, porque la gente compra o se va con el por qué uno lo hace, los otros dos pasos dejan de ser importantes para la gente. Como mencioné en la primera parte de este artículo, una buena o mala razón es la que define el futuro de nuestro proyecto, la que define su éxito o su fracaso, ya que tu razón, porque eso es lo que te hace diferente a todos los demás y es el punto en el que la competencia puede volverse a tu favor.
El objetivo no es vender lo que uno tiene, el objetivo es vender la sensación de que uno comparte las creencias de su público.
Todo cambia en el momento en que te guía una causa, un propósito o una creencia, es cuando logras la atención y la preferencia de la gente, por eso es tan importante atraer a los que comparten nuestras creencias, porque finalmente esa gente es la responsable de hacer que se demuestren.
Lo interesante es cuando lo pasamos al campo del liderazgo y de la acción.
Para Sinek hay líderes y personas que lideran, la diferencia radica en lo siguiente: los líderes son una figura de autoridad y de poder, pero los que lideran son personas que inspiran, y los seguimos no porque tenemos que hacerlo, al contrario, lo hacemos por nosotros, los seguimos porque queremos hacerlo y de nuevo surge lo que los hace diferentes de los líderes o de cualquier otra persona de la sociedad, empiezan en el ¿por qué? y su respuesta logra que te sientas identificado, que quieras aportar algo a la sociedad y a actuar de acuerdo al ejemplo lo que convierte esto en un ciclo de actos replicados buscando llegar a más, a inspirar a más.
Lo mismo ocurre con las empresas, quien funda la empresa con el fin de hacer dinero y tener una vida cómoda y sin presiones financieras es probable que fracase, quien lo hace por razones que implican valores y algún esfuerzo, logra que quienes trabajan ahí, así como tú das lo mejor de ti, aguantas las lágrimas, el sudor y la felicidad, ellos lo hagan.
Esto nos puede dar más claridad en el camino hacia el éxito de nuestros proyectos, aunque tengamos la idea más descabellada, el tener la razón correcta puede elevar a la cima todo lo que planeamos, además de inspirar a más gente a trabajar por lo mismo que tú o a soñar como tú lo hiciste.
“Yo no le canto a la luna
Porque alumbra nada más
Le canto porque ella sabe
De mi largo caminar…”
(Luna tucumana)
Enlace Judío México.- Me entero hace unos días que Israel lanzará una nave espacial a la Luna el próximo diciembre y que cuando llegue a su destino, dos meses después, se convertirá en el cuarto país en realizar un alunizaje controlado. Se trata además del primer aparato no tripulado que se financia de manera privada para este tipo de misión. Solo hay que recorrer 384.000 kilómetros, que son los que separan a la Tierra de su romántico satélite. Me anoto. !Por fin encontré un lugar hacia donde ir!
SHULAMIT BEIGEL PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO
Cuarenta y cuántos años de la Misión AS-506, conocida como Misión Apolo 11. ¿Cómo olvidarlo? Fue el 20 de Julio de 1969; el lugar, Cabo Kennedy, en la Florida. Los astronautas Neil Armstrong, Buzz Aldrin y Michael Collins, comenzaron un viaje de 400.000 km hacia la luna. Ocho días de travesía para llegar hacia donde nunca un hombre había llegado antes. Y muchos dijimos: Yo también quiero. En aquella época no podía. Estaba estudiando.
Ahora Israel me brinda la oportunidad.
Recuerdo los nervios viendo las imágenes por la televisión cuando el Apolo 11 alunizaba, y seis horas y media después Armstrong descendía por la escalinata de la nave, pronunciando la frase que ha pasado a la historia: “Un pequeño paso para el hombre, un gran salto para la Humanidad”. Al día siguiente, la prensa mundial se dedicó a cubrir la importante hazaña que consolidó la ventaja de los Estados Unidos frente a Rusia en la Guerra Fría.
Esa guerra, que comenzó como una carrera armamentística, se trasladó a los confines del universo. El espacio pasó a ser una demostración pública de poder, de capacidad tecnológica y militar. Una vez que Apolo 11 aterrizó con éxito, las cartas estaban echadas, y el interés por explorar la Luna se disipó poco a poco. En aquella época Richard Nixon, presidente de los Estados Unidos, se negó a financiar los enormes costos del programa y lo canceló cuando aún faltaban tres misiones por desarrollar. A su vez, suspendió el proyecto para establecer una base lunar para fines de los 70 y mató el sueño de colonizar Marte en los 80. El resultado fue que ya no se volvería a la Luna. De hecho, la capacidad tecnológica para hacerlo se perdió y las misiones lunares desaparecieron.
Desde entonces, desde 1972, nadie pisó la Luna. El gobierno norteamericano ya no tenía razones estratégicas de peso para hacerlo. La razón, lamentablemente, fue, una vez más, política y no científica ni económica: una cuestión de prestigio nacional y mostrar que “podemos”.
Muchos dudaron que el hombre en realidad llegó a la luna, aduciendo que en los años sesenta, la tecnología de la que disponía la NASA no era lo suficientemente avanzada como para realizar un alunizaje, pero que la ambición por ganar la carrera espacial a cualquier precio hizo que se montara el programa Apolo en unos estudios de cine de Hollywood. Y es que en verdad había cosas extrañas. Por ejemplo, ¿cómo era posible que la bandera ondeara en la luna, si ahí no existe aire? Un alto porcentaje de los estadounidenses no cree hasta hoy en día que el hombre pisó la luna.
Israel nos brinda ahora un nuevo sueño. O tal vez una realidad.
Cosas de lunáticos dos: guerra
“Promoveré una ley fundamental que definirá a Israel como Estado nación del pueblo judío”, declaró este jueves Netanyahu.
El Comité Ministerial de Legislación de Israel aprobó la denominada “Ley de Nacionalidad”, cuyo objetivo es definir oficialmente a Israel como el Estado-Nación del pueblo judío.
El proyecto de ley (que aún debe pasar al Parlamento para su aprobación), consagra como una Ley Básica el concepto de que Israel es el Estado-nación del pueblo judío, y determina que toda la ley israelí debe ser interpretada de acuerdo con este principio.
Antes que nada, y para que entendamos las cosas, debemos comprender los conceptos.
“Un Estado nación es una forma de organización política que se caracteriza por tener un territorio claramente delimitado, una población relativamente constante, y un gobierno”. Hasta aquí mi biblia Wikipedia.
El Estado-nación apareció al final de la guerra de los Treinta Años (1648). Desde entonces se acabó el antiguo orden feudal y se dio paso a organizaciones territoriales definidas en torno a un gobierno que reconoce sus límites espaciales y de poder. Todo esto fue un proceso y no de un día a otro; una evolución y una transformación lenta de las monarquías feudales. Y así, fue conformándose la idea del “ciudadano”, el individuo que reconoce al Estado como su ámbito legal.
Las distintas escuelas de ciencia política definen de diversas maneras el concepto del Estado-nación. Sin embargo, en la mayoría de los casos se reconoce que las naciones son grupos humanos identificados por características culturales, y tienden a formar Estados con base en esas similitudes. Un Estado puede acoger a varias naciones en su espacio territorial (en Israel hay judíos, hay árabes, cherkeses, etc.) y una nación (los judíos por ejemplo), puede estar dispersa a través de varios Estados, o países.
Nuestra historia, la del Estado de Israel, no ha sido el resultado de fuerzas lunáticas, sino fue el resultado de actos de líderes serios, en circunstancias decisivas y en medio de todas las encrucijadas terribles de la historia en esos momentos. Pero aun en esas condiciones, eligieron entre lo que era bueno, y lo que era malo. Y lo hicieron con sentido común.
Y de repente, en estos días, se nos aparece un comité que debate el contenido de la normativa conocida como Estado-Nación y que “pretende proteger” la identidad judía del país, con una controvertida cláusula que establece que “el Estado puede permitir a una comunidad, incluyendo miembros de una religión o de una sola nacionalidad, mantener un asentamiento comunal separado”.
La consideración de Israel como “Estado-Nación judía” se había precisamente evitado mencionar en la Declaración de Independencia de Israel en 1948, por la oposición de algunos y por la existencia de minorías como la árabe-israelí, formada por los palestinos que quedaron dentro de las fronteras del país.
