Enace Judío.- Ahora que la noche del Séder está libre de restricciones sociales debido a la pandemia de COVID-19, el presidente Isaac Herzog y su esposa, Michal, quienes están organizando su primer Séder en la Residencia del Presidente en Jerusalén, volverán a la costumbre tradicional de celebrar con soldados solitarios, informó The Jerusalem Post.
En esta ocasión, también recibirán a una familia inmigrante de Ucrania que llegó a Israel el mes pasado después de cruzar a Polonia.
Los dos soldados solitarios, un hombre y una mujer, son de Costa Rica y Argentina, respectivamente. Los nuevos inmigrantes acogidos son Yelena y sus dos hijos, Vadim, 9, y Yevgenyi, 2 1/2. Si bien estarán felices de estar en un entorno social agradable, estarán tristes al pensar en su esposo y padre, que tuvo que quedarse atrás para luchar por Ucrania.
Los tres hijos de Herzog, Noam, Matan y Ro’i, también estarán presentes.
El Séder se llevará a cabo de acuerdo con la tradición, con mucha judaica en la mesa y la conversación.
Cabe recordar que el presidente es nieto del primer gran rabino de Israel, cuyo nombre lleva, y que su padre, que fue el sexto presidente, fue alumno de las yeshivot de Mercaz Harav y Hebrón, por lo que es un hecho que el presidente está más que familiarizado con todas las costumbres y canciones de Pésaj, aunque la forma en que dirige el Séder puede ser una experiencia algo nueva para sus invitados.
Un 96% de los israelíes judíos celebrarán este año el Séder de Pésaj en sus casas o con familiares, según una encuesta realizada recientemente.
Imagen de portada: Isaac Herzog, undécimo presidente de Israel
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Enlace Judío México e Israel- Ya se encuentra a disposición de los hispanoparlantes el comentario refrescante y perspicaz de la Hagadá de Koren, junto con ensayos esclarecedores sobre los temas y motivos de la Fiesta de la Libertad, que escribiera el rabino Jonathan Sacks. Sus ensayos exploran los conceptos fundamentales de la fiesta y el ritual de la Pesaj, con el estilo del rabino Sacks, atractivo, inteligente -a veces atrevido en su innovación- y siempre inspirador.
Líder religioso internacional, filósofo, autor galardonado y respetada voz moral, el rabino Lord Jonathan Sacks fue galardonado con el Premio Templeton 2016 en reconocimiento a sus “excepcionales contribuciones para afirmar la dimensión espiritual de la vida.” Descrito por el Príncipe de Gales como “una luz para esta nación” y por el ex primer ministro británico Tony Blair como “un gigante intelectual”, el rabino Sacks fue un colaborador frecuente y solicitado en la radio, la televisión y la prensa tanto en Gran Bretaña como en el resto del mundo. Tras dejar el cargo de rabino jefe de las Congregaciones Hebreas Unidas de la Commonwealth -un puesto que ocupó durante 22 años, entre 1991 y 2013-, el rabino Sacks ocupó varias cátedras en varias instituciones académicas, como la Yeshiva University, la Universidad de Nueva York y el King’s College de Londres. El rabino Sacks recibió 18 doctorados honoríficos.
La traducción al español de esta obra fue realizada por el rabino Yerahmiel, y por Ethel Barylka, y fue editada por Koren, una de las más importantes editoriales judías del mundo.
La traducción se hizo “cuidando el espíritu del rabino Sacks”, “la perspicacia y frescura de su espíritu, además de su libertad académica para poder sintonizarse con el lector inteligente, aunque éste no tuviera un gran conocimiento del texto”, nos dice el rav Yerahmiel.
La Hagadá de Jonathan Sacks se puede comprar aquí.
Los comentarios son explicaciones que exploran los conceptos fundamentales de la festividad y el ritual de Pésaj.
El rabino Sacks nos “lo dio servido en una cucharita de oro”, dijo el Rabino Barylka.
El rabino Jonathan Sacks que fuera uno de los líderes religiosos y filósofos más importantes de este siglo, falleció en el año 2020.
La reciente perdida de Jonathan Sacks, una de las voces más destacadas en temas de religión en el mundo moderno, deja sin duda un vacio
De acuerdo con Barylka, en entrevista para Enlace Judío, el rabino Jonathan Sacks fue una persona con gran cultura general, filosófica y teológica que le permitía dialogar y escribir, con perspicacia lo que permite ser leído por cualquier persona, fuera o no judía, y sea comprendido.
