Enlace Judío México e Israel.- Es un dicho bien conocido que, “De Moisés a Moisés, no hubo nadie tan grande como Moisés“. El segundo Moisés al que se refiere el dicho es el Moisés conocido como “Rambam”, que es el acrónimo del rabino Moshé ben Maimon. O, en uso secular, Maimónides.

JEREMY ROSEN

Nació alrededor de 1135 en Córdoba, España. En ese momento, España era un reino musulmán relativamente moderado en el que judíos y cristianos podían vivir, aunque en un estado inferior de Dhimmi. En 1148, los almohades conquistaron Córdoba y le dieron a la población judía la opción de convertirse o irse. Rambam y su familia finalmente se mudaron a Fez en Marruecos. Allí pasaron unos 10 años. Luego se trasladaron a Tiberíades en Israel, antes de establecerse en Fustat en Egipto en 1168. La beca talmúdica de Rambam comenzó a principios de Fez. Cuando llegó a Fustat, se lo consideraba uno de los grandes eruditos judíos de su época. Polimático, también dominó la filosofía griega y árabe.

Es autor del libro más significativo de filosofía judía de todos los tiempos: La Guía de los Perplejos. Fue escrito en árabe. Cubre tres áreas: explicar el universo físico en términos de sistemas aristotélicos y neoplatónicos, aclarar y reconciliar las ambigüedades del lenguaje bíblico y la terminología, y explicar la relevancia de las tradicionales leyes y tradiciones judías para los pensadores racionales de su época.

También compiló el primer código completo de todos los aspectos de la ley judía, la Mishné Torá, que todavía sirve como guía popular y texto central hasta el día de hoy. Escribió importantes folletos polémicos para las principales comunidades judías del mundo musulmán y mediterráneo. Les dio apoyo moral y los alentó a resistir los intentos de socavarlos o convertirlos. Los registros encontrados en Genizah de El Cairo muestran una amplia gama de correspondencia personal con rabinos en todo el mundo judío. Como destacado erudito y autoridad de su época, fue nombrado Naguid, el Príncipe y Maestro de la judería egipcia.

Había sido apoyado financieramente por su hermano comerciante, David. Pero cuando David se ahogó en el Océano Índico, recurrió a la medicina para mantenerse a sí mismo y a su familia. Se convirtió en el médico personal del Gran Visir Al-Qadi al Fadil y luego del Sultán Saladino. Después de la muerte de Saladino, siguió siendo médico de la familia real. Una de sus cartas recuerda su regreso a casa después de un día típicamente agotador en el palacio para encontrar una casa llena de peticionarios judíos que necesitan orientación sobre todo, desde la religión hasta la salud y el comercio.

A pesar de su talla, fue atacado en España y Francia por alentar la filosofía y por su enfoque de mente abierta a la erudición. Es una reminiscencia de las actitudes actuales hacia el conocimiento secular en ciertos círculos ultraortodoxos. Como una vez escribió a los rabinos de Provenza: “Ustedes, miembros de la congregación de Lunel y de los pueblos vecinos, permanecen solos al izar la bandera de Moisés. Ustedes se aplican al estudio del Talmud y también aprecian la sabiduría. El estudio de la Torá en nuestras comunidades ha cesado; la mayoría de las congregaciones más grandes están muertas por objetivos espirituales; las comunidades restantes se enfrentan al final“.

Murió en Egipto, pero fue enterrado en Tiberíades. Después de su muerte, su tumba fue profanada por sus oponentes y sus libros fueron quemados en París (en 1240). Sí, el fanatismo en nuestra religión tiene una larga historia.

La controversia en curso sobre Maimónides se ha centrado, en un nivel, en la diferencia entre su pensamiento racional y su compromiso con la ley y la tradición judía. Por ejemplo, en su Guía, dice que los sacrificios fueron una etapa temporal para despojar a los israelitas del sacrificio humano. Por otro lado, en la Mishné Torá, analiza los sacrificios como una característica continua y relevante del judaísmo en la era mesiánica. A pesar de su excitante superstición y curas mágicas, también reconoce lo que podríamos llamar “el efecto placebo”. Algunas ramas del judaísmo lo reclaman como un místico, aunque no hace referencia a la literatura cabalística.

¿Escribió una forma para el mundo racional en árabe y otra para los conservadores religiosos en hebreo? ¿Era un místico y un racionalista? ¿Estaba bifurcado, combinando ambos? O, como muchos de nosotros, ¿pudo ver diferentes facetas del judaísmo?

Casi todos los estudiosos importantes del judaísmo rabínico han interpretado a Maimónides de acuerdo con su propio contexto y predilecciones. Que yo sepa, nadie más ha dominado tanto el pensamiento judío en la medida en que, incluso hoy, cuando la mayoría de sus decisiones halájicas han sido reemplazadas y su estilo de filosofía ya no está de moda, todavía domina casi todas las discusiones.

Los jasidim de Lubavitch siguen de manera única a Maimónides en su descripción de las ramas rectas para la menorá de Janucá, que contrasta con la versión curva que casi todos los demás prefieren. Por otro lado, R. Nachman de Bratslav, el nieto del Baal Shem Tov (que ahora se ha convertido en una figura de culto), no aceptó el pensamiento maimonidiano, aunque veneraba al hombre.

El último estudio sobre Maimónides es Reinventar Maimónides en el pensamiento judío contemporáneo de James A. Diamond y Menachem Kellner. Es una contribución notable a la beca Maimónides. Muestra cómo, durante el siglo pasado más o menos, algunas de las figuras rabínicas más importantes han reflexionado y validado su propia Torá y sus visiones del mundo, tan dispares como son, a través de Maimónides.

Estoy de acuerdo con Diamond y Kellner (ambos académicos y pensadores distinguidos) en que Maimónides sería la elección de cualquier rabino, sin importar su denominación, cuando se le pregunta quién es el pensador y la autoridad más indispensables en el judaísmo después del Talmud.

El mejor libro general sobre Maimónides sigue siendo Maimónides de Moshe Halberthal. Pero debo conectar otro libro, Leyendo la Mishné Torá de Maimónides, de David Gillis, quien resulta ser el hermano de mi cuñado.

El rabino Jeremy Rosen recibió su ordenación rabínica de Mir Yeshiva en Jerusalén. Ha trabajado en el rabinato, la educación judía y la academia durante más de 40 años en Europa y los Estados Unidos. Actualmente vive en los Estados Unidos, donde escribe, enseña, da conferencias y sirve como rabino de una pequeña comunidad en Nueva York.

Fuente: The Algemeiner – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudío

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