Esta medida de la denominada ley del Estado Nación, es abiertamente discriminatoria. Pues permitirá la creación de ciudades segregadas para judíos. “¿Estamos dispuestos, en nombre de una visión sionista, a tolerar la discriminación y la exclusión en función del origen?”. No lo digo yo. Son palabras del presidente israelí Rivlin.
No sé si captamos la gravedad del asunto. Y es que el polémico precepto anuncia que “el Estado pueda autorizar que una comunidad de personas que tengan la misma religión o identidad nacional mantenga su carácter de asentamiento separado”. ¿Será posible que nosotros, israelíes que creímos en un proyecto (Israel), humanitario, nos hayamos olvidado que los árabes israelíes constituyen cerca de una quinta parte de los 8,5 millones de habitantes del país?
Personalmente me opongo a la creación de ciudades exclusivas para judíos y a la segregación de población en un precepto que realmente me parece inadmisible. Por muchas razones.
Ya son varias las incongruencias que distinguen a los escenarios de este gobierno, con un primer ministro que se la ha pasado esta semana interrogado horas por la policía, que no se amedrenta ante nada ni nadie, ni siquiera ante la ley, en su “heroica” y “desinteresada” aventura como representante de nuestro pueblo. Nosotros los israelíes ya nos hemos acostumbrado, a pesar de que es impredecible, al incesante vodevil de todos los delirios inimaginables.
La realidad de Medio Oriente y concretamente de Israel nunca es “aburrida”: Se ha hecho costumbre ver cometas incendiarios en el cielo, tragedias terroríficas de campos de cultivo, quemados, masacres sangrientos en Siria, y todo comentado a través de la sonrisa imperturbable de una bella locutora perfectamente maquillada, o tragedias terroríficas entonadas sin pasión por los informadores de los distintos canales de televisión. Con cada amanecer nos enfrentamos los israelíes a decisiones no hechas por nosotros, que muchas veces rebasan el sentido común, y que no calculan las consecuencias para el país.
La vida aquí no sigue pautas determinadas a priori como en otros lugares. Quizá nuestra historia, la de esta parte del mundo, sea un sueño sin soñador, como alguna vez dijera el escritor argentino José Luis Borges.
A veces pienso que en medio del intrincado laberinto que es Israel, tal vez simplemente tanta noticia nos aturde los sentidos y que no sea más que una pesadilla, la de una cruda realidad y el desencanto de aquellos que en el pasado creímos en otra Israel.
Pero no es un sueño y sé que algún día nuestros buenos propósitos podrán transformarse nuevamente de pesadillas devastadoras en bellas y sencillas realidades.
De nuevo ¿la realidad supera a la ficción?
La verdad es que los últimos días han sido especialmente convulsos en Israel. Las 180 personas de la comunidad beduina de Khan al Ahmar, a escasos kilómetros de Jerusalén Este, estuvieron a punto de ser despojados de su tierra para siempre.
Pero este es un mensaje esperanzador: quiero contarles cómo la presión de la población local, unida a la solidaridad de muchos israelíes y judíos en todo el mundo, ayudaron a revertir la situación.
El miércoles 4 de julio, el gobierno enviaba un arsenal de máquinas excavadoras para proceder al desalojo de Khan al Ahmar. La noticia comenzó a circular por internet y en cuestión de horas, decenas de personas, israelíes, palestinos y de distintas nacionalidades, se acercaron al lugar para apoyar a la población beduina y evitar el desalojo forzado.
A nivel internacional, las reacciones ante la noticia también fueron importantes: además de las consecuencias para las 180 personas que perderían su hogar, el derribo de la aldea supondría la división de Cisjordania, separando aún más a la población local, algo que va en contra del derecho y la justicia internacional.
Pues bien, la presión internacional ha funcionado una vez más. El viernes, el Tribunal Supremo de Israel suspendía, al menos temporalmente, la demolición de Khan Al Ahmar.
Sabemos que es solo una pequeña victoria. Pero también es una prueba de que la unión hace la fuerza y que la convivencia entre árabes y judíos, es posible.
Enlace Judío México – De aprobarse, el proyecto legislativo se convertiría en una de las llamadas Leyes Básicas del Estado de Israel, las cuales, además de ser difíciles de reformar o derogar, sirven como las directivas legales fundamentales del país.
El embajador de la Unión Europea en Israel lanzó una fuerte crítica al proyecto de “Ley Básica: Israel, Estado-nación del pueblo judío” que está por ponerse a voto en la Knéset, de acuerdo a un reporte del noticiero Hadashot publicado este jueves.
Como respuesta al reporte, el primer ministro Benjamín Netanyahu, también titular del Ministerio de Asuntos Exteriores, convocó al susodicho, Emanuele Giaufret, a una reunión para aclaraciones al respecto.
De acuerdo a lo que Giaufret habría dicho a los legisladores, la ley podría “distanciar a Israel de las normas aceptadas de los países democráticos. La legislación apesta a racismo, discrimina a grupos, especialmente a los árabes, y perjudica los valores que Israel está tratando de mantener”, dijo supuestamente a un miembro del Likud citado en el reporte.
El comunicado de la Oficina del Primer Ministro con el que convocó a Giaufret acusó a la Unión Europea de inmiscuirse en los asuntos de política interna de Israel.
“La Unión Europea no solo financia organizaciones sin fines de lucro que luchan contra el Estado de Israel y financian la construcción ilegal [palestina], ahora también se están involucrando en la legislación de Israel”, decía la declaración. “Aparentemente, no han entendido que Israel es un país soberano”, agregó.
De acuerdo a los críticos del proyecto, propuesto por legisladores del partido gobernante Likud, que se votará a más tardar la próxima semana en la Knéset, este fomenta un ámbito discriminatorio y de exclusión dentro de la sociedad israelí, y además podría provocar una condena de Israel a nivel internacional.
Las críticas se centran sobre todo en el artículo 7 de la ley, que facultaría a cualquier ciudadano de Israel, sin importar su religión o comunidad, a “proteger” su cultura, educación, patrimonio, lengua e identidad. De la misma manera, este artículo deja la puerta abierta para que el Estado pueda permitir a los miembros de cualquier religión o comunidad, crear “asentamientos comunitarios separados”.
Además, la ley también ha sido criticada por hacer del hebreo el idioma oficial exclusivo en Israel. El árabe sería relegado de un idioma oficial a uno con “estatus especial” que tendría su propia ley al respecto para regularse.
El mismo presidente de Israel, Reuven Rivlin, ha criticado también la ley de manera enfática. En una carta enviada al presidente de la Knéset, Yuli Edelstein, el jefe de Estado dijo en referencia al artículo 7, “me preocupa que el carácter de este artículo desbalanceado podría dañar al pueblo judío, a los judíos de todo el mundo y de Israel, e incluso podría ser utilizada como arma por nuestros enemigos”.
Rivlin pidió además al Comité de la Knéset que “observe a la sociedad israelí y pregunte: ¿estamos dispuestos a apoyar la discriminación y la exclusión de hombres y mujeres en función de su origen étnico?”.
Durante este mismo jueves, Netanyahu defendió el proyecto de ley diciendo que la mayoría de los israelíes quieren preservar la identidad judía del país, y que “la mayoría gobierna”.
“En la democracia israelí, seguiremos protegiendo los derechos tanto del individuo como del grupo; esto está garantizado. Pero la mayoría también tiene derechos, y la mayoría gobierna”, dijo en la ceremonia luctuosa oficial del histórico líder sionista Ze’ev Jabotinsky.
“La gran mayoría de la gente quiere preservar el carácter judío de nuestro país para las generaciones venideras”, dijo. “Esta combinación de derechos individuales y derechos grupales es la definición de un Estado judío y democrático”.
De aprobarse, la ley se convertiría en una de las llamadas Leyes Básicas del Estado de Israel, las cuales, además de ser difíciles de reformar o derogar, sirven como las directivas legales fundamentales del país, que fungen como su constitución política.
Fuente: The Times of Israel / Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México- Imaginemos un mural enorme de 50 metros de ancho y dos de largo, donde se presente el relato completo de Génesis. Pero no se trata de un mural cualquiera: los detalles se adaptan fielmente a lo prescrito en la Torá, la Guemará, la Cábala, los comentarios y los midrashim.