Sacks lograba que las personas más estudiosas y religiosas “lo pudieran seguir; y, por otro lado, (hacía que) las personas que no sabían nada de judaísmo, lo encontraran de una manera fresca y brillante. Se convirtió en un punto de referencia, debido a todas las obras que ya se publicaron y que seguirán saliendo en inglés -su idioma original- y en traducciones a varios idiomas.
El rabino Yerahmiel Barylka
“Nosotros tuvimos el privilegio de traducir sus comentarios sobre el Sefer Bereshit, y la editorial Koren productora de la Hagadá y otras obras, nos invitó a hacer también esta traducción.
“(…) Decidimos que era un honor hacer el trabajo de traducción de esta obra por dos razones: porque consideramos que su línea es válida para todos los lectores, y porque había que traducirla para que todo el mundo lo pudiera leer. Tratamos de no hacer una traducción científica, sino una que respondiera cuidadosamente al espíritu del rabino Sacks. Para que pueda ser leído con la misma fluidez con la que él la escribió, que es mucho más que traducir”, expresó el rabino, quien también es columnista de Enlace Judío.
Asimismo, el rabino explicó que la dificultad de las traducciones recae en la complejidad que representa el expresar las ideas precisas en cada idioma. Y traducir este libro, para Ethel y él, fue una “aventura” por la forma en que Sacks logró trasmitir los conocimientos del judaísmo a la civilización moderna.
“Hizo un gran trabajo entre el judaísmo y la civilización moderna,” dijo Barylka. “De tal forma que una persona que sabe poco de judaísmo, pero que sabe sobre civilizaciones, pueda descubrir que el judaísmo le puede aportar valores importantes, y fuertes que estimulen el liderazgo de las comunidades.
“(…) Nuestra traducción resultó algo muy especial, porque si se toma la Hagadá de Sacks, le puedes entender todos los conceptos fluidamente y no te detenerte en la lectura… Porque en los comentarios posteriores también habla sobre Pésaj y la identidad judía… También sobre Pesaj y el Estado de Israel, en una postura muy sionista, incluso con anécdotas simpáticas de su visita a Israel… Fue una muy buena aventura”, concluyó.
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Enlace Judío México e Israel – Las continuas amenazas de los terroristas de Hamás contra los judíos que suben al Monte del Templo son cada vez más peligrosas ¿Qué vamos a hacer al respecto?
En una de las ocasiones que tuve la oportunidad de subir al Monte del Templo, hace ya varios años, me sentí conmovido por el hecho de estar en el lugar donde se sitúa El Beit Hamikdash. Una sensación que compartía con un cierto temor al sentí las miradas hostiles de algunos transeúntes árabes que por allí deambulaban. En aquel tiempo no se le ocurría a ningún judío rezar o parecer que estaba rezando ya que las amenazas a su integridad física eran constantes.
Cada año llegando Pesaj el repunte de las amenazas y la violencia surge con mayor intensidad hacia los judíos que se atreven a subir al Monte del Templo.
El miércoles Hamás volvió a lanzar amenazas contra los judíos en general y en particular contra los que pretendan realizar rezos u ofrecer un aparente sacrificio ritual de Pesaj en el Monte del Templo. El medio israelí THE TIMES OF ISRAEL señala que un cierto grupo de “judíos extremistas” denominado Returning to the Mount está ofreciendo una recompensa en efectivo a quienes sean arrestados por subir animales para un posible sacrificio ritual.
Las autoridades israelíes han asegurado que impedirán a toda costa cualquier intento de traer animales al recinto del Monte del Templo. El temor a un enfrentamiento de un falso aspecto religioso hace que se impida cualquier actuación que pueda parecer un sacrificio ritual e incluso que pueda parecer que se está rezando en el mencionado lugar. A ver, analicemos algunos puntos al respecto.
Todo indica que a los judíos que abogan por retornar al Monte del Templo se les considera extremistas que en este contexto es como decir terroristas ¿Desde cuándo abogar por retornar al Monte del Templo es un acto extremista? Las acusaciones de la izquierda, de que aquellos que no piensan como ellos son de extrema derecha, fascistas o incluso nazis me hacen sentir como si yo mismo fuera de extrema derecha, sin serlo ni parecerlo. Cuando se acusa de ser extremistas a los judíos que abogan por construir el llamado Tercer Templo me hace sentir como si yo mismo también fuera extremista, sin serlo ni parecerlo.
