Enlace Judío.- Es lamentable que cada vez más judíos se estén volviendo contra Israel y reciclando las narrativas antijudías.
Esto es particularmente cierto en Estados Unidos, donde la mayoría de los judíos apoyan al Partido Demócrata que se ha adherido en gran medida a la “interseccionalidad”, el dogma de los sistemas superpuestos de presuntos prejuicios basados en la raza, el género y la clase.
A principios de este año, David Bernstein, ex director del Consejo Judío de Asuntos Públicos, lanzó el Instituto Judío de Valores Liberales.
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Esto tiene como objetivo contrarrestar el núcleo de la interseccionalidad, la teoría crítica de la justicia social, que divide al mundo en opresores y oprimidos según las líneas marxistas. Esta teoría también coloca a los judíos directamente en el campo de los opresores, sosteniendo que no son dignos de autodeterminación o autodefinición permitida.
Bernstein está tan preocupado por la adopción de este dogma por parte de los judíos liberales y la forma en que ha capturado a las principales organizaciones judías que quiere un “reinicio estratégico” para la comunidad judía.
En un ensayo para eJewish Philanthropy a principios de este mes, escribió: “Alinearnos demasiado estrechamente con el movimiento progresista, especialmente en la medida en que tal alineación requiere conformidad con sus devociones y credos, ayuda a una ideología que finalmente nos perjudicará. Muchas de las causas de los derechos civiles apoyadas por la izquierda progresista ya no están en consonancia con los intereses y valores judíos”.
Algunas de las razones por las que tantos judíos estadounidenses han sido absorbidos por este fétido pantano son obvias. El lado “progresista” de la política, cuyo apoyo de tantos judíos de la diáspora se remonta a sus antepasados en Europa del Este, ha sido casi totalmente radicalizado por la ideología marxista.
El deseo de ceder a los vientos dominantes siempre ha caracterizado a la mayoría de los judíos de la diáspora, ya que creen que esto les brindará protección. Entonces, en Estados Unidos, ahora se someten a una cultura imperante que en sí misma exige la conformidad forzada.
Sin embargo, esta tendencia tiene una causa más profunda. Esto es porque muchos judíos estadounidenses se han alejado del judaísmo religioso.
Peor aún, afirman que la ideología de la “justicia social” encarna los valores judíos cuando en realidad los niega al promover el egoísmo, la injusticia y los graves abusos de poder. De este modo, revelan que no saben qué es realmente el judaísmo.
Alguien que comprende mucho mejor que la mayoría esta terrible trayectoria es Ruth Wisse, profesora emérita de literatura yiddish en Harvard, y una defensora incansable de Israel y el pueblo judío.
Su memoria recientemente publicada, Free as a Jew [Libre como un judío], traza la devastadora desintegración de la academia de la que fue testigo de primera mano. En sus dos décadas en Harvard, vio con creciente horror cómo la razón, la erudición y la libertad de expresión se extinguían constantemente por la ideología interseccional.
Vio cómo este régimen transformaba las universidades de ser el crisol de la razón, la ilustración y la renovación cultural en motores de irracionalidad, odio y destrucción occidental.
También comprendió que las actitudes antiisraelíes y antijudías estaban íntimamente involucradas en este ataque cultural. Mientras ella escribe:
“Me di cuenta de que todas las tiranías no eran antisemitas, pero todas las ideologías antijudías son antiliberales… La defensa de Israel se había convertido en la *Línea Maginot contra los enemigos de nuestra libertad, y a medida que las coaliciones de agravio ganaban fuerza interseccional en los medios de comunicación, la academia, y en las calles, vi esa línea doblarse ante mis ojos”.
Aún más angustiante fue la prevalencia de judíos liberales que estaban de acuerdo con estas ideologías. “La pérdida de la autoconfianza moral judía y liberal, que es el subproducto inevitable de la política antijudía y antiliberal, es el signo más seguro del declive de la civilización”, escribe.
Ella pensaba que estas tendencias se estaban arraigando no tanto a través de una tiranía directa como a una cultura de capitulación y pusilanimidad.
Cuando en 2001 el nuevo presidente de Harvard, Larry Summers, se vio envuelto en una controversia sobre la acción afirmativa, fue objeto de un ataque sostenido de los antisionistas que, cuando se opuso al boicot a Israel que estaban promoviendo, hicieron de su judaísmo un problema.
Después de que un profesor de estudios africanos y afroamericanos dirigiera una campaña que etiquetaba a Summers como un oponente racista-sionista de la libertad de expresión, el presidente de Harvard fue derrocado.