Rabinos revisaron la obra y dictaron cambios, mientras el mismo pintor se abocó al estudio de los textos bíblicos judíos, en su estudio, “dejando su ego a un lado”.
Éste es el reto al que se enfrentó Mauricio Avayú, pintor judío chileno que inició la elaboración de su mural en el 2012 y espera terminarlo en el 2023.
“El producto final son 100m2 de cuadro, con 8.5 de radio, donde vas a poder girar 360 grados y ver la Torá en imágenes completas. Si tomas en cuenta que algunos detalles, como los ojos de los ángeles, son de 2 mm, es un trabajo de varios años”.
El éxito de Avayú ha traído la obra a México; la inaugurará hoy en el Museo Diego Rivera de Guanajuato.
El 9 de septiembre, este enorme mural será trasladado a la Ciudad de México y expuesto en el Centro Deportivo Israelita, donde tendremos la oportunidad de admirarlo.
8 PARTES PARA OCHO COMUNIDADES JUDÍAS EN MÉXICO
Pero Avayú tiene una idea para ampliar el alcance de su proyecto: que este mural sea una fuente de unión entre las distintas comunidades que conforman el ámbito judeo mexicano: “El mural tendrá 40 partes, porque es un número cabalístico. Lo que llevaré a México serán 8 partes del Bereshit.
Cada cuadro en sí mismo es parte de un todo y esto hace que sea uno. De alguna manera es que el refrán de esto sea “8 para 1 y 1 para 8”. Porque de alguna manera uno es Dios, los 8 cuadros están en función de Dios y Dios hace que estos cuadros lleguen a la persona.
Dentro del judaísmo hay distintas líneas y formas de pensar que muchas veces chocan y no encuentran congruencia en la forma de ser judío entre uno y otro. Pero si tienen un elemento en común que en el fondo es la Torá, que es Dios, frente a eso tienen que juntarse. Si cada comunidad tuviera una parte de este mural y una vez al año cada una juntara su parte y se armara este mural nuevamente, porque hay elementos que pasan de un cuadro hacia el lado y viceversa. Para poder entender la obra hay que tener las 8 partes.
Por eso es que el proyecto en general, en su totalidad es un círculo. Porque al final es un ciclo. Es importante que esté la pieza del lado. El concepto bello es que nos vamos a unir en función de la Torá y gracias a ella.
Cada parte va coincidir con la línea de cada una de las comunidades”.
“TODO EN LA TORÁ TIENE SU RAZÓN DE SER”
En sus propias palabras, “todo lo que pasa lo elige El de arriba, uno no puede tratar de disponer cosas”. Por lo tanto, ha de ser por mandato divino que Avayú decidió realizar su mural al observar, en las obras de Miguel Ángel, las incongruencias entre la imagen y la historia bíblica; como, por ejemplo, el hecho de que la serpiente estaba enrollada en el árbol aún antes del castigo divino que la dejó sin patas.
Otra contradicción es el hecho de que, en la pintura renacentista, D-os le transmite la vida a Adán mediante el dedo, cuando la Biblia dicta que fue mediante el soplo Divino.
Avayú quiso iniciar este proyecto apegándose a la tradición judía, al origen de la Biblia: “Se dice que la Torá no son las letras negras sino el espacio en blanco en medio”.
Tomó la tarea como “una forma de buscar, escarbar, de desvestir la Torá. Es como cuándo se saca del Arón Hakodesh, hay que desvestirla, disfrutarla, profundizar en ella”
Quiere transmitir, a través de su pintura, el sentido profundo: “No quiero consagrarme en qué bello te quedó una mano o un rostro”, sino procurar que el texto no quede en lo literal, que trascienda en función de la imagen; que lo entienda incluso un niño o alguien que no sabe hebreo. Y que le quede grabado para siempre
“La Torá es un manual codificado para poder funcionar en este mundo, y la Cábala de alguna manera te explica las reglas del juego, para entender qué nos pasa. En el fondo no somos solo un cuerpo y un alma, sino una chispa divina, parte de Dios. El aprender es como las capas de una cebolla, cada vez vas aprendiendo más y muchas veces tienes que modificar el cuadro o volverlo a pintar, y puedes pintarlo mil veces”.
Para ello, el artista tuvo que ceder parte de su libertad y adquirió un cierto grado de humildad: “Eres sólo un instrumento”.
SUS OBRAS SE VENDEN MIENTRAS ESTÁN EN PROCESO DE SER PINTADAS
Su debut artístico bíblico fue de niño, cuando sus trabajos fueron elegidos para el anuario de la escuela. Estudió diseño industrial y conoció al pintor Hernan Valdovino quien estudió en Florencia y lo inició en una técnica que le permitió llegar a los detalles: “Si puedes hacer brillar un ojo de 2mm, puedes hacer lo que sea”.
Hoy, sus obras son encargadas cuando están en proceso: “Los clientes se enganchan con la historia en sí, más que con la imagen. La historia es lo que manda.La gente se siente identificada. Cuando alguien decide llevarse un cuadro a su casa es porque le emociona la historia. Cuando tienes una historia y ves (en ella) a tus padres, a tu hijo, a tus nietos, etc., ese cuadro se va a quedar en la casa y se heredará de padres a hijos.
Una psicóloga en Chile me decía que mis cuadros emocionan porque hay un sentido en cada elemento que tienen.
Hoy en día vivimos en una sociedad en la que carecemos, en todo lo que hacemos, de sentido. Cuando se enfrentan a una obra bíblica, le llega a la gente y quieren hacerla suya; como por reflejo, empiezan a entender que sí se le puede dar sentido a la vida“.
Enlace Judío México – En muchos sentidos, Jeremías es el profeta más importante y más interesante del antiguo Israel. Con esta nota a manera de introducción, comenzaremos una breve serie de textos para analizar a este singular personaje que tuvo la triste misión de anticipar el colapso del Reino de Judá y con ello, el fin del antiguo Israel y el exilio en Babilonia.
IRVING GATELL EN EXCLUSIVA PARA ENLACE JUDÍO
Uno de los problemas a los que se enfrenta la religión como fenómeno global –es decir, en todos los lugares y en todas las épocas– es a la cuestión de la normatividad. Sobre todo porque toda regulación religiosa debe, en teoría, desenvolverse en función de necesidades físicas (individuales y sociales), pero también abstractas (espirituales).
De cualquier modo, las religiones suelen llegar a la conformación de códigos de conducta. Mientras más compleja sea la religión, más complejo será el código. Los más elaborados son, por supuesto, los que han surgido en religiones que desarrollaron castas sacerdotales, rituales y textos sagrados.
En la antigüedad, y concretamente en ese amplio período en el que no existió la noción de separar la religión del Estado, los códigos religiosos eran, antes que otra cosa, códigos de control social. Apenas a partir del siglo XVIII fue que empezaron a ser sustituidos por códigos civiles en el marco de estados laicos. Pero durante toda la Historia previa a ese momento, la normatividad colectiva en casi todas las sociedades tenía un tinte eminentemente religioso.
Eso, inevitablemente, siempre fue de la mano con la existencia de una casta sacerdotal poderosa, y un texto sagrado (o varios textos sagrados) elevado(s) al nivel de “autoridad divina”.
Hasta este punto, el antiguo Israel no fue la excepción. La Torá, en su rol de texto sagrado y religioso, regulaba la vida cotidiana, mantenía en orden el funcionamiento social, y estaba vinculada a la existencia de una casta sacerdotal que ejercía –a veces bien, a veces mal– el poder religioso. En ciertos momentos, incluso el poder civil.
Pero en el antiguo Israel también se desarrolló una dinámica contestataria y crítica. Se levantaron voces para oponerse a todo aquello que era visto como un exceso en las instituciones de gobierno, incluyendo a la casta sacerdotal.
Fueron los Profetas: gente cuya autoridad espiritual no provenía de lo institucional –es decir, de su pertenencia al linaje de los Kohanim, o del Libro Sagrado–, sino de algo tan subjetivo y riesgoso como afirmar que habían recibido una revelación especial de D-os.