En otras palabras, que las expresiones de odio hacia quienes anhelan un Tercer Templo son una manifestación de intolerancia contra los que entienden el Judaísmo de una cierta forma. Lo grave del asunto es que las autoridades israelíes señalen a los judíos como extremistas por querer lo que todo judío de bien quiere y anhela que es ver reconstruido el Templo del Monte.
Los terroristas de Hamás, junto con todas las demás facciones igualmente terroristas, amenazan de muerte no solo a los “judíos extremistas” sino a todos los judíos y al propio Estado de Israel por el mero hecho de poner un pie en la explanada del Monte del Templo. A los terroristas no les importan quienes sean o dejen de ser los que quieren subir a la explanada. Lo que le importa a Hamás es el hecho que son judíos y para ellos todos los judíos son extremistas por ser judíos, valga la redundancia.
La recompensa que el grupo Returning to the Mount ofrece a los que traigan un animal no se puede comparar de ninguna manera posible a la recompensa vitalicia que ofrece la Autoridad Palestina por cada judío que sea asesinado ¿Se puede comparar dar una recompensa por traer un animal al Monte del Templo con dar una pensión vitalicia por asesinar a un judío en cualquier parte fuera o dentro de Israel?
Algo muy mal está pasando cuando a los malos, entiéndase terroristas asesinos de judíos, se les llama buenos y a los buenos se les define por rezar en el Monte del Templo como extremistas, provocadores o incluso terroristas.
El statu quo que se aceptó con Jordania en su momento solo sirve para debilitar la posición de Israel y su derecho absoluto e inalienable a subir al Monte del Templo, rezar, ofrecer sacrificios y reconstruir el Tercer Templo. Al igual que Moisés retornó al Monte Sinaí los judíos de hoy en día tienen el derecho y el deber de retornar al Monte del Templo. A ver si es que vamos a dejar de sembrar por miedo a que los gorriones, entiéndase a los terroristas, se coman el trigo.
Hazlo saber.
Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.
Los judíos celebran Pésaj, festividad en la que se recuerda la esclavitud del pueblo judío y su liberación bajo la guía de Moisés, los cristianos conmemoran Semana Santa, en donde recuerdan los últimos días de la vida de Jesús, su muerte y su resurrección.
Y por su parte, los musulmanes celebran el mes de Ramadán, ayunando durante el día y teniendo festines de comida durante la noche.
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Enlace Judío se une a la pena que embarga a la familia de
Ivonne Cherem y Betech vda de Yaffe Z”L
Que no sepan más de penas
«Y [los egipcios] amargaron la vida [de los hijos e Israel, obligándolos a hacer] las obras más duras, [como la extracción del] barro y [la fabricación de los] ladrillos …»
Éxodo 1:14
Durante varias décadas, desde la época de Yosef hasta la nueva dinastía egipcia (la XVIII?) que gobernó Egipto, los judíos tuvieron una vida privilegiada. Vivían en una zona segura y fértil: Goshen. No les faltaba comida. Disfrutaban de prosperidad, buena salud y otros privilegios. Este bienestar material les daba a los judíos poder e influencia. Pero cuando llegó un nuevo Faraón al trono, encabezando una nueva dinastía, buscó frenar el poder de los judíos y su crecimiento demográfico.
Primero les impuso impuestos excesivos para empobrecerlos y debilitarlos. Pero no tuvo éxito. Luego, el Faraón pasó a la segunda etapa de su plan: el enfrentamiento directo. El Faraón declaró a los judíos oficialmente como los “enemigos del pueblo» y los privó de su libertad.
Visualizar este escenario donde los judíos son denigrados y llevados desde lo más alto de la sociedad a lo más bajo, de la noche a la mañana, es muy difícil desde nuestras cómodas residencias. Este evento solo puede volverse más real –y aterrador– si pensamos en la Shoah. Elie Wiesel, en su libro «Job: Ou Dieu dans la tempête» (francés) fue uno de los primero en comparar el cautiverio de Egipto con el Holocausto. Según Wiesel las propiedades y los bienes de los judíos fueron confiscados por el gobierno.
