Enlace Judío México e Israel.- La pieza “Las Dos Fridas” del escultor y ceramista, Jose Sacal, tendrá un nuevo hogar en la Universidad de Regina, Canada.
En el marco de la celebración del 75 aniversario de relaciones entre México y Canadá el gobierno mexicano, a través de la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE), donó a la Universidad de Regina la escultura “Las dos Fridas”, del artista plástico José Sacal.
El subsecretario de Relaciones Exteriores, Julián Ventura, afirmó que la escultura de bronce es un símbolo de la relación bilateral entre México y Canadá, que se ve reflejada en el extraordinario volumen de los flujos comerciales y de inversión.
El diplomático resaltó que México es el tercer socio comercial de Canadá, y tan sólo en 2018 el intercambio en la materia ascendió a 34 mil millones de dólares.
“Este tipo de intercambios y donaciones son signos claros de que a nuestros países los une una verdadera amistad que trasciende a los gobiernos, abarca las sociedades, regiones de México y de Canadá, unidos por una verdadera amistad que se ha consolidado en estos 75 años”, enfatizó.
Por su parte, el embajador de Canadá en México, Graeme Clark, indicó que ambos países comparten una relación vibrante y multifacética, que se caracteriza por los profundos lazos entre personas, estrechos vínculos culturales y un creciente dinamismo en materia de comercio e inversión.
En el evento también estuvieron presentes Guillermo Salceda, director de la Fundación José Sacal, y Livia Castellanos, vicerrectora asociada de Asuntos Internacionales de la Universidad de Regina.
Enlace Judío México e Israel- El 26 de noviembre, Hadassah Internacional y el Comité Central de la Comunidad judía de México presentaron a la profesora Orly Elpeleg, con su magna conferencia “Genética y Continuidad Judía: Hacia un Futuro más sano”, en el Centro Cultural Monte Sinaí.
Orly Elpeleg es profesora en Pediatría de la Universidad Hebrea y el departamento de Genética y
enfermedades metabólicas del Hospital Hadassah en Jerusalén. Su investigación principal ha sido
acerca de los desórdenes metabólicos y la respiración mitocondrial.
Sin embargo, en los últimos diez años se ha enfocado en descubrir genes de desórdenes raros, pertenecientes a al programa llamado “Pacientes sin diagnóstico” en el Hospital Hadassah.
Jorge Dinner, Director de Hadassah Internacional, calificó el evento como “una noche de raíces” y dijo: “En hebreo Raíces se dice Shorashim que es ir hacia el pasado y encontrar a nuestras raíces. Shoresh es la forma de conectarnos con todas las palabras y su significado. Por ello la importancia de conectar estas dos palabras en la genética. La conexión entre nuestras raíces, nuestro pasado y todas las letras que están escritas en nuestro código genético. Lo hacemos, no para entender el pasado sino para evitar el futuro. Para construir un futuro sano”.
Rafael Zaga, quien es el Presidente de Hadassah México, presentó a la Mesa Directiva: Dr Kabli, Dr Halabe, Dr David Kersenovich, Lina Kabli, Rebeca Marcos, Ceci Metta, Olga Sasson, Isaac Zonana, Meny Samra y David Wulfovich.
La Dra Orly Elpeleg explicó que el gen está hecho de exones e intrones. Los exones representan sólo el 1% del gen, pero llevan el 80% de las mutaciones que causan las enfermedades. Así que se estudian sólo los exones.
El hospital Hadassah cuenta con 5000 exones, incluyendo genes de judíos mexicanos.
Hadassah acaba de adquirir una NovaSeq, una especie de “lavadora” que realiza la secuenciación de 300 pacientes en 27 horas.
Con eso, el equipo de Elpeleg ha identificado 100 genes y sus defectos.
Las comunidades judías de cada país tienen variaciones genéticas características.
En la Comunidad Ashkenazi, se encontraron seis diferentes enfermedades de origen genéticas hereditarias; pero también las hay en las comunidades de origen sirio.
Se encontraron 2 distintas enfermedades.
En cada caso, los padres tenían exactamente las mismas mutaciones, aunque aseguraban que no eran parientes.
La transmisión de estas mutaciones se transmite sobre todo cuando los matrimonios son entre familiares.
Puede ser que no sean familiares directos pueden haber recibido la mutación de un bisabuelo y no saben que la persona con la que se van a casar es un familiar.
Todavía, en ciertas comunidades, se casan entre primos de primer o segundo grado.
Dentro de comunidades cerradas, como la comunidad judía mexicana, el riesgo de la transmisión de mutaciones existe.
Los jóvenes de la Comunidad que se van a casar deben realizarse exámenes genéticos.
“Que sea este estudio su regalo de bodas” dice Elpeleg.
A su vez, el Rabino Tobal aseguró que dichos estudios no sólo no son prohibidos, sino que constituyen una responsabilidad y una obligación.
De igual manera, explicó, fuentes rabínicas han considerado el aborto de un feto con desórdenes genéticos.
Enlace Judío México e Israel.- La patraña antigua de la ‘doble lealtad’ tiene también circulación en países europeos occidentales como España y Bélgica.
WILLIAM A. GALSTON
Durante la década pasada, mientras las luchas internas han preocupado a EE.UU, el resto del mundo no ha estado quieto. China ha ascendido, como lo ha hecho el nacionalismo populista—y así también, resulta, lo ha hecho el antisemitismo.
El último sondeo global conducido por la Liga Anti-Difamación (ADL) encuentra que las actitudes antisemitas han aumentado significativamente desde el 2015 en Europa Central y Oriental, las que antes del Holocausto fueron hogar de la mayoría de la judería europea.
Según el índice de 11 preguntas de la ADL, en uso por más de 50 años, la parte de la población adulta que expresa un nivel alto de visiones antisemitas subió del 37% al 48% en Polonia, 32% al 46% en Ucrania y 23% al 31% en Rusia. Hungría mostró un incremento más modesto de 2 puntos, pero desde una base elevada de 40% en el 2015.
En estos cuatro países, prevalecieron los estereotipos clásicos. Indagados acerca de si “los judíos tienen demasiado poder en el mundo empresarial,” un 72% de ucranianos concordó, como hizo el 71% de los húngaros, 56% de los polacos y 50% de los rusos. El 68% de los ucranianos, 67% de los húngaros, 56% de los polacos y 40% de rusos concordaron en que “los judíos tienen demasiado poder en los mercados financieros internacionales.” El 56% de ucranianos, 51% de húngaros y 40% de polacos cree que “los judíos tienen demasiado control sobre los asuntos globales.” (Los rusos siguieron en el 29%, tal vez porque ellos creen—correctamente—que Vladimir Putin es más poderoso que una conspiración judía mítica.)
Los ciudadanos de estos cuatro países también resienten que se les recuerde el Holocausto. Sondeados sobre si “los judíos todavía hablan mucho sobre lo que les sucedió” en el genocidio, 74% de los polacos respondió afirmativamente, como hicieron 59% de húngaros, 50% de los rusos y 44% de los ucranianos.
Esta visión es generalizada en Europa Occidental también. El 52% de los austríacos ven la discusión del Holocausto como excesiva, como la ven el 42% de los alemanes, el 40% de los belgas, el 38% de los italianos y el 37% de los españoles.
La demografía hace una diferencia. En una extensión destacable, el antisemitismo es ahora (y quizás siempre ha sido) un fenómeno predominantemente masculino. En los 14 países europeos que estudió ADL, los hombres tenían más probabilidad que las mujeres de expresar altos niveles de sentimientos antijudíos, a menudo por grandes márgenes—22 porcentuales en Polonia, 15 en Hungría y 11 en Ucrania. En la mayoría de estos países, además, los ciudadanos más ancianos tienen más probabilidad que los más jóvenes de expresar estos sentimientos. Una excepción significativa es Hungría, donde los de 50 años y más grandes eran significativamente menos probable que expresen prejuicio.
La creación del Estado de Israel ha provisto un nuevo punto focal para la acusación antigua de deslealtad judía. A lo largo de los países europeos sondeados, partes destacablemente elevadas de la población concuerdan en que “los judíos son más leales a Israel que a los países en que viven.” Incluso en Suecia, la cual la ADL encuentra que es uno de los países menos antisemitas en el mundo, el 25% de los ciudadanos abraza esta visión.
La ADL no volvió a sondear a EE.UU en el 2019, pero en el 2015 éste clasificó bajo en el espectro global, con apenas el 10% de los adultos expresando un alto nivel de antisemitismo. Aun así, el 33% total de los estadounidenses pensó que los judíos eran más leales a Israel que a EE.UU, una cifra acerca de la que todos los estadounidenses— judíos tanto como no judíos—deberían reflexionar. Es improbable que esta cifra haya caído durante los últimos cuatro años, un período en el que los incidentes antisemitas han aumentado abruptamente.
La acusación de deslealtad es un hecho penetrante de la vida judía contemporánea. A nivel global, el 38% de los sondeados por el estudio de la ADL concordaron en que los judíos eran más leales a Israel que a los países en los cuales vivían, generalmente como ciudadanos. En la mayoría de las respuestas para todos los 102 países que ha encuestado la ADL, la mayoría de la población en exactamente la mitad—51 países—pensaba que la primera lealtad de los judíos era hacia el Estado judío. No es evidente lo que se puede hacer acerca de esto.