En términos estrictamente históricos, los Profetas fueron una especie de poder popular permanentemente confrontados con los grupos de poder. Había, por supuesto, “profetas” trabajando al servicio de la corte, pero es obvio que no fueron ellos los mejores representantes del oficio. Por eso, en los textos bíblicos son recordados apenas como vergonzosos ejemplos de que también este oficio se podía ejercer vendiéndose a los que ostentaban el control de la sociedad.
Los verdaderos profetas en la tradición bíblica fueron aquellos que no tuvieron temor en plantarse de cara contra todo aquello que veían mal o disfuncional en su sociedad, aun poniendo en riesgo sus propias vidas.
Sus críticas no tenían límites. Para ellos, ningún objeto era sagrado por sí mismo. Ninguna institución tampoco. Ningún ritual. Nótese la fuerza de sus reclamos:
Aborrecí, abominé vuestras solemnidades, y no me complaceré en vuestras asambleas. Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibiré, ni miraré a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. Quita de mí la multitud de tus cantares, pues no escucharé las salmodias de tus instrumentos. Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo. ¿Me ofrecisteis sacrificios y ofrendas en el desierto en cuarenta años, oh casa de Israel? Antes bien, llevabais el tabernáculo de vuestro Moloc y Kiun, ídolos vuestros, la estrella de vuestros dioses que os hicisteis. (Amós 5:22-26)
Lo más interesante es esto: generalmente, un “texto sagrado” trata de integrar los puntos de vista antagónicos en el marco de una ideología coherente. En este caso, lo lógico es que el institucionalismo de la casta sacerdotal hubiera sido equilibrado en ciertos matices con los reclamos de los profetas.
Pero la Biblia Hebrea no hizo eso. Por el contrario: organizó la información de tal manera que incluso se generan aparentes contradicciones. Primero la Torá –el institucionalismo sacerdotal– y luego los Profetas –el anti-institucionalismo por excelencia. Y sin recato alguno, párrafos como el de Amós que hemos citado.
¿Por qué? Porque el Judaísmo posterior entendió que los dos polos opuestos, con todas sus contradicciones aparentes, eran necesarios.
Y la pregunta aquí es: ¿posterior a qué? O más bien: ¿posterior a quién?
A Jeremías, el único personaje bíblico que encarnó en sí mismo esta tensión, ya que fue uno de los principales Profetas del antiguo Israel, pero también fue miembro de la casta sacerdotal. Es decir, creció en el marco de la institucionalidad –algo a lo que nunca renunció– pero se consagró a lo anti-institucional en su reclamo por una sociedad más justa.
Se ha dicho cualquier cantidad de veces que el exilio en Babilonia marca el parteaguas fundamental en la Historia del Israel antiguo. De hecho, es donde dejamos de hablar de una cultura “israelita” y comenzamos a hablar de una cultura “judía”.
Pero lo justo es decir que en ese período de crisis, en el que el pueblo de Israel estuvo en el grave riesgo de desaparecer, hubo un ideólogo que marcó la ruta a seguir para conservar la esperanza y estar listos para la restauración. Y ese ideólogo fue Jeremías, acaso el Profeta mejor capacitado gracias al bagaje de conocimientos que tenía, toda vez que fue educado en el marco del núcleo más poderoso y culto del antiguo Israel.
A eso hay que agregar que Jeremías vivió en la época del colapso definitivo del antiguo Israel. El Reino de Judá había sobrevivido a la invasión de los asirios –el imperio más sanguinario de la antigüedad–, pero ahora enfrentaba el embate de los babilonios.
El contexto de debate político en el que se desenvolvió fue el mismo de siempre: voces que anunciaban lo peor contra voces que defendían el sistema y la continuidad. Y, en medio de todo ello, una sociedad con amplios contingentes de personas marginadas (esos que en el lenguaje bíblico siempre son mencionados como “las viudas y los huérfanos”), sujetas a la explotación y el abuso por parte de los poderosos.
Ese fue el marco en el que Jeremías se levantó como una voz “ingrata” contra sus privilegios dinásticos, pero convencida de que las cosas habían llegado a un punto sin retorno y el Reino de Judá estaba a punto de sucumbir ante Babilonia.
Por ello, apostó sus mejores prédicas a dejar sembrada la esperanza en el corazón de una generación que iría al exilio. Esperanza que tenía que basarse en la justicia y la elevación espiritual.
Si Ezra y sus escribas –casi un siglo después– restauraron las Escrituras Sagradas del pueblo judío y con ello reconstruyeron plenamente la institucionalidad, ganándose el justo título de “padres de la religión judía” tal y como la conocemos, Jeremías debe ser considerado el Padre del Espíritu Judío tal y como existe hasta la fecha.
Él mejor que nadie encarna esa personalidad típica del judío: inconforme, y siempre mirando hacia adelante.
En la próxima nota comenzaremos a desglosar la vida y el ideario de este hombre trágico que miró el colapso de todo lo que conocía y amaba, pero que sembró el germen de la esperanza y la renovación en una sociedad que en su momento no estaba lista para entenderlo. Pero que, a la larga, fue la que logró el renacimiento del pueblo de Israel.
Enlace Judío México – Últimamente han aparecido grupos que siguiendo una agenda claramente judeófoba, acusan al Judaísmo como una impostura que no tiene nada que ver con el antiguo Israel. Da lo mismo si dicen que los judíos de hoy somos en realidad de origen jázaro o idumeo. La idea central es descalificar al Judaísmo.
Pero el Judaísmo es la identidad más sencilla de estudiar y rastrear en la historia, debido a que por lo menos desde hace 2,600 años ha llevado a cabo una incesante labor de escritura. Miles y miles de documentos en hebreo –el idioma ancestral– permiten a cualquier lingüista corroborar que las comunidades judías de Francia y Alemania, o de Rusia y Ucrania, o de Marruecos y Argelia, o de la India y Persia, son descendientes de un mismo grupo cuyo origen está anclado en lo que actualmente es el moderno Estado de Israel.
Hay que distinguir tres etapas en la evolución de esta identidad histórica: la de los antiguos clanes hebreos que, siendo nómadas o seminómadas, se desenvolvieron por todo el Medio Oriente entre los siglos XXIII y XIII AEC. Luego vino un período en el que se consolidó la sedentarización de estos clanes, y eso permitió que en el siglo X comenzará la siguiente etapa cuando se fundó la primera monarquía estable heredera de la identidad Hebrea: el antiguo Israel.
Este nuevo período no duró demasiado: apenas unos cuatro siglos. Los dos reinos israelitas fueron destruidos por los Asirios (722 AEC) y Babilonios (587 AEC), pero pudieron reconstruirse a partir del año 539 AEC gracias a la tolerancia de los persas. De ese modo, se restauró la nación ahora con el nombre de Reino de Judea, y fue cuando se empezó a hablar de “judíos”.
Aquí es donde surge una confusión frecuente: “judío” no significa “de la tribu de Judá”. Eso, en hebreo, se diría “ben Yehudá”. La palabra “yehudí” significa “originario del territorio de Judea”, y aplica a todos los descendientes de israelitas, sin importar a qué tribu pertenecieran.
Con la aparición del apelativo “judíos” para referirse a los que antes eran llamados israelitas, surgió el Judaísmo, que ha tenido dos etapas principalmente: la primera concluyó con las guerras judeo-romanas de los años 66-73 y luego 132-135, ya que fue cuando colapsaron definitivamente las grandes instituciones políticas y religiosas que habían dirigido al pueblo de Israel durante más de mil años.
La guía de los judíos pasó entonces a los maestros locales o rabinos, y por eso desde el siglo II hablamos de un Judaísmo Rabínico, heredero del Judaísmo antiguo, heredero a su vez de la identidad del antiguo Israel, heredero por su parte de la identidad de los antiguos clanes hebreos.
¿Cuándo empezó el Judaísmo? Depende del enfoque que se le quiera dar a la pregunta, pero una cosa es segura: es una historia que se remite a los orígenes de la civilización. Desde que los sumerios se quejaron de los primeros hebreos, hace unos 4300 años. Allí empezó ese periplo que hoy se encarna en ese grupo tan especial llamado Pueblo Judío.
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Enlace Judío México – Y tú ¿qué harías si te ganaras la lotería? ¿Te comprarías una casa grande y hermosa? ¿Te dedicarías a viajar? Bueno, pues Jawdat Ibrahim, un hombre árabe israelí se mudó a Estados Unidos en 1992 y durante su estadía en el país americano se ganó la lotería de Illinois obteniendo de manera inmediata la cantidad de 23 millones de dólares.