Críticamente, sin embargo, lo que molestó aún más a Wisse fue el supino fracaso de Summers para defenderse adecuadamente contra este ataque, y la negativa de sus colegas a salir en su defensa, allanando el camino para posteriores cazas de brujas.
Entre los académicos que permitieron la capitulación de Harvard ante el antisemitismo y la corrupción de la academia estaban los judíos. Como señala Wisse: “Por cada judío que se respete a sí mismo y un liberal honesto preparado para resistir este deterioro, había diez listos y dispuestos a permitirlo, y varios para despedirlo con la esperanza de cosechar sus recompensas”.
En el corazón de tal coraje judío está el deseo de encajar. Esto es lo que ha llevado a tantos judíos estadounidenses a declarar, bajo la bandera de tikkun olam (“reparación del mundo”), que la agenda de justicia social encarna los valores judíos.
Pero como escribió el amigo de Wisse, Hillel Halkin, en 2008: “El judaísmo tiene valor para esos judíos en la medida en que es útil, y es útil en la medida en que se puede hacer que se adapte a las creencias y opiniones que ellos tienen, aunque el judaísmo nunca hubiera existido”.
En otras palabras, los judíos liberales se han apropiado despiadadamente – y distorsionado gravemente – lo que pensaban que era de mayor valor para ellos en su herencia judía mientras descartaban todo lo que era oneroso o inconveniente.
Y lo que han descartado, en nombre del universalismo, es la esencia misma del judaísmo: que el pueblo judío es necesariamente diferente y apartado de todos los demás pueblos y culturas. Porque la característica clave del judaísmo es que su aplicación universal se basa en su particularismo único.
Este punto complejo fue articulado maravillosamente por el ex rabino jefe de Gran Bretaña, el difunto Jonathan Sacks, quien murió hace un año esta semana y aún se le echa de menos profundamente.
Enseñó que, a diferencia de las ideologías políticas basadas en el estado o en el individuo, el judaísmo no promueve ni el poder ni los derechos. En cambio, representa la moral del pacto basada en la justicia, la administración y la compasión. Estos valores, incondicionales e innegociables, sientan las bases fundamentales de una sociedad civilizada.
La paradoja del judaísmo es que esta lección de aplicación universal es el resultado de la creencia de los judíos de que son un “reino de sacerdotes” único, apartado y encargado de la misión divina de vivir según los principios morales establecidos en la ley mosaica.
Como Lord Sacks escribió en su libro, A Letter in the Scroll, el principio judío de diversidad e igual respeto se basa en la creencia de que los judíos mismos fueron elegidos para ser apartados: “el pueblo que está llamado a ser diferente, para demostrar que para Dios la diferencia importa”.
Muchos judíos liberales, sin embargo, no quieren saber nada sobre el excepcionalidad judía porque esto choca con los preceptos cardinales del dogma liberal: el universalismo, el rechazo de la singularidad cultural y la erradicación de la diferencia como “discriminación”.
En cambio, esos judíos anhelan conformarse. Mantienen la cabeza muy por debajo del parapeto; tienen la boca harinosa al defender a Israel (cuando no lo atacan); resisten cualquier cosa que los haga destacar entre la multitud.
Ostensiblemente oponiéndose a la diferencia, no pueden reconocer que el tikkun olam que han convertido en su credo significa apoyar el sectarismo cultural de las políticas de identidad que divide y, en última instancia, destruye a la sociedad.
Entonces se dicen a sí mismos que de alguna manera es un valor judío apoyar a los racistas anti-blancos, anti-occidentales y anti-judíos de Black Lives Matter o, obscenamente, decir kadish por los terroristas de Hamas eliminados por las Fuerzas de Defensa de Israel en Gaza.
Ruth Wisse consigue ser una voz tan clara y resuelta en defensa del pueblo judío porque no solo comprende que los judíos son un pueblo aparte, sino que también, en su postura solitaria e inquebrantable, lo encarna ella misma.
Aquellos que sí lo hacen, descubren que, si bien pueden ganarse el respeto del resto del mundo, sufren un ataque venenoso por parte de los judíos que intentan negar que son diferentes. Al hacerlo, esos judíos están, trágicamente, negando el judaísmo en sí.
*La línea Maginot fue una muralla fortificada y de defensa construida por Francia a lo largo de su frontera con Alemania e Italia, después del fin de la Primera Guerra Mundial.
Publicado en el blog de Melanie Phillips
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