La mayoría de los eruditos creen que el antisemitismo refleja una antipatía profundamente arraigada hacia los judíos y el judaísmo como tal, más que una crítica de la conducta judía. No obstante, el 45% de los polacos y el 42% de los ucranianos creen que “la gente odia a los judíos debido a la forma en que se comportan los judíos,” una visión repetida por el 32% de los austríacos y el 31% de los alemanes.
El resurgimiento del antisemitismo sugiere que las batallas antiguas deben ser luchadas nuevamente, con todo el vigor que pueden comandar los defensores de la democracia liberal, si vamos a evitar regresar a épocas oscuras.
Fuente: The Wall Street Journal
Traducido por Marcela Lubczanski para Enlace Judío México
Enlace Judío México e Israel – Gary Leschinsky, de 11 años, inventó un dispositivo que detecta reacciones alérgicas tempranamente. Ahora, busca ayuda para convertir su prototipo en un producto que pueda salvar las vidas de miles de niños que, como él, padecen alergias.
En la Ciudad de las Ideas 2019, conversamos con él y con su padre sobre sus inventos, sobre el ajedrez y sobre la vida de una familia prodigiosa que llegó a Estados Unidos buscando libertad.
Al igual que millones de niños en el mundo. Gary Leschinsky padece innumerables alergias pero, a diferencia de otros niños, él nació en el seno de una familia donde los problemas se ven como oportunidades. Más aún, nació en una familia de inventores.
Así fue que este niño judío estadunidense, que este mes asistió como conferencista a La Ciudad de las Ideas, en Puebla, inventó un dispositivo que permite detectar reacciones alérgicas de manera temprana, a fin de evitar desenlaces funestos a los niños que, como él, tienen que vivir permanentemente amenazados por lo que comen.
Boris Leschinsky nació en la Unión Soviética y emigró a Estados Unidos cuando tenía 25 años, con la esperanza de tener y criar a sus hijos en lo que llama “el mundo libre”, “así ellos pueden aprender de los libros, no de la realidad” sobre lo que significa vivir en un mundo “totalitario donde no había libertad para la gente. La libertad tiene sus propios problemas pero al menos los individuos tienen la posibilidad de cambiar sus propias vidas.”
En entrevista para Enlace Judío, Boris nos cuenta sobre el invento que trajo a su hijo Gary hasta Puebla:
“Vino a presentar su invento, que está patentado en Estados Unidos y se llama A Watch, que es un dispositivo para detectar tempranamente alergias alimenticias en niños. Hay muchos niños con alergias alimenticias hoy en día, como dos en cada salón de clases. Y Gary es uno de esos niños con alergias alimenticias, tiene más de una, de hecho, y es muy peligroso para él comer algo sin saber lo que es”, explica Boris Leschinsky, quien es un inventor él mismo.
“Tengo 70 patentes, principalmente en dispositivos médicos, así que aliento a todos mis hijos a inventar algo”, cuenta en exclusiva para Enlace Judío el inventor, padre de dos niños y una niña, todos inventores de dispositivos diversos. Desde un traje, inventado por su otro hijo, que protege a los médicos que combaten el virus del ébola, hasta “cosas divertidas” que han llevado a sus tres hijos a populares programas de televisión en Estados Unidos, como el Show de Jimmy Fallon.
“Hubo un conferencista aquí, más temprano, que básicamente dijo que el ser humano es la única especie que puede ver cosas que no están ahí, verlas primero en sus mentes y luego, de hecho, trabajar y hacerlas reales. Ningún otro animal puede hacer eso, por lo menos, según el conferencista. Y lo que pienso es que es bastante fascinante crear algo en tu mente y hacerlo posible”, dice Boris, quien comparte con nosotros su visión sobre cómo pueden los padres estimular la creatividad e inventiva de sus hijos.
“Es algo que pasa no solo con inventos técnicos: pasa con la música, con el arte, con la arquitectura. Todos los hermosos edificios que tenemos alrededor fueron primero concebidos en la mente de un arquitecto y luego se volvieron reales por el trabajo de muchos cientos o miles de personas. Entonces, es una experiencia muy gratificante. Los niños son grandes inventores, ellos vienen con toda clase de cosas… es muy gratificante como padres trabajar con los niños y motivarlos a ser creativos, resolver problemas y mejorar las cosas ellos mismos.”
Gary Leschinsky tiene varias pasiones en la vida. Inventar cosas es una de ellas. Otra es debatir. En su escuela había un club de debate y ahí adquirió el gusto por someter a la retórica ideas contrapuestas. Por eso dice que cuando crezca le gustaría ser abogado.
Su otra gran pasión es el ajedrez. Como parte de sus actividades en La Ciudad de las Ideas, Gary celebró 10 partidas simultáneas, modalidad reservada para los grandes ajedrecistas, de los que, dice, aprende mucho. “Todo se trata de pasión y motivación combinados con el internet, donde puedes tomar clases con fuertes jugadores de ajedrez”, nos cuenta el niño. Quien también nos habla de cómo surgió el invento que hoy lo trae a este punto de encuentro para las grandes mentes.
“Soy alérgico a muchos alimentos: pescado, nueces, semillas, huevo… también soy alérgico a varios animales, como perros y gatos. Entonces quería solucionar este problema y busqué en internet distintas cosas que pudiera hacer y me di cuenta que se podían usar sensores para detectar los efectos de las alergias alimenticias desde el inicio. El dispositivo detecta síntomas comunes de las alergias alimenticias, como ronchas, sudoración, aumento del ritmo cardiaco, baja de la presión arterial.. entonces, hay muchos sensores que pueden detectar estos síntomas.”
Gary está en busca de socios que, como él, quieran salvar la vida de miles de niños y convertir su prototipo patentado en un artículo comercial que pueda alcanzar gran distribución.
Ya sea en el campo de la tecnología y la innovación o en el de los 64 escaques, Gary y sus hermanos cuentan con sus padres para recibir aliento, pero nunca imposiciones:
“Yo lo apoyo tanto como puedo. No lo obligo a hacer nada. Lo aliento. En ajedrez, él me jala a mí, él me pide que vaya con él, yo no lo presiono para que juegue ajedrez, es su pasión, así que mientras haya una pasión que sea útil para el futuro del niño, creo que es obligación de los padres ayudarlos a seguir esa pasión tanto como puedan.”
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Enlace Judío México e Israel- El 28 de octubre de 1987, los capitanes Carlos Gómez Muñiz y Raymond Charcoset partieron de Toulouse, Francia, al mando de un avión ATR-42-320 con matrícula XA-PEP, que aterrizó en México para iniciar una historia que sigue escribiéndose hoy en día, cada que un avión de Aeromar despega para llevar a sus pasajeros con seguridad y confort a alguno de los 20 destinos operados por la compañía.
La empresa, fundada por Marcos Katz el 29 de enero de ese mismo año, es la única aerolínea regional de México y realiza alrededor de 2,000 operaciones mensuales. Entre las varias peculiaridades que la distinguen se encuentra su flota, integrada por nueve aviones ATR (7 modelos 72-600 y 2 modelos 42-600) que son los modelos más nuevos del fabricante, con una edad promedio de 3 años.
Aeromar se ha preocupado siempre por la seguridad y la comodidad de sus aeronaves, que utilizan una tecnología de turbohélice, menos contaminante que la empleada por los jets.
Los modelos ATR 42 cuentan con 48 asientos, mientras que los ATR 72 tienen capacidad para 72 pasajeros que pueden viajar cómodamente en filas de dos asientos, mismos que se pueden escoger sin un cargo adicional. La aerolínea también ofrece snacks y bebidas de cortesía, y la posibilidad de adelantar vuelos el mismo día, desde el aeropuerto, también sin costos extra.
Además, se puede llevar a bordo hasta 25 Kg de equipaje en todas las tarifas (23 Kg a MacAllen).
Desde el día en que Aeromar realizó su primer vuelo, el 7 de noviembre de 1987, de Toluca a Acapulco, la aerolínea ha crecido hasta abarcar 19 destinos:
Ciudad de México, Acapulco, Ciudad Victoria, Colima, Guadalajara, Lázaro Cárdenas, Ixtapa – Zihuatanejo, Ixtepec, Oaxaca, Piedras Negras, Poza Rica, Puerto Escondido, Puerto Vallarta, Puebla, Tepic, San Luis Potosí, Veracruz, Mc Allen, Tamuín. A esta lista se sumará, a partir del 3 de diciembre, la ciudad de Saltillo.
Aeromar ofrece otros servicios como convenios corporativos con empresas, vuelos charters y grupos, cuponera de viajes y transporte de carga.
Así es como ese sueño de Marcos Katz, encarnado por aquel primer ATR-24 que llevaba el nombre “Presidente Miguel Alemán”, se ha convertido en una de las aerolíneas mexicanas más confiables, innovadoras y ambientalmente sustentables.