Pero la fortuna no lo alejó de su interés por el conflicto en el Medio Oriente, así que meses después regresó a las afueras de Jerusalén y abrió un restaurante al que le puso el nombre de Abu Gosh. Con el paso del tiempo, este lugar, famoso por su delicioso humus, se volvió un restaurante muy peculiar, pues todos los días, este lugar se convierte en un recinto al estilo Naciones Unidas en donde se intercambian distintos puntos de vista, pues ahí, tanto árabes como judíos se reúnen para debatir sobre el conflicto árabe israelí.
La motivación de Ibrahim por crear estos diálogos de paz se debe a su genuina convicción por crear entre palestinos y judíos una sincera amistad.
“Los árabes y los judíos nacimos aquí así que tenemos que convivir. Creo que hay suficiente tierra para ambos”. Ibrahim
Aun que las pláticas y debates que se generan en este restaurante sean completamente informales, este lugar se ha convertido en un espacio de diálogo abierto que lucha por llegar a un entendimiento, y aunque afuera de aquellas paredes se pueda respirar cierta hostilidad, en Abu Gosh se siembran amistades que algún día bien podrían conducir hacia la paz.
Enlace Judío México – Afek es licenciado y maestro en derecho por la Universidad de Tel Aviv, donde se graduó summa cum laude. También tiene estudios en la Universidad de Haifa y la Universidad de Harvard.
Las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) promovieron este jueves a su fiscal militar Sharon Afek a general de división, el primer homosexual del país que ocupa dicho alto rango.
“La promoción expresa la gran responsabilidad del defensor militar general de actuar, hombro con hombro con los comandantes, para garantizar que las FDI puedan cumplir su objetivo y ganar, sin renunciar al Estado de Derecho”, dijo Afek durante la ceremonia de investidura.
“Incluso en los tiempos de la lucha más complicada y difícil, las FDI han sido estrictas, son estrictas y serán estrictas al permanecer dentro de los límites de la ley y la justicia. Esta dedicación de las FDI a la ley y la justicia es una fuente de fortaleza y no de debilidad. Nos permite operar como un ejército del pueblo en un Estado democrático y preservar la confianza del público”, dijo.
El defensor militar general recibió su promoción durante un pequeño evento en la sede de las FDI en Tel Aviv, conocido como el Kirya. La insignia fue colocada sobre sus hombros por su padre y por el Jefe de Gabinete de las FDI, Gadi Eisenkot.
Afek sirvió en el ejército en cargos relacionados a la materia jurídica militar durante 25 años antes de ser nombrado fiscal general militar en octubre de 2015, reemplazando al general Danny Efroni.
Durante sus casi tres años en el cargo, Afek se ha ocupado de una serie de casos de alta relevancia, como el del soldado Elor Azaria, cuyo acto de abatir a muerte a un terrorista palestino neutralizado y el posterior juicio que tuvo en consecuencia bajo la acusación de homicidio, dividió las opiniones en Israel a lo largo de varios meses. Tras 9 meses en prisión bajo por juzgarse el cargo de homicidio culposo, Azaria fue liberado en mayo pasado.
Cuando Afek asumió como fiscal militar general en 2015, se convirtió en el primer miembro abiertamente homosexual del Estado Mayor de las FDI.
“Desde que empecé mi servicio militar, nunca sufrí un trato discriminatorio debido a mi orientación sexual”, señaló con orgullo en una entrevista a la revista israelí del Colegio de Abogados del año pasado, cuando reveló abiertamente que era homosexual.
“Es importante para mí actuar como un modelo a seguir”, dijo. “Incluso hoy, en el año 2017, todavía encontramos manifestaciones de ignorancia y odio hacia los demás. Para mí es importante que los hombres y las mujeres jóvenes sepan que no hay techos de cristal en las FDI que los limiten”.
Afek es licenciado y maestro en derecho por la Universidad de Tel Aviv, donde se graduó summa cum laude. También tiene estudios en la Universidad de Haifa y la Universidad de Harvard.
Fuente: The Times of Israel / Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.-Morena será el nuevo partido hegemónico en la Ciudad de México. A parte de ganar la Jefatura de Gobierno con Claudia Sheinbaum, este partido gobernará en 11 de las 16 alcaldías de la capital.
Los capitalinos emitieron su voto el pasado 1 de julio y ello llevó a una nueva configuración del mapa político en la Ciudad de México, de las 16 próximas alcaldías, 11 serán de Morena, cuatro de la coalición ‘Por la CDMX al Frente’ y una del PRI. Estos son los hombres y las mujeres que gobernarán las 16 alcaldías de la capital del país por los próximos tres años.
El Instituto Electoral de la Ciudad de México (IECM), a través de los Consejos Distritales, entregó la semana pasada las constancias de mayoría a los candidatos y candidatas que resultaron ganadores en las elecciones del 1 de julio.
Aquí te contamos quiénes serán los nuevos alcaldes de la ciudad y cuál ha sido su trayectoria.
Álvaro Obregón
Layda Sansores
Juntos Haremos Historia
Layda Sansores, quien ganó la contienda en Álvaro Obregón como candidata de Juntos Haremos Historia, comenzó su carrera en el PRI de Campeche. En este partido militó por 30 años, tiempo en el que fue senadora y diputada.
En 1996, Sansores se unió al PRD, pero cuatro años más tarde mostró su apoyo públicamente por Vicente Fox. En 2001 fue reclutada por Convergencia, partido que se convertiría en Movimiento Ciudadano. Su cargo más reciente fue como senadora plurinominal por el PT.
Durante el periodo de campañas se vio involucrada en una polémica por haber cargado al Senado las facturas por la compra de tintes, vestidos, bolsas y juguetes, superando los 700 mil pesos. Ella desestimó los señalamientos y dijo que eran una respuesta ante las críticas que ha hecho al gobierno de Enrique Peña Nieto.
Azcapotzalco
Vidal Llerenas
Juntos Haremos Historia
Vidal Llerenas tiene una larga trayectoria en gestión pública y trabajo legislativo. Actualmente es diputado federal con licencia por el Distrito 8 federal de la Ciudad de México por el partido Morena.
En 2007 fue nombrado Subsecretario de Egresos en la Secretaría de Finanzas del Gobierno del Distrito Federal en el sexenio de Marcelo Ebrard.
De 2009 a 2012 fue diputado federal en la LXI Legislatura. De 2012 a 2015 fue electo diputado local en la VI Legislatura de la ALDF. Posteriormente llegó de nueva cuenta al Congreso de la Unión.
Benito Juárez
Santiago Taboada
Por la CDMX al Frente
La carrera política de Santiago Taboada comenzó en el PAN cuando formó parte de Acción Juvenil. Ha sido diputado federal, local y constituyente. También se ha desempeñado como consejero nacional del partido blanquiazul.
Coyoacán
Manuel Negrete
Por la CDMX al Frente
El exfutbolista y entrenador de fútbol mexicano, recordado por muchos por su gol contra Bulgaria en el Mundial de México 86, llega a la alcaldía luego de haberse desempeñado como director del Deporte en Guerrero y de encabezar Actividades Deportivas y Recreativas de la UNAM.
Cuajimalpa
Adrián Rubalcava
PRI
Rubalcava gobernó esta demarcación de 2012 a 2015. También se ha desempeñado como diputado local en la Ciudad de México.
El nuevo alcalde priista ha sido señalado por tener vínculos con el grupo criminal de “Los Claudios”.
En diciembre de 2016, Ruvalcaba estuvo en el centro de las críticas cuando siendo diputado compartió en redes sociales una imagen semidesnudo.
Cuauhtémoc
Néstor López Núñez
Juntos Haremos Historia
El nuevo alcalde fue electo en 2015 para formar parte de la VII Legislatura de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal. Previo a esto, en 2006, se desempeñó como Coordinador de Asesores del entonces Senador Ricardo Monreal. Luego en 2012, durante la LXII Legislatura de la Cámara de Diputados, fungió como secretario de Enlace Legislativo del Grupo Parlamentario de Morena.