Los hombres y mujeres fueron sacados a la fuerza de sus hogares y llevados a «guetos» o campos de concentración, donde fueron obligados a trabajar para el gobierno. Según el el rabino Wisser, mejor conocido como el Malbim (Rusia, 1809 – 1879) muchos judíos fueron entregados a los ciudadanos egipcios como mano de obra gratuita, y como «reparaciones» por todo el dinero “que los judíos ganaron en los buenos tiempos”.
Estas son las palabras del Malbim: «los judíos fueron tomados como esclavos permanentes, pero ya no trabajaban para el monarca [el gobierno], sino para la población en general. Los judíos eran ahora los esclavos de los esclavos [del Faraón] y estaban obligados a hacer cualquier trabajo que cualquier egipcio les pidiera».
La Torá describe cómo los ciudadanos egipcios trataron a sus esclavos judíos. «Y los egipcios amargaron sus vidas con duros trabajos». Había algo personal en este maltrato a los judíos. Animosidad. Resentimiento. ¿Por qué? Porque el nuevo faraón —un revisionista calculador—cambió la narrativa de la historia y demonizó a Yosef y a sus descendientes . Yosef pasó de ser el héroe que salvó a Egipto de la hambruna, al villano que aprovechó la hambruna egipcia para favorecer a su propia familia.
Así, los egipcios comenzaron a mirar a los judíos ahora como abusadores y este resentimiento se traducía ahora en la más terrible venganza: los judíos «ricos» eran ahora los esclavos de pueblo. Mano de obra gratis para los resentidos egipcios, “que disfrutaban” de tenerlos bajo sus pies.
Los trabajos asignados a los judíos eran, por supuesto, los peores. Los más insalubres y los más arriesgados. Lo que nadie más estaba dispuesto a hacer en Egipto. ¿Qué sabemos de estos trabajos? Los niños pequeños dibujan a los esclavos judíos arrastrando piedras, pero esto no es lo que dice la Torá. El primer trabajo duro mencionado por la Torá es el de «Jomer Ulbenim», barro y ladrillos: no piedras. Incidentalmente, en el sur de Egipto se utilizaba la piedra para la construcción, pero en el norte, en el delta del Nilo, donde residían los judíos, se utilizaban ladrillos de barro. Al parecer, de todos los arduos trabajos que había que hacer en Egipto, el más humillante, agotador y letal era el de producir estos ladrillos.
¿En qué consistía este trabajo? Los ladrillos de Egipto estaban hechos de dos materiales: 1. barro o lodo y 2. paja. Estos ladrillos de barro, también conocidos como “adobe” se usan en las áreas rurales de casi todo el planeta, y se siguen fabricando en las orillas del Nilo hasta el día de hoy (ver video al final de este artículo) . Los esclavos judíos tenían que extraer el lodo del Nilo, que era rico en minerales, pero dañino para la piel. Transportarlo, mezclarlo con estiércol y revolverlo con los pies y las manos durante 4 o 5 días, hasta que el lodo alcanzase el punto de fermentación. Luego, se introducía la paja en ese lodo para hacerlo fuerte, sólido y duradero y se vertía esa mezcal en los moldes de ladrillos.
Todo este trabajo se realizaba en los pantanos del Nilo, un río infestado de cocodrilos, hipopótamos y mosquitos, y bajo el sol abrasador del desierto que quemaba la piel.
Hay dos comidas que la Torá indica que debemos consumir en el Seder de Pésaj: la Matsa, que nos recuerda que fue Dios –y no Moises o cualquier otro líder político –quien nos liberó de Egipto. Y el Maror, una verdura agria que nos recuerda el sabor de la esclavitud. Los Sabios agregaron dos alimentos más para ayudarnos a experimentar lo más físicamente posible la esclavitud y la libertad. Por un lado introdujeron las cuatro copas de vino, para celebrar nuestra libertad. Y por otro lado nos indicaron preparar el Jaroset, que de acuerdo a Maimonides es una Mitsvá establecida por los Rabinos, para recordar la esclavitud, especialmente al combinarlo con el Maror.
El Jaroset es una pasta hecha con frutas frescas, frutos secos y vino o vinagre, que nos recuerda el color y la textura del barro. La imagen del barro en nuestras manos se ha grabado en la memoria colectiva de nuestro pueblo como un trauma nacional de la esclavitud y la opresión. Y el Jaroset nos lo recuerda en el Seder.