Enlace Judío México e Israel- Shayetet 13 de Israel (los SEALS del Estado judío) es una de las mejores unidades de Fuerzas Especiales navales del mundo. Tiene una experiencia operativa casi sin parangón, que se remonta a la Segunda Guerra Mundial, a la lucha contra los británicos.
Se encuentra entre las más activas de las FDI, cargada con un número desproporcionadamente alto de soldados heridos y caídos. En consecuencia, la unidad ha sido pionera en las terapias de estrés físico y postraumático diseñadas para devolver de manera rápida y segura los SEAL de servicio activo al servicio operativo.
La Fundación Atalef tiene como misión aportar asistencia a soldados y graduados de Shayetet-13 que resultan heridos, con PTSD o con problemas económicos. También asisten a familias de caídos.
Eitan Geller, hijo de samuel Geller Z”L, conoció en México a un ex integrante de Shayetet 13, quien, más adelante, lo invitó a la base de la unidad en Israel. Es así como, hace 3 años, nacieron el capítulo mexicano de Atalef.
El Presidente Honorario del grupo es Eduardo Margolis. Lo acompañan Eitan Geller, Daniel Menase, Jaime Kalach, Eduardo Briman, Jacobo Romano, Nathan Levy, Jimmy Atri, Lilian Posternak, Ido Israeli e Isaac Kabli.
El pasado martes 26 de noviembre, se ofreció una cena de gala en honor de dos héroes israelíes cuyas hazañas inspiraron la series de Netflix “Fauda” y “Operación Hermanos”: El Almirante Ram Rutberg, ex Secretario de Marina y el Lt. Col (res) Rani Gil, CEO de Atalef.
ALMIRANTE RAM RUTBERG
Rutberg participó tanto en tierra como en el mar, en operaciones encubiertas. Sirvió durante 34 años en la Marina; pero también fue parte de la Unidad Duvdevani, viviendo subterráneamente como árabe, participando en la detención de un terrorista palestino.
Al ser interrogado acerca de la inteligencia israelí, Rutberg hizo este comentario: “En inteligencia, no puedes fallar dos veces, el precio es demasiado alto y se traduce en muertes civiles”. También mencionó que, en Israel, las tácticas de inteligencia para luchar contra el enemigo están basadas en los valores judíos, la ética, la moral, valores que deben conservarse incluso a costo de la vida misma”.
En 2001, Rutberg participó en el Mar Rojo en la captura del Barco Karine A, un barco iraní que iba camino a Gaza, llevando en sus entrañas 50 toneladas de armas y explosivos, destinados a asesinatos de civiles israelíes.
“Amo a mi pueblo y defenderlo está en mi ADN”, concluyó.
LT CORONEL RANI GIL, CEO DE ATALEF
A los 17 años, a Rani Gil no le gustaba específicamente el mar. Sin embargo, la Marina israelí daba un curso de buceo gratuito cuyos egresados, si pasaban el examen, podían ser parte de la Unidad. “Tras el curso, no pude caminar durante una semana”, recuerda.
Aún así, a los 20 años, su primera misión fue rescatar a los judíos etíopes que el gobierno israelí salvó de la hambruna en forma clandestina, llevándolos a un resort abandonado en las costas de Sudán. Ésta fue la operación Moisés que se popularizó gracias a Netflix con “Operación Hermanos”. Gil dice que le gustó la película pero que es sólo eso: una película. Había que subir a la gente en lanchas, esquivar los cayos, y llevarlos en la oscuridad hacia Israel. “Algunos tomaban agua del mar, había que detenerlos; otros llevaban a niños de meses entre su ropa. Muchos murieron en el desierto y otros en el mismo barco que los trajo”.
“Para mí, era solo una misión” dice Gil. “Ahora, puedo entender la magnitud y la importancia de la operación. Algunos de los jóvenes en situación de vulnerabilidad que apoyamos son los bebés que salvamos allí. Fue un triunfo del sionismo, una huella en la historia”.
Enlace Judío México e Israel.- Aprovechando las capacidades de inteligencia artificial, procesamiento de señales y visión artificial, una startup de Tel Aviv ha desarrollado tecnología para transformar la cámara de un teléfono inteligente en una herramienta de monitoreo de signos vitales.
EYTAN HALON
Nunca más allá del alcance de la mano, la persona promedio pasa aproximadamente tres o cuatro horas en su teléfono todos los días, a menudo revisando sus dispositivos justo después de despertarse y antes de acostarse,.
Pero, ¿qué pasaría si todas esas horas pasadas en WhatsApp y Facebook también pudieran usarse para ejecutar una larga lista de pruebas médicas esenciales, monitoreando constantemente su bienestar y signos vitales, a través de la cámara de su teléfono inteligente?
Aprovechando las capacidades de inteligencia artificial, procesamiento de señales y visión artificial, la nueva empresa de Tel Aviv Binah.ai ha desarrollado tecnología para transformar cámaras de teléfonos inteligentes y otros dispositivos inteligentes en una herramienta de monitoreo de signos vitales.
Al analizar el video de la cara de una persona capturada por la cámara de cualquier teléfono inteligente, la aplicación de la compañía puede monitorear con precisión la frecuencia cardíaca de un individuo en siete segundos, la saturación de oxígeno en 10 segundos, la frecuencia de respiración en 30 segundos y la variabilidad de la frecuencia cardíaca en 45 segundos. En 90 segundos, la aplicación también puede evaluar los niveles de estrés mental.
La compañía ahora está finalizando su capacidad para monitorear los niveles de hemoglobina y espera revelar pronto la capacidad para medir la presión arterial y los niveles de glucosa en sangre, informó The Jerusalem Post.
Liderando el desarrollo de la tecnología de Binah.ai está el cofundador y CEO David Maman, un apasionado emprendedor en serie detrás de más de una docena de nuevas empresas y que completó la venta de la primera de las cuatro compañías cuando solo tenía 19 años. Su última compañía, Hexatier, fue adquirida por Huawei Technologies en 2016.
“Esta tecnología puede funcionar en cualquier lugar porque no requiere ningún hardware; podemos trabajar en cualquier teléfono inteligente o dispositivo integrado, como un espejo inteligente“, dijo Maman a The Jerusalem Post en la oficina central de Tel Aviv de la compañía. “Cada mañana, cuando te laves los dientes, podremos extraer tus signos vitales“.
Citando la falta de acceso a la atención médica básica para muchas comunidades rurales en todo el mundo, Maman enfatizó que “usted puede extraer signos vitales de cualquier parte y de cualquier persona. Utilizando la tecnología de la compañía”, dijo, “podemos extender el alcance de cualquier tipo de servicio médico“.
La decisión de aplicar las capacidades de la compañía al sector de la salud digital siguió una asociación entre Binah.ai y el gigante japonés de fabricación de automóviles Denso para monitorear el bienestar de los conductores y, posteriormente, los ocupantes de vehículos autónomos.
“Debido a que estamos analizando el video, la primera parte importante es extraer la cara de la persona. Tuvimos la suerte de comenzar con la industria automotriz porque necesitábamos asegurarnos de poder ejecutar nuestras capacidades dentro de un automóvil en movimiento, donde las personas siempre use gafas de sol, sombreros o tenga barba“, dijo Maman.
“Incluso podemos monitorear a un piloto de carreras usando un casco analizando solo la mitad superior de las mejillas. Una vez que podamos detectar a alguien allí, podemos comenzar a rastrear al individuo“.
La tecnología, explicó Maman, se basa en la técnica óptica simple y establecida desde hace mucho tiempo de la fotopletismografía, a menudo utilizada en oxímetros de pulso o “pinzas de dedo” para medir el flujo sanguíneo. En lugar de dirigir un haz de luz hacia el tejido corporal, la tecnología de la compañía analiza el reflejo de la luz que regresa a la cámara desde las mejillas.
Si bien Binah.ai espera recibir la aprobación de la FDA en los próximos dos años para implementar su solución en los hospitales, la compañía actualmente está asegurando asociaciones en los sectores de seguros, telemedicina y automotriz. Maman también considera casos de uso adicionales, que incluyen el monitoreo de la salud del piloto y el uso de medicamentos en el campo de batalla.
Las aseguradoras se benefician de la tecnología, dijo Maman, al obtener acceso a evaluaciones a largo plazo de la salud de un solicitante, un proceso de suscripción digital para seguros de vida y detección de fraude al evaluar reclamos. Actualmente, la compañía está trabajando para lanzar su producto con una de las firmas de seguros más grandes de Japón.
Para el creciente campo de la telemedicina, que brinda atención médica remota a los pacientes, la tecnología permite la evaluación de los signos vitales antes de una consulta por video, durante una consulta por video y un período de seguimiento.
“Hemos pasado por cuatro ensayos clínicos diferentes, en India, Japón y Canadá, para poder determinar qué nivel de precisión proporciona cada característica. Estoy muy feliz de decir que apoyamos cualquier color de piel y cualquier edad desde los cuatro años. a 92 años de edad “, dijo Maman. “Toda la tecnología funciona al límite (localmente), por lo que no hay problemas de privacidad. Nunca vemos a ninguna de las personas inspeccionadas, y nunca tomamos o almacenamos imágenes y videos“.