Néstor no solo es reconocido por ser cercano a Monreal, sino también por ser el hijo del exgobernador de Tabasco, Arturo Núñez.
Gustavo A. Madero
Francisco Chiguil
Juntos Haremos Historia
Chiguil fue electo para estar de nueva cuenta al frente de la GAM luego de que en 2008 se desempeñara como delegado de esta demarcación.
Tras la tragedia del “News Divine”, antro en el que murieron 12 personas en un fallido operativo policíaco, tuvo que renunciar a la jefatura delegacional.
Este caso le generó señalamientos durante el pasado proceso electoral.
Iztacalco
Armando Quintero
Juntos Haremos Historia
Este es uno de los nuevos alcaldes de la CDMX que ya había gobernado en la demarcación por la que compitió. Fue delegado en 2003, por el PRD. Intentó repetir en el cargo con Movimiento Ciudadano, pero no lo logró. También fue secretario de Transportes y Vialidad, en el sexenio de Andrés Manuel López Obrador como jefe de Gobierno, y coordinador del PRD en la ALDF.
Iztapalapa
Clara Brugada
Juntos Haremos Historia
Clara Brugada ya había sido delegada de Iztapalapa cuando en 2009, Acosta Ángeles Juanito renunció a la jefatura de la delegación Iztapalapa para ‘cederle’ el puesto a ella, quien había perdido la nominación del PRD.
Antes de su arribo a la jefatura delegacional, Brugada protagonizó una polémica con Juanito, quien quería asumir el cargo luego de haber pedido licencia.
Sin embargo, el 11 de diciembre de 2009 asumió el gobierno de Iztapalapa al ser aprobada en la Asamblea Legislativa la propuesta del entonces jefe de Gobierno, para que Clara fuera nombrada sustituta de Rafael Acosta Ángeles.
Magdalena Conteras
Patricia Ximena Ortiz Couturier
Juntos Haremos Historia
Es licenciada en Política y Gestión Social por la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) campus Xochimilco. En 2011 fue Integrante del Consejo Consultivo Nacional. En 2012 ocupó la Secretaría Nacional de Jóvenes de Morena y en 2016 fue electa diputada constituyente por el mismo partido.
En 2015 fue candidata a jefa delegacional, pero perdió. Sin embargo en esta ocasión, a sus 31 años, logró ganar estas elecciones como la primera alcaldesa de Magdalena Contreras.
Miguel Hidalgo
Víctor Hugo Romo
Juntos Haremos Historia
Romo Guerra renunció en diciembre de 2017 al PRD, después de 22 años de militancia y tras ser el primer delegado de izquierda que gobernó la Miguel Hidalgo. A su salida del sol azteca se sumó a las filas de Morena, partido con el cual logró regresar a la izquierda a esta demarcación.
La panista Xóchitl Gálvez, sucesora del primer gobierno de Romo, denunció que al tomar las riendas de la demarcación encontró decenas de predios construidos “de manera ilegal” y lo acusó que por esos hechos de corrupción “se llevó cuando menos 150 millones de pesos”.
Las acusaciones pesaron durante el periodo de campañas, sin embargo, no bastaron para que Romo perdiera ante la contendiente de Por la Ciudad al Frente, Maguie Fisher.
Milpa Alta
Octavio Rivero Villaseñor
Por la CDMX al Frente
Tras la pasada contienda, José Octavio Rivero Villaseñor pasó de ser el delegado Nacional de Movimiento Ciudadano (MC) en la Ciudad de México al nuevo alcalde de Milpa Alta.
Es uno de los políticos del PRD que emigró a MC. Ha presentado, desde las organizaciones civiles, proyectos para esta delegación.
Tláhuac
Raymundo Martínez Vite
Juntos Haremos Historia
Martínez Vite ha sido presidente del Comité Ejecutivo delegacional de Tláhuac por el PRD (2005-2008), Jefe de la Unidad de Transporte y Vialidad, Subdirector de Gobierno y de Seguridad Pública, diputado local en la ALDF y candidato de Morena a la alcaldía de Tláhuac.
Durante la contienda fue señalado por ser cercano a Rigoberto Salgado, exdelegado de ese demarcación, y por conceder cientos de permisos a mototaxistas en Tláhuac cuando fue jefe de la Unidad de Transporte y Vialidad.
También fue criticado por liderar a 1,500 mototaxistas en la demarcación, quienes fueron acusador de ser “halcones” del líder del cártel de Tláhuac, Felipe de Jesús Pérez Luna, “El Ojos”.
Tlalpan
Patricia Elena Aceves Pastrana
Juntos Haremos Historia
Patricia Aceves fue rectora de la UAM Xochimilco de 1998 a 2002. También ha sido docente de Historia y Medicina, tanto en la UAM como en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Para estas elecciones pidió licencia como diputada de Morena para contener como alcaldesa.
Venustiano Carranza
Julio César Moreno
Por la CDMX al Frente
El perredista César Moreno regresa por tercera ocasión al frente de Venustiano Carranza. En 2002, tras su primer gobierno en esta demarcación, fue Secretario de Cultura del Comité ejecutivo del PRD en el Distrito Federal.
En 2003 fue electo diputado a la Asamblea Legislativa del Distrito Federal en representación del Distrito XII. En 2006 fue electo Jefe Delegacional de Venustiano Carranza, cargo del que se separó en 2009 para ser postulado por segunda ocasión a una diputación local, la cual ganó.
Xochimilco
José Carlos Acosta Ruiz
Juntos Haremos Historia
Pese a que José Carlos Acosta Ruiz fue señalado por tener cinco sanciones por parte de la Contraloría General de la Ciudad de México, de las cueles sólo una ameritó suspensión debido a faltas administrativas ocurridas durante la administración pasada, el morenista ganó la contienda por el gobierno de Xochimilco.
Acosta Ruiz fungió como director de Administración en la demarcación, en la que ha ocupado diversos cargos en al menos tres periodos de gobierno.
Morena retendrá el poder pese a que el morenista Avelino Méndez fue repudiado por la nula ayuda a los damnificados del sismo del pasado mes de septiembre.
Fuente:adnpolitico.com
(JTA) – Cuando Carinne Sjoberg disolvió la comunidad judía de Umea en el norte de Suecia, sabía que enviaría ondas de choque mucho más allá de la pequeña congregación a la que había dedicado décadas a construir.
Cnaan Liphshiz/Traducción: Silvia Schnessel
La medida adoptada en mayo se debió a la intimidación de los neonazis, convirtiéndola en la primera vez en décadas que una organización judía de Europa occidental reconocía que se sentía obligada a cerrar sus puertas por cuestiones de seguridad.
Los neonazis del Movimiento de Resistencia Nórdica, a partir de 2016, pegaron calcomanías con imágenes fascistas en el centro comunitario judío de Umea, “haciendo que el lugar se parezca a Kristallnacht“, dijo Sjoberg. El cierre siguió a una actividad de vigilancia en el centro por parte de los neonazis, quienes publicaron detalles sobre los visitantes individuales.
“No lo tomé a la ligera“, dijo Sjoberg, una madre judía de dos hijos y 56 años, a JTA sobre la decisión de cerrar. “Odio darles a los neonazis esta victoria. Pero no puedo asumir la responsabilidad de las vidas de las personas, no bajo tales amenazas“, dijo sobre la comunidad judía de su ciudad de 70 personas.
Una vista de la Gran Sinagoga de Estocolmo en 2012. La comunidad judía de la ciudad está creciendo. (Wikimedia Commons)
El cierre causó un alboroto nacional. En medio de una intensa cobertura mediática del asunto en Suecia, el primer ministro Stefan Löfven lo mencionó en un discurso denunciando las fuerzas antidemocráticas en su país.
Pero la indignación hizo poco por cambiar el hecho de que en Suecia, el extremismo musulmán y la extrema derecha son parte de un conjunto más amplio de desafíos a la vida comunitaria judía. Entonces, mientras que la comunidad judía de Estocolmo puede estar creciendo, los problemas están causando que algunos judíos suecos teman por su futuro como minoría aquí.
“Tenemos una comunidad vibrante en Estocolmo, pero incluso aquí enfrentamos múltiples amenazas, desde el extremismo musulmán hasta la violencia de extrema derecha“, dijo Aron Verstandig, presidente del Consejo de Comunidades Judías de Suecia, un grupo que reúne aproximadamente a 6.000 miembros de los 20,000 judíos estimados en Suecia.
