Enlace Judío México e Israel.- La ubicación de Ziklag, un asentamiento mencionado varias veces en las Escrituras, ha sido debatido durante mucho tiempo y varios han sido los lugares sugeridos como posibles.
ALEX WINSTON
Hasta la fecha, los arqueólogos han sugerido hasta 15 sitios arqueológicos diferentes que intentan encontrar la ciudad bíblica, como Tel Halif cerca del Kibutz Lahav, Tel Shera en el oeste del Néguev y Tel Sheva.
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Ziklag se menciona varias veces en la Biblia, la más famosa en el Libro de Samuel, cuando un joven rey David recibió refugio del rey Saúl por el rey filisteo Achish de Gat. David fue galardonado con Ziklag como estado vasallo, bajo la protección de Achish, y lo usó como base para incursiones contra los Geshuritas, los Girzitas y los Amalecitas.
Según el Libro de Samuel, la ciudad fue destruida por los amalecitas y la población fue esclavizada. Tras la muerte del rey Saúl en la batalla con los filisteos, David dejó Ziklag y viajó a Hebrón para ser ungido rey de Israel.
Tel a-Sharia en el desierto de Néguev ha sido identificado como uno de los posibles lugares de Ziklag, y tiene uno de los reclamos más fuertes de ser el antiguo asentamiento. Ahora, se ha presentado otra teoría que respalda las afirmaciones de Tel a-Sharia.
El profesor Moshe Garsiel, profesor emérito de Biblia en la Universidad Bar-Ilan, y su esposa, la Dra. Bat Sheva Garsiel, experta coránica, han utilizado la toponimia árabe (el estudio de los nombres de lugares) y las tradiciones islámicas locales para llegar a la conclusión de que la ubicación real de Ziklag es Tel a-Sharia, basada en una ley instituida por David sobre el intercambio de botín de guerra. Garsiel explica que los nombres árabes de los sitios no conservan los antiguos nombres bíblicos, sino que perpetúan algo de importancia histórica que ocurrió allí y que los árabes locales atribuyeron al lugar, y esa es la base de su teoría sobre el Ziklag.
“El rey David salvó a los rehenes de los amalecitas y regresó con mucha recompensa”, explicó Garsiel a The Jerusalem Post. “Regresó con todos a Ziklag, pero en el camino a la batalla, un tercio del batallón, alrededor de 200 soldados, se quedó atrás, y dos tercios salieron a la guerra.
“Todos los que fueron a la guerra con David preguntaron por qué deberían tener que compartir su generosidad con los otros que se habían quedado atrás, así que David dictaminó que para los que se quedaron, es como si fueran a la guerra”.
El Libro de Samuel dice: “David respondió: ‘El Señor nos mantuvo a salvo. Nos dio éxito en la batalla. Nadie estará de acuerdo con lo que dices. Cada persona recibirá una parte igual. Algunos hombres se quedaron con el equipaje. Algunos hombres lucharon en la batalla. Pero cada persona recibirá la misma cantidad’. David tomó esta decisión como una orden. Los israelitas han seguido esta decisión desde ese día”. (Samuel I, 30: 23-26).
“Es una ley”, explica Garsiel. “Y esta fue la conexión que hice con la Sharia, que significa ‘ley’ en árabe”.
“El valle [debajo de Tel-a Sharia] se llama Wadi a-Sharia – El valle de ‘la ley’. Eso se acortó a Tel Shera, como también se conoce en hebreo. La ley. A partir de ahí llegué a comprender que los árabes lo llamaron así por ‘la ley de David'”.
Garsiel también señala las conexiones islámicas entre el profeta Mahoma y el rey David, a quien se tiene en alta estima en la tradición islámica y se lo honró con el título de ‘Halif’. El sitio arqueológico Tel Halif está a solo unos kilómetros de Tel a-Sharia y Garsiel dice que también lleva su nombre en honor del rey David.
Durante una de las primeras victorias de Mahoma en su conquista de la Península Arábiga, emitió una ley que estipulaba que el botín de guerra debería dividirse equitativamente entre los que fueron a la batalla y los que se quedaron en el campamento, como había hecho David.
“Cuando Mahoma luchó y ganó, introdujo una ley de la sharia que establece que todos los que salieron a la guerra y los que quedaron atrás comparten el botín. Esa es una de las conexiones entre Mahoma y David”, explicó Garsiel.
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