El futuro no es a pedido, dice Maman, sino que involucra tecnologías que se ejecutan y monitorean continuamente en el back-end. Si bien actualmente vende su tecnología a socios comerciales, la compañía planea vender directamente a los consumidores en el futuro.
“¿Cuándo fue la última vez que te hiciste cinco o incluso 50 pruebas de presión arterial todos los días? Ahí es hacia donde se dirige el futuro“, dijo Maman. “No se trata de enviar la información a alguien, sino de avisarte cuando algo está mal. Este es el futuro“.
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Enlace Judío México e Israel – Un juez del Tribunal Supremo de Israel expresó en un fallo judicial sus condolencias a la familia de un terrorista fallecido, lo que desató controversia en el país.
Sami Abu Diak era un palestino originario de Cisjordania que servía desde 2002 en Israel un total de tres condenas de cadena perpetua por los delitos de homicidio, secuestro y otros.
Fue encontrado culpable del asesinato a tiros del israelí Ilya Krivich de 62 años ocurrido en el asentamiento de Homesh, Cisjordania, en el año 2001.
Este martes Abu Diak murió a los 36 años luego de un largo padecimiento de cáncer por algunos años y sin que una petición judicial levantada por su familia y la Autoridad Palestina para que pudiera ser liberado, en vista de su enfermedad terminal, fuera resuelta por las autoridades israelíes.
Como resultado de su deceso, el juez Neal Hendel del Tribunal Supremo de Israel emitió el miércoles un fallo con el que sobreseyó la petición judicial solicitada al órgano judicial en su calidad de Suprema Corte de Justicia, en el que, además de su decisión, manifestó sus condolencias a la familia de Abu Diak con un breve mensaje que decía: “Me uno al pesar de la familia”, informó el sitio The Times of Israel.
El mensaje de empatía con la familia del convicto terrorista por homicidio causó revuelo en Israel, sobre todo, desde la familia de Krivich, la víctima mortal israelí de Abu Diak.
“Es una vergüenza que un juez del Tribunal Supremo exprese pena por un terrorista”, dijo la familia de Krivich en un comunicado reportado por el sitio israelí Ynet.
“No tiene ningún sentido que diga esas cosas”, dijo al sitio la hija de Krivich, Rita Rakowski. “Mi papá era una persona común que fue asesinada solo porque era judío. Un juez en el Estado de Israel no debe expresar su posición sobre tales asuntos. Él simplemente no es normal. Siento que se está riendo de nosotros por dentro”, agregó.
Ante la polémica desatada, Hendel se vio empujado a anular su fallo sobre el sobreseimiento de la petición a favor de Abu Diak, de acuerdo a The Times of Israel, y a emitir una nueva decisión judicial que eliminó su mensaje de condolencias, argumentando que la primera había sido emitida por un solo juez, por lo que nueva fue emitida por tres jueces.
El fallecimiento de Abu Diak generó condenas y acusaciones palestinas contra Israel, al que acusan de negligencia médica alrededor de su muerte. De acuerdo a la organización palestina de derechos humanos Addameer, con la muerte de Abu Diak, suman ya, desde 1967, un total de 222 prisioneros palestinos muertos en prisiones israelíes.
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Enlace Judío México e Israel – Un judío común y corriente es una disertación hilarante pero también trágica sobre la identidad, la pertenencia y el destino. Este fin de semana, la temporada de la obra llega a su fin. Conversamos con Alberto Lomnitz y Enrique Singer, directores y actores en funciones alternadas, para saber cómo el texto habla también de sus propias vidas e identidades.
¿Qué es el judaísmo? ¿Qué es ser judío? ¿Dónde termina la identidad nacional, étnica, religiosa y comienza la identidad individual? Estas son algunas de las preguntas que la obra Un judío común y corriente entraña y que no siempre encuentran una respuesta categórica.
El monólogo protagonizado por Alberto Lomnitz y Enrique Singer (que alternan roles de director y actor), es un entramado complejo. Un juego de capas y metatextos que envuelve al espectador desde el comienzo en una serie de capas que se van entretejiendo con inteligencia.
Se trata de la adaptación al teatro de una película alemana de 2005, Ein ganz gewöhnlicher Jude, escrita por Charles Lewinsky y adaptada originalmente por él mismo, que luego fue traducida al español por Lázaro Droznes y, finalmente, adaptada al contexto mexicano por Daniel Goldin (lo que constituyó su debut como dramaturgo) y el propio Alberto Lomnitz.
La adaptación puede considerarse una nueva autoría, pues no se trata solamente de tropicalizar la obra para que haga eco en los espectadores mexicanos, sino que incluyó la creación de un personaje adicional, Alberto (cuando es Lomnitz quien lo interpreta) o Enrique (en las funciones en que Singer asume el papel protagónico), quien es un actor mexicano de origen judío que ha recibido un perturbador encargo. Su viejo amigo, el periodista alemán Emanuel Goldfarb, le hace llegar una cinta de video en la que le anuncia su muerte y le pide cumplir con un encargo, una última voluntad: representar una obra de teatro escrita por él: Un judío común y corriente.
A partir de ese momento, el indignado actor en retiro se debate entre cumplir o no el encargo de su viejo amigo, proceso durante el cual, realiza una primera lectura en voz alta de esa enigmática obra, en la que un personaje solitario (el propio Goldfarb) recibe la invitación de un maestro de escuela para que asista a una de sus clases a explicarles a sus estudiantes qué es ser judío.
“Me identifiqué plenamente con el personaje en la lectura, me hice muchas de las preguntas que se hace el personaje, más que nuevas preguntas acerca de mi identidad, creo que lo que más me atrajo de la obra es que expone de manera muy lúcida varios de los sentimientos o ideas que yo mismo he tenido entorno al judaísmo, o de los conflictos que yo he tenido entorno al judaísmo y que yo no había podido expresar de una manera tan clara como lo hace la obra”, dice en entrevista Alberto Lomnitz.
Tanto Lomnitz como Singer comparten la situación del personaje que representan, el actor retirado que debe representar el papel de su amigo muerto, un judío que, como ellos, no es religioso, ni siquiera creyente, pero que debe hablarle a un grupo de niños alemanes sobre su origen, uno marcado por la persecución y el rechazo. Pero, sobre todo, un origen determinado por la duda, tema central de la obra.
Al respecto, Enrique Singer comparte con Enlace Judío su propia visión: “Creo que mi parte judía es la duda. En eso yo coincido con la obra, la duda, estar dudando de todo. Así que efectivamente dudo mucho a veces de la tradición y creo que las tradiciones nos pueden encadenar a pensamientos conservadores, los cuales pueden hacer mucho daño.”
Pero ¿no es la duda en sí una tradición judía? Así lo piensa Goldfarb, quien cita ejemplos hilarantes de esa manía de cuestionarlo todo, tan propia de mentes revolucionarias como los judíos, también seculares, Sigmund Freud y Carl Marx, quienes, según el texto de la obra, se empeñaron en reinventarlo todo, en empezar de cero.
“Creo yo que tampoco se trata de empezar de cero. Ni Freud ni Marx ni nadie empezó de cero, esa es una metáfora de la obra de teatro, y siento yo también que los grandes pensadores de la humanidad no necesariamente son judíos, que en todos los pueblos ha habido grandes pensadores”, responde al respecto Singer, quien además de poseer una larga trayectoria como actor, director y productor, dirige la Compañía Nacional de Teatro.
“Entonces creo que la tradición es bonita porque a veces une a la familia durante un día al año, pero también siento que las tradiciones son peligrosas, así es que me debato constantemente entre uno y otro y digamos que la parte que yo entiendo de la obra y que me parece que tiene razón es el aspecto de la duda, estar dudando de las cosas y en esa dialéctica constante dentro de uno mismo de ‘¿será o no será?’, en eso sí me debato yo y eso no es un problema tradicional y no se si es tampoco un producto de la educación, a mí no me educaron así, así soy, y en ese sentido sí me siento muy judío.”
¿El judaísmo es también una nacionalidad? ¿Es una patria? Alberto Lomnitz, migrante él mismo, hijo y nieto de migrantes, nos arroja cierta luz al respecto:
“Indudablemente, mi identidad judía es una identidad dominante, fundamental en mi vida, más importante que el haber nacido en Chile, haber vivido en Estados Unidos, el ser mexicano… creo que lo que traigo muy arraigado es una identidad de migrante. La migración ha marcado mi vida y más allá de los lugares específicos donde he vivido, el hecho de haberme mudado tantas veces.”
Y es aquí donde el texto que interpreta y su propia vida vuelven a hacer resonancia. En esos orígenes, en aquella Europa antisemita de la que su propia familia tuvo que huir tras sufrir el destino terrible de la familia del personaje de Goldfarb.
“Mis bisabuelos permanecieron en sus países natales y murieron en la Segunda Guerra Mundial, víctimas del antisemitismo, pero mis abuelos fueron la primera generación que migró a América. Pero aún dentro del continente americano, desde mis abuelos comenzaron a cambiar de país, mis padres también y finalmente a mí me tocó, como niño, todavía la cola de esa migración, y ahora desde hace un buen tiempo estamos establecidos en México. A mis hijos no les ha tocado migrar pero pues a mí sí me tocó ser tercera generación de migrantes y creo que eso me marcó profundamente. Claro, migrantes judíos, desde luego.”