Ninguno de estos desafíos es exclusivo de los judíos suecos: varias comunidades judías en Europa Oriental sufren intimidación neonazi, y muchos judíos en el oeste del continente han experimentado violencia a manos de musulmanes radicales.
Tampoco están los problemas relacionados con la vida como una minoría religiosa en una sociedad ultra-secular como la endémica de Suecia en este país; ocurren en Escandinavia y más allá.
Pero Suecia es quizás el único país europeo donde los judíos informan una convergencia crítica de estos temas. Por ejemplo, la violencia de extrema derecha no es una preocupación real para los judíos en Francia, donde más de una docena de ellos han muerto desde 2012 en ataques antisemitas por parte de musulmanes. Por el contrario, el extremismo musulmán no es un problema real para los judíos en Ucrania, donde los nacionalistas de extrema derecha recientemente han agredido a varios feligreses.
Por eso, para algunos líderes de la comunidad judía en Europa, la judería sueca es algo así como un caso de prueba para el resto del continente.
“Los desafíos que enfrenta la comunidad judía en Suecia son tristemente indicativos de fenómenos mucho más amplios que tienen lugar en toda Europa“, dijo Moshe Kantor, presidente del Congreso Judío Europeo.
En la provincia sureña de Skane, un estudiante judío de 15 años que asiste a una escuela secundaria cerca de Malmo sufre acoso violento en la escuela tanto de suecos étnicos como de inmigrantes musulmanes, dijo su padre.
“El líder de una pandilla es un niño afgano“, dijo el padre, un israelí que se mudó a Suecia hace ocho años por trabajo, dijo a JTA en condición de anonimato. Una paliza ocurrió el año pasado después de que su hijo se negara a jugar en un partido de fútbol con un equipo llamado “los judíos” y otro “los palestinos”.
Otra paliza involucró a un sueco étnico que se burló del niño judío, dijo el padre.
Su hijo varón “va a la escuela a regañadientes. No quiere vivir aquí. Quiere regresar a Israel tan pronto como cumpla 18 años, unirse al ejército y luchar contra los árabes. Se ha vuelto muy de derecha“, dijo el padre.
Stefan Dozzi, el secretario general de la Asociación de Amistad Suecia-Israel, también tiene experiencia directa de la doble amenaza que enfrentan los judíos suecos.
Durante la conferencia de activismo político Almedalem la semana pasada en la isla de Gotland, al sur de Estocolmo, él y otro activista de la organización fueron agredidos físicamente por neonazis que intentaron colocar su estandarte en la bandera de la asociación en el pabellón del grupo. Era la primera vez que el grupo pro-israelí montaba un pabellón durante la conferencia de Almedalen.
El incidente fue ampliamente informado en los medios suecos. Sin embargo, Dozzi dijo, “nadie escribió sobre la intimidación de los musulmanes” en Almedalen. Al menos dos hombres a los que describió como musulmanes le dijeron que iban a quemar la bandera israelí en exhibición en el pabellón de la asociación. Dozzi dijo que la bandera fue robada durante un descanso más tarde ese día.
“Tenemos dos tipos de enemigos“, dijo Dozzi, quien se describió a sí mismo como de origen judío. “Creo que las cosas solo empeorarán aquí, con los musulmanes y los neonazis. Finalmente, tendremos que huir de este país“. Dozzi, que trabaja para la asociación a tiempo completo, dijo que se siente “más seguro en Israel“.
Stefan Dozzi, derecha, y Motti Toledano en el pabellón pro-Israel en Visby, Suecia, 3 de julio de 2018. (Cortesía de la Asociación de Amistad Suecia-Israel)
De vuelta en Umea, Sjoberg dijo que se ha enfrentado a varias formas de antisemitismo, que van desde el hostigamiento neonazi hasta “árabes que me escupieron en la calle por usar un colgante de la Estrella de David”.
Tales incidentes que involucran a musulmanes están en el extremo suave del espectro.
El mes pasado, tres hombres árabes fueron condenados por arrojar bombas incendiarias en la sinagoga de Gotemburgo, en el sur de Suecia, en diciembre, luego de que el presidente Donald Trump anunciara que la embajada de los EE.UU. en Israel sería trasladada a Jerusalén desde Tel Aviv.
Fue uno de los muchos ataques contra lugares judíos en el sur de Suecia en los últimos años, y especialmente en Malmo, donde un tercio de la población de esta ciudad de 350,000 es musulmana y alrededor de 1,000 residentes son judíos.
El yihadismo y el antisemitismo neonazi “se alimentan mutuamente” en Suecia, dijo Sjoberg.
La llegada de cientos de miles de musulmanes a Suecia a partir de la década de 1970 generó “menos tolerancia hacia las personas que se perciben como extranjeras“, envalentonando a la extrema derecha.
“No creo que se hubieran atrevido a perseguirnos así hace 15 años“, dijo Sjoberg.
La osadía de los neonazis en Suecia parece inusual para Europa occidental, donde las agencias encargadas de hacer cumplir la ley en muchos países con amargos recuerdos del nazismo tienen una tolerancia relativamente baja a los engaños de extrema derecha.
En 2015 y 2017, cabezas rapadas interrumpieron dos veces las conferencias en escuelas suecas de sobrevivientes del Holocausto. Y en Gotemburgo el año pasado, cientos de neonazis marcharon en Iom Kipur para celebrar su odiosa ideología. El itinerario original los hizo pasar por la sinagoga, pero las autoridades de la ciudad les hicieron evitarla.
Parte del problema, dijo Sjoberg, es que Suecia nunca fue desnazificada después de la Segunda Guerra Mundial: oficialmente era neutral, pero en la práctica colaboró con la Alemania nazi.
“Hubo un apoyo masivo para los nazis, pero ninguno de los ajustes contra los colaboradores que ocurrieron en los países ocupados después de la liberación“, dijo, haciendo referencia al despido de colaboradores en puestos de influencia y procesamientos en Francia, Italia, Países Bajos y más allá.
En Umea, las autoridades carecen de la determinación de defender a la comunidad judía, dijo Sjoberg. Las conversaciones con la ciudad para trasladar el centro judío a un lugar seguro terminaron abruptamente el año pasado, dijo, cuando las autoridades pusieron el espacio previsto en alquiler y se retractaron de un acuerdo para convertirlo en un JCC.
“Nos estaban dando vueltas, no cumpliendo con los acuerdos y dejándonos retorcernos en el viento cuando los neo-nazis nos estaban siguiendo la pista de nuestras idas y venidas. Tuve que desconectarme“, dijo Sjoberg.
La teniente de alcalde de Umea, Margareta Rönngren, cuestionó su versión de las negociaciones.
“Los miembros decidieron cerrar la comunidad, el municipio no puede responsabilizarse por eso”, dijo Rönngren a JTA. “El alojamiento era un problema urgente, el municipio intentó ayudar a la comunidad, pero no pudo encontrar en este momento una solución segura que cumpliera con los requisitos de la comunidad“.
La ciudad “de hecho ofreció al centro de la comunidad judía otro alojamiento, las instalaciones de seguridad fueron verificadas por nuestro departamento de seguridad, pero la comunidad no aprobó“, dijo. “El cierre del centro comunitario judío de Umea es muy triste” y “muy serio cuando las causas son amenazas y hostigamiento“.
La policía llega después de que una sinagoga fuera atacada en Gotemburgo, Suecia, el 9 de diciembre de 2017. (Adam Ihse / AFP / Getty Images)
Además del hostigamiento violento, los judíos suecos también deben lidiar con un estricto secularismo por parte de las autoridades que a veces invaden sus costumbres.
La matanza ritual de animales es ilegal en Suecia, y aunque se permite la circuncisión ritual de niños menores de 18 años, la prohibición de la práctica es un tema constante de debate. Una pareja judía en Gotemburgo, un rabino de Chabad y su esposa, enfrentan cientos de miles de dólares en multas por insistir en educar en el hogar a sus hijos. Y en marzo, dos ministros del gabinete pidieron cerrar todas las escuelas de fe.
Sin embargo, incluso en este contexto, la vida judía ha prevalecido, al menos en Estocolmo, según Petra Kahn Nord, la portavoz de la comunidad. La capital, dijo, tiene tres sinagogas, una JCC con una tienda kosher y una biblioteca judía recién abierta.
Estocolmo también tiene un jardín de infantes judío y una escuela judía “con una larga lista de espera”, dijo Kahn Nord, y agregó que la comunidad en la ciudad está creciendo con una animada participación de jóvenes congregantes y al menos una conferencia de aprendizaje judío de Limmud anualmente.
Pero este éxito se nutre de otras comunidades, como Malmo, donde quedan tan pocos judíos que el jardín de infantes judío de allí ahora tiene en su mayoría niños no judíos, reconoció Kahn Nord. Ella dijo que algunos judíos de su ciudad natal de Malmö, Gotemburgo y más allá se van a Estocolmo debido al acoso.
Pero muchos lo hacen “por razones positivas, porque quieren tener una vida más judía“, dijo Kahn Nord. Entonces, mientras “la comunidad judía de Estocolmo está creciendo“, en el resto de Suecia “simplemente se está muriendo“.
(JTA) — “Sapiens. De animales a dioses: Una breve historia de la humanidad”, el libro más vendido del historiador israelí Yuval Noah Harari, se adaptará al cine.
Los directores Ridley Scott, conocido por éxitos taquilleros como “Alien” y “Blade Runner”, y Asif Kapadia, conocido por el documental “Amy” sobre la cantante Amy Winehouse, dirigirán el proyecto, anunció The Hollywood Reporter el miércoles.
El libro de no ficción traza el curso del desarrollo de los humanos desde la era prehistórica hasta la modernidad. Originalmente fue publicado en hebreo como un libro de texto para los estudiantes de Harari en la Universidad Hebrea de Jerusalén.
The Hollywood Reporter no dijo si la película sería un documental, una ficción o una mezcla de ambos, y sólo informó que “el formato exacto de la adaptación se mantiene abierto en este momento”.
“Es un libro que cambia la forma de ver el mundo y nuestra adaptación debería hacer lo mismo, para servir como un llamado de atención sobre quiénes somos, de dónde venimos y hacia dónde nos dirigimos”, dijo Kapadia en un comunicado. .
“Esperamos mezclar ciencia, ficción, historia, drama y genio para dar vida al increíble viaje de nuestra especie, que comenzó como un animal insignificante y que ahora está a punto de convertirse en un dios”, dijo Harari.
“Sapiens” ha vendido 8 millones de copias en todo el mundo en 30 idiomas desde su publicación en 2011.
Enlace Judío México.- Un periódico kuwaití informa sobre un acuerdo por el cual los restos del espía israelí Eli Cohen serán devueltos a cambio de la flexibilidad militar en la frontera norte.
El espía israelí Eli Cohen (fuente: BtNews)
El diario kuwaití Al-Jarida, considerado uno de los más confiables del mundo árabe, informó el jueves que Israel está muy cerca de lograr el regreso de los restos del legendario espía israelí Eli Cohen a Israel.
Cohen, un judío nacido en Egipto, trabajó como agente israelí encubierto en Egipto y Siria antes de ser descubierto y ahorcado en 1965.
En el momento de su descubrimiento, Cohen había logrado escalar las filas del Ministerio de Defensa de Siria, convirtiéndose en el principal asesor del Ministro de Defensa de Siria.
Según el informe, la inteligencia israelí recibió información muy precisa sobre el lugar de su entierro y sus posesiones personales en manos de las autoridades sirias.
También se informó que se había llegado a un acuerdo para transferir los restos localizados para pruebas de ADN, y si resultara que eran de Cohen, Israel estaría dispuesto a relajar su posición con respecto al despliegue del ejército sirio a lo largo de la frontera norte.
Desde que fue capturado y ejecutado en Damasco, la familia de Cohen ha intentado localizar el lugar de su entierro y llevarlo a su entierro en Israel. En las últimas décadas, a pesar de las conversaciones políticas con los sirios, no ha habido avances en el tema.
Nadie Cohen (Shlomi Yosef)
Nadia Cohen, la viuda del legendario espía Eli Cohen, quien fue ejecutado en Damasco, Siria en 1965, respondió al informe del periódico kuwaití sobre contactos entre Israel y Siria para recuperar los restos del cuerpo de su esposo.
“Hace una hora escuché las noticias de amigos que leían en el periódico kuwaití y nos mostraron el texto, y por supuesto consulté con funcionarios de la institución y, por supuesto, no recibí una respuesta final. Hablé con una empleada y ella me dijo que era una tontería, que nunca sucedió y que no sucedería, pero que esperaba información de parte de Yossi Cohen, el jefe del Mossad, y aún no hemos recibido la respuesta final“, dijo Cohen.
“No creo que sea real, y no me parece que realmente haya una solicitud como esa“, agregó Cohen.
Eli Cohen ahorcado en Damasco, Siria
Según ella, alguien está tratando de engañar a la familia, tal vez debido a la tensión entre Israel y Siria.
“Si hubiera algo, el Mossad se pondría en contacto con nosotros y nos lo diría y nos prepararía, pero yo fui quien les dijo que había un artículo así, estoy esperando que nos digan de dónde vino“.
“Creo que es injusto. No es agradable. Los sirios no tienen que engañarnos. Deseamos para nosotros y para él que este momento llegue“, dijo Cohen.
La semana pasada, el Mossad anunció que había recuperado el reloj de pulsera de Eli Cohen. En un reciente acto conmemorativo de Cohen, el jefe del Mossad, Yossi Cohen, mostró el reloj a los familiares del espía caído, que Eli Cohen utilizó durante su encubrimiento en Siria.
Fuente: Arutz Sheva / Traducción: Silvia Schnessel / Reproducción autorizada con la mención: © EnlaceJudíoMéxico
Enlace Judío México.- El décimo festival anual de la luz de Jerusalén presentó 40 instalaciones de luz a gran escala en los barrios judíos, armenios, cristianos y musulmanes de la Ciudad Vieja, incluyendo algunas pantallas interactivas.
Jerusalén fue iluminada en una exhibición mágica de colores para el décimo espectáculo anual del Festival de la Luz de Jerusalén esta semana.
En la última década, el popular evento atrajo a 10 millones de visitantes israelíes e internacionales, generando millones de dólares en ingresos turísticos para las empresas de la ciudad.
El evento de ocho días de este año contó con 40 instalaciones de iluminación a gran escala en los barrios judíos, armenios, cristianos y musulmanes de la Ciudad Vieja.
“Este año nos enfocamos en traer más arte de luz inmersivo que puedas tocar y el público también puede tener algún tipo de interacción con él”, dijo a The Media Line Gaston Zahr, el director artístico del festival.
Patrocinado por el Ministerio de Asuntos y Patrimonio de Jerusalén, así como por la Autoridad de Desarrollo de Jerusalén y la Municipalidad de Jerusalén, el festival es uno de los más grandes de este tipo en el mundo.
Los visitantes pudieron recorrer las antiguas murallas de Jerusalén para echar un vistazo a espectáculos de luces y espectáculos dramáticos, incluyendo una linterna tradicional gigante de Filipinas que se opera manualmente.
“La linterna es operada por siete personas de pie en la parte posterior”, explicó a The Media Line, Arvin Quiwa, un artista de la luz de Filipinas. “No está informatizado porque seguimos la forma tradicional de fabricar linternas”.
La mayoría de las instalaciones de luz fueron creadas por un equipo de diseñadores, técnicos y artistas. Muchos son interactivos. “Afinidad”, una escultura compuesta de esferas iluminadas conectadas por tuberías, responde al toque humano.
“Está inspirado en la conectividad en el cerebro humano”, dijo Simone Chua, un artista de Australia, a The Media Line. “Parece una red de neuronas conectadas entre sí”. El concepto original era crear conciencia sobre la enfermedad de Alzheimer y la demencia “.
Mientras las multitudes entraban y salían de las brillantes exhibiciones a lo largo de las calles empedradas y las estrechas callejuelas de la Ciudad Vieja de Jerusalén, estaba claro que el festival había alcanzado su objetivo: unir a la gente para una experiencia esclarecedora e inolvidable.
Fuente:unidosxisrael.org