Judíos que no observan la religión judía, como tampoco lo hacen Goldfarb ni su amigo, Alberto/Enrique, pero judíos al fin y al cabo. Irremediablemente. Irrevocablemente. Porque “el judaísmo no es una religión: es una desgracia”, ironiza el texto.
A diferencia del personaje principal de la obra, el finado Goldfarb, Alberto Lomnitz no ha tenido que sufrir en carne propia los efectos del antisemitismo. Quizá por eso hubo que adaptar la obra a un contexto mucho más generoso para los judíos que otros países, como quizá la propia Argentina, donde por primera vez se presentó Un judío común y corriente traducida al español.
“Afortunadamente han sido pocas las veces que me he tenido que enfrentar al antisemitismo. No diría que nunca pero no es algo que yo considere que ha sido muy frecuente en mi vida. Lo que sí me he topado mucho es la incomprensión. Eso sí. Y, a ratos, de repente, prejuicios, pero yo no diría que el antisemitismo es un factor que haya forjado mi identidad judía.”
Para Goldfarb, sin embargo, ha sido justamente esa persecución la que le ha dado cohesión al pueblo judío a través de los siglos, a lo largo de un mundo caminado incansablemente por generaciones y generaciones de seres humanos que han hablado diversas lenguas y defendido múltiples ideas.
“Creo que sí es algo muy importante para Emmanuel Goldfarb, el personaje de la obra, el personaje alemán de la obra, y dado que es algo tan importante ese aspecto en la obra, es que Daniel Goldin y yo decidimos, en la adaptación que hicimos de la obra a México, crear un nuevo personaje más que simplemente adaptar (…), el primer impulso lógico a la hora de decir vamos a adaptar esta obra, vamos a tropicalizarla, es decir que se llame Emanuel Goldfarb pero que sea un judío que vive en México, en vez de un judío que vive en Alemania, pero al analizar la obra, justamente muchas de las experiencias que narra Emanuel Goldfarb tienen que ver con el haber crecido en Alemania y con lo que significa eso, con la historia del nazismo, y desde antes del nazismo, con la historia realmente de la judería alemana, que es muy particular.”
Así surgió la idea de crear un nuevo personaje, el actor Alberto/Enrique, judío mexicano al “que le toca interpretar a Emanuel Goldfarb. Y eso permite que por una parte podamos mantener esos textos tan interesantes e importantes sobre antisemitismo y la carga de lo que implica ser un judío alemán hoy en día, hijo de sobrevivientes de la Segunda Guerra Mundial, hijo de sobrevivientes de campos de concentración y, por otra parte, mantener una visión más cercana a lo mexicano, que es lo que presenta el personaje actor.”
Entre ese universo de “lo mexicano”, la adaptación explora nuestra propia identidad nacional. ¿Cómo se ve un mexicano? ¿Cómo se ve una mujer mexicana? Las preguntas sirven para provocar en el público un efecto de autoexamen sobre la discriminación y los prejuicios. México es un país muy racista también, concluye Alberto/Enrique por su lado, mientras realiza su ejercicio de lectura de la obra que habrá de representar, o no, por encargo de su viejo amigo.
Alemania, México, Chile, Argentina. Más allá de todos los territorios por los que la obra o los actores y directores que la representan y sus familias han transitado, hay un último rincón del mundo que cobra en Un judío común y corriente una importancia central: Israel, cuya propia pertinencia y papel en el mundo se cuestiona en la obra.
“Creo que un ejemplo (…) es el último fragmento de la obra, donde habla acerca de su relación con Israel y de por qué es tan molesto que en una reunión se nos pregunte como judíos que opinemos acerca de lo que está sucediendo en Israel (…) es una cosa que siempre causa incomodidad porque siempre hay una implicación de que finalmente, como dice la obra, de que Israel es mi verdadera patria, no México,” nos comparte Lomnitz.
Para Singer, “la verdad es que he coincidido mucho con la respuesta que da la obra de teatro. El Estado de Israel, por un lado, es un estado solitario, rodeado de enemigos. Por otro lado, también, pues es cierto que la creación del propio Estado de Israel cambió la geopolítica del lugar y lo hace muy complejo; yo, en verdad, no me siento suficientemente capacitado para enjuiciar y dar un punto de vista objetivo y claro y realista de la situación de Israel. Lo he discutido pero siempre gana la pasión. Entonces, no me gusta discutir mucho porque pocas veces aprendo algo de las discusiones, normalmente se defienden puntos de vista ya asumidos de antemano y así es muy difícil. Entonces, es un tema del cual no hablo mucho.”
Después de hacer que el público ría y reflexione, objetivos centrales de nuestros entrevistados, Un judío común y corriente desata, en el final, sentimientos profundos, arraigados en esa vieja oración, el Kadish, que leemos los judíos durante el duelo. También quienes, como Lomnitz, nos asumimos como ateos.
“Sí he dicho el Kadish por familiares. Este año, hace algunos meses, murió mi madre y por su puesto que hicimos shivá y rezamos el Kadish todos los días.
En ese momento literalmente desgarrador, las preguntas sobre la identidad y sobre la duda, sobre la discriminación y la ignorancia, sobre la religiosidad y el pensamiento crítico encuentran en la obra una salida tangente: la emocional, la del encuentro primitivo del individuo con su colectividad, encarnada en un texto: “Itgadál veitkadásh shméh rabá. Bealmá di vrá jirutéh veiamlíj maljutéh…”
Este domingo 1 de diciembre, en el Foro Lucerna de la colonia Juárez, en la Ciudad de México, se presentará por última vez en la temporada Un judío común y corriente. También se develará una placa conmemorativa, con Arcelia Ramírez y Joaquín Cosío como padrinos. Si alguna vez te has hecho las preguntas que atormentan a Emanuel Goldfarb, o simplemente quieres presenciar una interpretación brillante de un texto emotivo y luminoso, se trata de una cita inaplazable.
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Enlace Judío México e Israel.- La Unión Europea sigue ayudando a los mulás que gobiernan Irán a eludir las sanciones estadounidenses mediante políticas de apaciguamiento, incluido un mecanismo de pago denominado INSTEX, que en inglés son las siglas de Instrumento de Apoyo al Intercambio Comercial.
MAJID RAFIZADEH
La organización es un mecanismo de pago que permitirá a las firmas y empresas europeas seguir haciendo negocios con el Gobierno iraní a pesar de las sanciones económicas estadounidenses contra Teherán.
La Unión Europea se jactaba hace poco en un comunicado:
Francia, Alemania y Reino Unido informaron a los participantes de que el INSTEX ha entrado en funcionamiento y pueden acceder a él todos los países miembros de la UE, y que se están procesando las primeras transacciones.
En otras palabras, la UE está legitimando al déspota establishment teocrático mediante el comercio y las relaciones diplomáticas, además de reforzarlo ayudando a los clérigos que gobiernan Irán a ganar más ingresos.
Por supuesto, los líderes europeos, que nunca parecen cansarse de sentar cátedra moral en nombre de los derechos humanos, están mientras siguiendo políticas de apaciguamiento con un gobierno que es el principal ejecutor y torturador del mundo de niños y otros.
Algunos de los niños que han sido ejecutados sólo tenían 12 años. El relator especial de Naciones Unidas para los Derechos Humanos en Irán, Javaid Rehman, señaló hace poco la alarmante cuestión de las ejecuciones de niños y adolescentes:
En 2018, se reportaron siete casos de ejecuciones de delincuentes menores de edad. Uno de los casos más recientes, del 25 de abril de 2019, fue el de Mehdi Sohrabifar y Amin Sedagat, ambos de 17 años, que fueron ejecutados en la cárcel de Adilabad en Shiraz, en la provincia de Fars. Según los informes, ambos fueron obligados a confesar bajo torturas.
Los jóvenes de 17 años, que al parecer ni siquiera sabían nada sobre sus condenas a muerte, fueron azotados antes de ser ejecutados. Las autoridades iraníes ni siquiera informaron de antemano a las familias de los jóvenes sobre sus ejecuciones. Más tarde, la Organización de Medicina Legal de Irán les dijo a las familias que fueran a recoger los cuerpos.
Vale la pena señalar que, debido a la falta de transparencia, se cree que el número oficial de menores ejecutados bajo el régimen islámico de Irán es más alto. Como reconoció Amnistía Internacional:
Tenemos los detalles de 49 personas en el corredor de la muerte de Irán que eran menores de 18 años en el momento del delito que presuntamente han cometido. La ONU dice que hay al menos 160 de esas personas que se enfrentan a la ejecución en el país. De hecho, es probable que haya muchos más delincuentes juveniles en el corredor de la muerte iraní, ya que en Irán el empleo de la pena capital se suele llevar con secretismo.
El código penal de la República Islámica permite que las ejecuciones se lleven a cabo por métodos muy diversos, como la horca, la lapidación y el pelotón de fusilamiento.
Además, el código penal de Irán permite ejecutar a niñas de tan sólo 9 años o a niños de 15. Las acusaciones ambiguas las suele presentar el poder judicial de la República Islámica o el Tribunal Revolucionario, como la de “librar la guerra contra Dios” (propagar la moharebeh, la “corrupción en la tierra”), protestar o “poner en peligro la seguridad nacional del país”. Esas acusaciones se pueden estirar para que actos menores, como criticar al líder supremo, se conviertan en delitos, de modo que se pueda llevar a cabo una orden de ejecución.
Aunque Irán ratificó la Convención sobre los Derechos del Niño de la ONU, el Gobierno no ha hecho ningún intento de modificar el código penal del país. Según la organización Iran Human Rights (IHR), con sede en Noruega y que sigue de cerca las ejecuciones en Irán, el país es el principal ejecutor de niños del mundo:
A pesar de ratificar la Convención sobre los Derechos del Niño de Naciones Unidas, que prohíbe la pena de muerte para los delitos cometidos con menos de 18 años, Irán sigue siendo el principal ejecutor del mundo de delincuentes juveniles. Según los informes de IHR, las autoridades iraníes han ejecutado a al menos 40 delincuentes juveniles desde 2013.
Actualmente, el Gobierno iraní está en proceso de ejecutar a tres niños más. Más recientemente, Amnistía Internacional urgió a Irán a detener la ejecución de tres niños kurdos, Mohamed Kalhori, Barzan Nasrolahzadeh, y Shayan Saidpur. Saleh Higazi, subdirector de Amnistía Internacional para Oriente Medio y el Norte de África, dijo en un comunicado:
Las autoridades iraníes deben actuar rápidamente para salvar la vida de estos jóvenes. No detener su ejecución sería otro abominable ataque de Irán a los derechos de los niños.
Se desconoce si las ejecuciones se han llevado a cabo.
Los otros dos pasatiempos favoritos de los que la UE nunca parece cansarse es aumentar su censura y demonización de Israel, la única democracia de Oriente Medio, y la única en la que de verdad tienen vigor los derechos humanos. ¿Cuándo se repugnará por fin la UE por sus propias e hipócritas pretensiones de superioridad moral?
Fuente:es.gatestoneinstitute.org
Enlace Judío México e Israel.- La Universidad de Tel Aviv, a través de la Asociación de Amigos de la Universidad en España entregó el Premio Maimónides 2019 al Doctor Pedro Cavadas Rodríguez, conocido internacionalmente por sus éxitos en trasplantes y reconstrucciones quirúrgicas.
Dicho premio fue entregado el pasado 26 de noviembre en un acto donde estuvieron presentes la Embajadora de Israel, Rodica Radian Gordon, el Presidente de la Universidad de Tel Aviv, Profesor Ariel Porat y los co presidentes de la Asociación Patricia Nahmad e Isaac Querub.
Isaac Querub, también Presidente de la Federación de Comunidades Judías de España, alabó el compromiso del Dr. Cavadas con el ser humano y le definió como un reparador de personas gracias a su conocimiento y a sus manos. “Repara los cuerpos pero también repara las ilusiones y esperanzas”.
El Dr, Cavadas, afirmó, “es un faro de luz donde reina la oscuridad y ha puesto sus habilidades al servicio de los más desfavorecidos”.
A su vez, el premiado se mostró muy emocionado y honrado al recoger el galardón que reconoce una larga y exitosa trayectoria de servicio a los demás a través de la cirugía reconstructiva.
El Dr. Cavadas confesó que “entre todos los premios que he recibido, ninguno me ha conmovido tanto como éste” y dijo sentirse “en casa” y muy honrado por tener un reconocimiento que lleva por nombre al gran Maimónides, médico, filósofo y teólogo judío español.
Enlace Judío México e Israel – El presidente de Israel Reuven Rivlin considera la posibilidad de realizar una visita de Estado a Jordania ante el deterioro de las relaciones entre ambos países, informaron los medios hebreos.
El príncipe Ghazi Bin Mohammed, asesor principal del Rey Abdalá II para asuntos religiosos y culturales, se reunió esta semana con Rivlin durante una visita de trabajo del estadista israelí a Londres, según un reporte de Haaretz.
La oficina del presidente dijo en un comunicado que “durante la reunión se discutieron varios temas, principalmente el proyecto turístico titulado Tierra de los Monasterios, en torno a los lugares de peregrinación cristiana a lo largo del río Jordán.
“La promoción y el desarrollo del sitio serán un elemento importante para tender puentes entre los pueblos y las religiones. Ambas partes acordaron continuar el diálogo sobre el tema”, agregó.
A principios de este mes, Jordania se negó a renovar un contrato de arrendamiento concedido a israelíes sobre tierras agrícolas en el enclave de Naharayim, que se firmó al margen del Tratado de Paz de 1994 entre ambos países.
El acto simbólico siguió al arresto por Israel de dos ciudadanos jordanos en Cisjordania. Uno de ellos, Heba Labadi, estuvo detenido durante casi seis semanas, y fue liberado tras una huelga de hambre de tres semanas. Jordania incluso llamó a su embajador Ghassan al-Majali, para protestar por la detención.
Sin embargo, líderes israelíes y jordanos han pedido mejorar las relaciones. Tras la liberación de los prisioneros, Netanyahu enfatizó que Israel considera las relaciones entre ambos países como una “piedra angular de la estabilidad regional y continuará actuando para garantizar la seguridad de la región”.
El rey Abdalá II dijo a principios de este mes a una audiencia en el Instituto Washington para la Política de Oriente Próximo que “las relaciones con Israel están en su peor momento” debido a la actual incertidumbre política que actualmente paraliza a Jerusalén y enfatizó que “es muy importante que todos volvamos a centrar nuestras energías” en resolver los problemas bilaterales entre ambos países.
“Esperamos que Israel pueda definir su futuro en las próximas semanas para que, por el bien de todos, podamos centrar nuestra atención en las negociaciones con los palestinos”, dijo entonces.
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Enlace Judío México e Israel – Ante la demanda generada el pasado fin de semana, la ciudad de Tel Aviv incrementará su servicio de transporte público especial durante Shabat.
El anuncio fue hecho este jueves por las autoridades municipales de la ciudad costera, que lanzó la semana pasada, luego de que más de 10,000 personas hiciera uso de los transportes del programa “Nos movemos los fines de semana”, informó el sitio The Times of Israel.
La iniciativa tiene seis rutas, así como transporte a las comunidades circundantes, incluidas Ramat Hasharon, Givatayim y Kiryat Ono. Las rutas intentan evitar los barrios religiosos.
Como parte del programa operaron minubuses con capacidad para 19 pasajeros, pero la ciudad aseguró que añadiría más vehículos debido a la cantidad de gente que no pudo abordarlos por la demanda generada, de acuerdo al sitio financiero israelí The Calcalist.
Sin embargo, las autoridades municipales decidieron finalmente incrementar en total el la capacidad del programa, por lo que reemplazará el 10 por ciento de los minibuses utilizados por autobuses con espacio para 52 pasajeros, reportó este jueves el noticiero del Canal 13 israelí.
Además, las rutas ahora partirán cada 20 minutos en vez de cada media hora, y comenzarán a operar a partir de las 17:00 p. m. del día viernes, una hora antes que la semana pasada.
En Israel, los autobuses y los trenes generalmente no circulan en las ciudades de mayoría judía el viernes por la noche y el sábado antes del anochecer. La práctica nació de un acuerdo alcanzado entre la comunidad ortodoxa jaredí y David Ben-Gurion antes de la formación del Estado.
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Enlace Judío México e Israel.- La creatividad, imaginación y los diferentes estilos literarios, expuestos en los géneros de poesía, cuento y relato anecdótico, brindaron el reconocimiento a nueve estudiantes del Colegio Hebreo Sefaradí de primaria y preparatoria, quienes ganaron en las tres categorías de la 46 edición del Certamen Literario organizado por el Centro Deportivo Israelita (CDI); y que fueron seleccionados entre 580 trabajos participantes de la red judía, de México y Cuba.
CÉSAR GABRIEL
Preparativos
“Iniciado el ciclo escolar, el CDI nos envió la convocatoria. Tuvimos poco tiempo para preparar a los alumnos. Participamos en las tres categorías: Poesía, Cuento y Relato anecdótico. Tuvimos ganadores en todas. Incluso una de nuestras alumnas se llevó el premio Alejandro Saltiel (Z”L), en honor al benefactor y promotor de las actividades culturales del Deportivo como lo ha sido por muchos años el Certamen Literario. Este galardón es el más importante premio que se otorga a la mejor obra de todos lo géneros y de todas las categorías del concurso.
“Esto quiere decir que, así como hay alumnos excelentes en deportes y tecnología, en lo referente a la creación literaria sucede lo mismo. A través de los años he podido distinguir a tres ‘tipos’ de alumnos escritores: los que tienen el don nato, los que no sabían que les iba a terminar gustando, y quienes persisten; no quitan el dedo del renglón hasta que lo logran”, relató Lis Sutton, coordinadora del área de Español y Humanidades en el colegio.
Dentro de las aulas
Los chicos de preparatoria fueron guiados por sus profesores de literatura. Posteriormente los asesoró Lis Sutton. Por su parte, la biblioteca del colegio abrió un “Taller de escritura creativa” para primaria. Ahí aprendieron, de la mano de su instructora Fabiola Martínez, técnicas como la construcción de personajes y narrativas no lineales. De igual manera, las profesoras de español fueron elementales para la preparación de los alumnos.
“Hay mucho potencial en nuestros niños. Cuando los alumnos asisten al taller, que incluso se imparte durante los recreos, demuestran sus enormes habilidades para leer y escribir.
Tenemos gente muy buena para la literatura. Incluso, en el marco del Sefa Fest –a finales del ciclo escolar pasado–, se escribieron dos de los cuentos ganadores”, contó Fabiola.
La 46 edición del Certamen Literario del CDI es un espacio abierto para la comunidad judía de México y Cuba. Este año participaron 580 trabajos, en 5 categorías. Los trabajos ganadores están reunidos en un cuadernillo que se entregó el día de la ceremonia de premiación.
Enlace Judío México e Israel – Alemania planea endurecer la legislación en materia de crímenes de odio antisemitas, al tenor del reciente ataque contra una sinagoga en el país.
La ministra de Justicia de Alemania, Christine Lambrecht, dijo al parlamento alemán este jueves que el antisemitismo se volverá un agravante penal en los crímenes de odio tipificados en el código penal alemán, reportó la agencia AFP.
Actualmente, la ley penal alemana contempla la discriminación como un agravante penal, pero no hace una referencia expresa al antisemitismo.
“Me da vergüenza que los judíos en Alemania ya no se sientan seguros y que muchos incluso estén pensando en abandonar el país”, dijo Lambrecht al Parlamento. “Tenemos que enviar una señal clara contra el antisemitismo”.
El jefe del Consejo Central de Judíos de Alemania, órgano principal judío en el país, calificó a esta iniciativa como “un importante paso hacia un castigo consistente de los crímenes antisemitas”.
El gobierno de Alemania anunció a finales de octubre también medidas para obligar a las compañías de redes sociales para que reporten cualquier tipo de actividad sospechosa de encuadrar en actividad de odio.
Las medidas de Berlín han llegado en medio de un incremento de actos antisemitas en contra de la comunidad judía alemana, de alrededor de 200,000 personas, que ha tenido como cúspide el reciente ataque en la ciudad de Halle.
El pasado 9 de octubre, día que coincidió con la fecha solemne judía de Yom Kipur, un sujeto identificado como Stephan Balliet intentó ingresar sin éxito con armas de fuego improvisadas a una sinagoga repleta de devotos y perpetrar una masacre, según detalló en un presunto manifiesto lleno de antisemitismo y racismo que publicó en línea.
Durante su ataque fallido contra la sinagoga, asesinó a dos ciudadanos alemanes no judíos, y terminó por ser detenido por las autoridades alemanas. Actualmente se encuentra en custodia y encara cargos por homicidio e intento de homicidio.
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Enlace Judío México e Israel.- El portavoz del partido político Ciudadanos, Toni Cantó, respondió a las críticas en España contra el Estado de Israel, en especial del partido de izquierda Podemos cuya síndica, Naiara Davó, recordó que hace un año la Cámara valenciana se declaró “espacio libre de apartheid israelí“, de acuerdo a información publicada por el diario La Vanguardia.
“Hay una diferencia muy grande entre Israel y Palestina: si usted hubiera hecho este discurso en Israel, no hubiera tenido ningún problema; si hubiera dicho lo mismo en Palestina tenía todas las papeletas para acabar apedreada”, señaló Cantó.
“Apedreada por mujer y no ir cubierta, apedreada por criticar a una dictadura religiosa, y apedreada si por casualidad, ni lo sé ni me importa, perteneciera usted al colectivo LGTBI”, agregó el portavoz de Ciudadanos.
Cantó señaló también que no le extraña escucharles defender a dictaduras comunistas y a dictaduras religiosas y que les “aplauda” Compromís, pero lamentó que diputados del PSPV aplaudan cuando Unidas Podemos “habla de apartheid en Israel”, algo que ha asegurado le entristece.
Además, dijo que Israel cuenta con un instituto agrario que no necesita dinero para funcionar y que hace patentes que incluso compran los valencianos, lo que a su juicio es “otra lección, para que aprendan ustedes de Israel”.
Enlace Judío México e Israel – El gobierno de Israel ha manifestado su beneplácito al anuncio de la canciller boliviana sobre la reanudación de relaciones entre La Paz y Jerusalén.
“Celebro el anuncio del gobierno de Bolivia por su intención de renovar las relaciones con el Estado de Israel”, dijo en un comunicado Yisrael Katz, ministro de Asuntos Exteriores de Israel.
“Esto será algo que contribuirá al fortalecimiento de las relaciones exteriores del Estado de Israel y de su posición en el mundo”, agregó.
Katz detalló que el Ministerio de Exteriores de Israel “trabajó durante mucho tiempo” para tratar de promover una reanudación de las relaciones diplomáticas, tanto de manera directa como a través del presidente y canciller de Brasil, Jair Bolsonaro y Ernesto Araújo, respectivamente, un gobierno hoy aliado de Jerusalén.
Bolivia rompió relaciones diplomáticas con Israel en enero de 2009 como su reacción a la operación “Plomo Fundido” de las Fuerzas de Defensa de Israel contra Hamás en la Franja de Gaza con la que se respondió a los ataques con cohetes del grupo terrorista. El fallecido Hugo Chávez en Venezuela también decidió cortar lazos con Israel.
Durante la operación militar de tres semanas, conocida también como la primera guerra de Gaza, murieron entre 1,000 y 1,500 palestinos, así como 13 israelíes. Morales calificó como “genocidio” a los actos de Israel, reportó entonces la agencia Reuters.
“La salida de Morales, presidente hostil a Israel, y el reemplazo por un gobierno amigable a Israel permiten la maduración de este proceso”, resaltó Katz en el comunicado.
Morales renunció a la presidencia de Bolivia el pasado 10 de noviembre, como resultado de las manifestaciones en su contra por acusaciones de fraude electoral en las elecciones presidenciales de octubre. Dos días llegó a México, donde se encuentra desde entonces, después de solicitar el asilo político al gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador.
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Enlace Judío México – A veces cuando observamos la naturaleza, el comportamiento humano y en general el mundo que nos rodea es inevitable pensar ¿de dónde viene todo esto? ¿Fuimos creados de alguna fuente consciente, o nuestra existencia es una mera causalidad? Son algunas de las preguntas que todo hombre se hace antes de acercarse a una religión o doctrina; antes incluso de pensar en D-os. A un converso en el judaísmo se le llama “hijo de Abraham” precisamente porque Abraham fue el encargado de difundir el monoteísmo entre las naciones; la idea de que existe un orden superior al aparente, que hay cosas eternas y divinas que se encuentran en la esencia de todo lo creado. Difundió el postulado de que fuimos creados con sentido, que no somos un accidente de la causalidad. Sin embargo, el momento en que D-os le da una letra de Su nombre es porque Abraham demostró tener un amor profundísimo por todos los hombres y por eso mereció recibir el nombre de “padre de las naciones.” El creer en un sólo D-os lo llevó a ver que todos los hombres estamos unidos bajo ese amor, bajo el mismo Creador.
Como explicamos en el artículo pasado (¿Qué es la fe para el judaísmo y por qué Abraham es el arquetipo del hombre que ama a D-os?) Abraham se convierte en el hombre que representa la fe, porque fue el único que pudo ver a D-os y confiar en Él incluso en las situaciones más adversas. Las “pruebas” de Abraham nos demuestran como su relación con D-os fue evolucionando a lo largo del tiempo, hasta que logró vivir con D-os en su totalidad, con su cuerpo, su mente y sus emociones. Sin embargo, este fue un desarrollo que se dio a lo largo de toda una vida y que requirió de un trabajo espiritual monumental. Para poder adentrarnos al crecimiento del patriarca se pueden tomar como ejemplo tres pruebas básicas que representan distintas etapas del desarrollo de la fe y que fueron un punto de quiebre para la vida de Abraham. Trataremos de adentrarnos a cada una de ellas.
Cuando la Mishná menciona que Abraham fue probado con diez pruebas distintas no dice cuáles fueron realmente. Por tanto, los sabios como los comentaristas ofrecen cada uno su propia lista, lo cual nos muestra la forma distinta en que la fe se concibe por cada uno de los filósofos. Muchas veces aunque no se refieren a los mismos eventos, concuerdan en los aprendizajes y la temática. Por ejemplo, tanto Rashi como Maimónides y Rab Bartinura’s concuerdan que dejar la casa de su padre fue una de las primeras pruebas de Abraham, aunque no para todos ellos necesariamente la primera. En todo caso tanto en el contexto de los relatos talmúdicos, como de la narración, los comentaristas concuerdan en que la primera prueba de Abraham fue arriesgar la vida por combatir la idolatría de su tierra de forma pública.
En sus comentarios Rashi y Bartinura se refieren a los midrashim (relatos de la tradición oral que a veces son retomado por el Talmud). En dichos relatos Abraham se nos presenta como el hombre que vio a D-os desde muy temprana edad a través de maravillarse del mundo material y las interacciones humanas. Desde pequeño se nos muestra destruyendo los ídolos de su padre y más adelante siendo perseguido por Nimrod por rehusarse a cometer actos de idolatría. Uno de los relatos más conocidos es aquel donde Nimrod arroja a Abraham a un horno con fuego y D-os mismo salva al patriarca, haciendo que el fuego no lo queme. Para los comentaristas es en el contexto de estos sucesos que más adelante D-os se le revela a Abraham y le dice las primeras palabras que leemos en la Torá con referencia a Abraham “Lej Leja” “Deja tu tierra y la casa de tu padre a la tierra que Yo te enseñaré.” Para los tres comentaristas el ciclo entero comprende una de las pruebas de Abraham. De ella podemos aprender muchísimos aspectos sobre la percepción judía de la fe.
La primera es que D-os se expresa en la realidad frente a todos, pero sólo aquel que está dispuesto a vivir con principios y arriesgar su vida por ellos es capaz de hablar directamente con D-os. D-os le habla a Abraham únicamente después de que éste decidió entrar al fuego por no cometer un acto de idolatría. Esto es así porque la forma en que D-os se comunica con nosotros depende de la disposición que tengamos frente a la realidad. Abraham pudo hablar con D-os porque estaba dispuesto a escucharlo. Primero a través de su percepción pudo ver racional y emocionalmente la necesidad de que existiera un sólo D-os. Cuando estuvo dispuesto a actuar en consecuencia y morir por ello es que D-os pudo hablar directamente con él, porque su disposición ante la realidad cambió; incluyó en su vida para siempre el elemento de compromiso que tanto lo distinguiría. Además fue capaz de ver la importancia de vivir una vida apegada a la verdad y a lo eterno; una vida dedicada a D-os.
Lo cual está muy relacionado con el segundo aprendizaje, que el primer contacto con D-os la primera necesidad para abrirse a ver Su Presencia, es alejarse de la idolatría. El problema primordial de la idolatría es que separa al hombre de D-os; tanto haciéndole creer que está sujeto a las leyes de la naturaleza, a un destino que no está en sus manos sino en el azar y en el capricho; como también le hace creer justo lo contrario que puede controlar el destino del mundo sobornando esas fuerzas. En ningún momento existe una relación más allá de la fuerza y el poder, incluso se busca servir a la fuerza más poderosa, no a la verdaderamente ética. Entablar una relación con D-os a partir del monoteísmo implica buscar una Unidad, saber que no existe el azar; que D-os hace participe al hombre del destino del mundo, únicamente cuando éste está dispuesto a escucharlo y someter su deseo de control para abrirse a una relación.
Finalmente la idolatría divide a los hombres en naciones enfrentadas, puesto que al existir numerosas fuerzas y numerosos dioses existen distintos ordenes morales. Se elimina por completo la responsabilidad moral que existe entre un ser humano y otro cuando pertenecen a naciones distintas. En cambio bajo la luz monoteísta al ser todos creados por el mismo D-os el objetivo del mundo es uno, por lo cual la responsabilidad de un hombre con respecto al otro es innegable. Abraham fue capaz de ver ambos lados de la balanza; la necesidad de escuchar a D-os tanto en el plano individual, como de hacer público y manifiesto Su nombre. Cuando entra al horno manifiesta la necesidad de la creencia en un sólo D-os.
Como habíamos explicado antes las dos características más distintivas de Abraham son su inigualable bondad y amor a las personas independientemente de la nación a la que pertenezcan y una fidelidad absoluta hacia la palabra de D-os. Ambas se hacen aparentes cuando D-os le pide circuncidarse. Justo después de esta prueba es que D-os le de una letra de Su nombre, y Abram deja de llamarse Abram (el padre de Aram) para llamarse Abraham (padre de numerosas naciones). ¿Por qué es tan significativo este momento que cambia esencialmente quien es Abraham y su función en este mundo? Tanto el texto toraico como los midrashim nos lo explican.
Empecemos con lo más básico cuando D-os le pide a Abraham hacerse la circuncisión, usa las palabras “camina en Mis formas y sé integro frente a Mí.” Bajo este visión la plenitud llega al hombre cuando entrega su vida a D-os. No es suficiente vivir en base a principios aparte es necesario que cada aspecto de la vida esté rodeado de la creencia y la fe en D-os. La circuncisión simboliza que nos entregamos a D-os no sólo a través de nuestra fe, sino también a través de nuestro cuerpo y nuestra alma. Eso es ser “íntegro” o “completo” frente a D-os. Sin embargo, ¿por qué D-os lo hace “padre de las naciones”?
Los midrashim nos cuentan que Abraham antes de hacer la circuncisión pregunta a D-os si dicho pacto no lo separará del resto de la gente. Los mismos relatos nos cuentan que Abraham solía invitar a todo el que pasaba cerca de su tienda a comer y mientras se deleitaban con manjares, les hacía ver la belleza de la Creación y los convertía al monoteísmo, haciéndoles además agradecer a D-os por lo que habían comido. Su preocupación en cuanto al nuevo pacto que hace con D-os no es por sí mismo, por el miedo a estar sólo, sino por el amor que le tenía a las personas. De nada sirve tener fe si uno es incapaz de vivirla y compartirla con su prójimo. Abraham tenía miedo de con el nuevo pacto, la gente se alejará porque entonces no podría ayudarlos a creer en D-os; y aquellos que ya se habían acercado, podrían alejarse nuevamente. Según nos narran los midrashim, D-os lo calma dándole su letra y mostrándole que será “padre de las naciones.” Sin embargo, es justo a través de dicha entrega que representa la circunsición que Abraham será padre, porque es a través de la fe que guiará a los hombres. D-os le muestra que la fe, la habilidad de escuchar a D-os y entregarse a Él es el mejor regalo que puede otorgarles. Por eso la letra del nombre divino también está en su nuevo nombre.
De todas las pruebas que Abraham enfrentó en su vida la que mayor conmoción y extrañeza causa es la Atadura de Isaac. ¿Cómo es posible que D-os le pidiera sacrificar a su propio hijo? Es más ¿cómo es posible que Abraham ruegue a D-os por la salvación de Sodoma y Gomorra y no lo haga por su hijo? Pareciera que el patriarca acepta el mandato sin dudar de su veracidad y lo pone en marcha inmediatamente. La razón es que a través de está acción Abraham demuestra tener una disposición absoluta para cumplir la voluntad divina, no sólo a través de sus pensamientos y a través de sus acciones sino también a través de sus emociones. Si las otras pruebas fueron pruebas sobre la emuná (sobre las acciones y las creencias) está es una prueba de bitajón (sobre las emociones, la confianza). Abraham tiene la confianza absoluta en D-os, incluso cuando la situación es adversa, incluso cuando Su orden parece ajeno a lo racional. D-os le había prometido a Abraham que de Isaac saldría una gran descendencia, para poder llevar a su hijo al monte Moriá, Abraham debe tener la confianza absoluta de que pese al sacrificio, D-os cumplirá su promesa; de que D-os encontrará una forma de revivir a Isaac. “D-os proveerá del cabrito” le dice a su hijo.
La palabra “Hineni” “Aquí estoy” marca toda la diferencia entre este pasaje y cualquier otro. No se refiere a una localidad física, sino espiritual representa la disposición absoluta hacia el interlocutor. Cuando D-os llama Abraham, él le contesta “Aquí estoy,” mostrando la completa disposición que tienen frente a Él. La misma palabra también se la dice Isaac cuando él lo llama. Eso representa que Abraham tenía la confianza que Isaac mismo también se beneficiaría de la orden divina. Aunque Isaac tenía treinta y ocho años cuando ocurre el suceso, sigue permitiendo que su padre lo instruya y lo guíe; el hecho de que suban juntos al monte, muestra que ambos estaban en la misma disposición. Tanto así que en uno de los midrashim Isaac le pide a Abraham que lo ate con cuerdas, no vaya ser que el miedo cause en él un movimiento involuntario y el sacrificio sea invalidado.
La prueba para los dos implica confiar en que al final es D-os quien maneja la realidad incluso en las condiciones más dolorosas, incluso en la adversidad. Cuando Isaac pregunta ¿dónde está el cabrito? Isaac no hace una pregunta literal, sino metafórica, él sabe que él es quien va a ser sacrificado. Isaac pregunta por la disposición espiritual que debe tener, por el lugar frente a D-os en el que se encuentra. Con su respuesta Abraham le da a entender que la realidad la maneja D-os y que debe dejarse guiar por Él. Sin embargo, no es una fe ciega, sino una fe que le permite a la persona encontrar orden en el caos, sentido en la adversidad; una fe que se fundamenta en la razón, primeramente primeramente a través del contacto directo con la realidad; en la acción y la vida llevada con principios, el amor al prójimo y la confianza absoluta en D-os; en que es Él quien dirige el mundo y lo dirige siempre hacia un buen lugar.