Hay algo más. Siguiendo estrictamente lo que cuenta el Talmud, Maimonides indica que al Jaroset se le debe agregar “pedacitos de hierbas” (Tebalin) , que representen visualmente las pajillas que se agregaban al barro para construir los ladrillos. No sabemos cuales eran esas hierbas comestibles, pero sí sabemos que no son para darle sabor al Jaroset sino para crear “efectos visuales”. Por eso, Maimónides indica que las hierbas no deben ser molidas sino cortadas en pequeños trocitos para que se vea como la paja (teben) y así el Jaroset parezca el “barro con las pajillas” (טיט ותבן). La presencia de este ingrediente, las hierbas o tebalín, era imprescindible en los tiempos del Talmud.
La Guemará en Pesajim relata que la costumbre generalizada en Jerusalem era que cuando la gente llegaba a los mercados para hacer las compras de Pésaj los comerciantes anunciaban: “Vengan y llévense (gratis) las hierbas para cumplir con la Mitsvá [el precepto del Jaroset]”
Ya que el efecto de estas hierbas debe ser visual, no hay una limitación respecto al tipo de hierbas o vegetales que se deben usar parea este propósito . Algunos rabinos mencionaron especias, como la canela, el jengibre, o las ramitas de hisopo, aclarando que NO deben ser molidas sino cortadas. El Rab Maharil (1366-1427) creo que fue el más explícito, al decir que se usen hierbas cortadas en trozos largos y finos (מחותכין ארוכין) para darles el aspecto de “pajillas”.
Hoy en día –por alguna razón que todavía no he podido comprender — casi todas las recetas del Jaroset incluyen especias o hierbas aromáticas ¡Pero ninguna menciona estas hierbas que le dan al Jaroset el efecto visual que debe despertar en nuestra memoria…. Por alguna razón este importantísimo elemento ha caído en desuso.
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Enlace Judío México e Israel – Si se detecta a tiempo, el melanoma generalmente es curable, afirma el Dr. Brandon Cohen, dermatólogo de Cedars-Sinai Los Ángeles. Con revisiones de rutina, el médico puede encontrar cualquier detalle que requiera monitoreo, sea precanceroso o en las primeras etapas del cáncer de piel. Hacerse un control es una parte crucial de la salud, especialmente si vive en un lugar bendecido con mucho sol, así que no hay que retrasar la revisión.
¿Cómo se realiza la revisión dermatológica? Después de ponerse una bata médica, como lo hace para cualquier examen. El médico puede comenzar preguntando sobre su historial de salud, incluida la exposición al sol y cáncer en su familia.
El Dr. Cohen menciona que es importante reportar si hay algo que le preocupe especialmente. “Dígale al médico si ha notado algo diferente, como una costra que no cicatriza normalmente o un lunar que está creciendo o cambiando de forma o color”, sugiere.
El examen consiste en un examen visual de la piel de la cabeza a los pies, incluido el cuero cabelludo, la cara, el tronco, las extremidades, las manos, los pies, los ojos y los párpados, las orejas, los dedos de las manos, las uñas de los pies y los dedos de los pies. Si ha tenido un melanoma en el pasado o tiene antecedentes familiares, el médico también examinará sus regiones linfáticas.
Algunos médicos también recomiendan examinar el área genital como una cuestión de rutina. La visita completa no suele tardar más de 25 minutos. Entre sus exámenes anuales, sea diligente con la protección solar y siga los consejos de los expertos para prevenir el cáncer de piel.
“Si piensa posponer una revisión médica, recuerde que es una forma rápida y fácil de prevenir algo peor”.
¿Qué pasa si mi médico encuentra algo sospechoso? Su médico observará de cerca cualquier cosa inusual con un dermatoscopio, un dispositivo de mano que parece una combinación de una linterna y una lupa. Puede mostrar detalles que son difíciles de ver a simple vista.
“Si algo parece sospechoso”, dice el Dr. Cohen, “podría significar simplemente que necesitamos monitorear el área, o podría significar realizar una biopsia, que a menudo se puede hacer durante la visita”.
Su médico adormecerá el área con un anestésico local, luego raspará una pequeña muestra de la lesión y la enviará a un laboratorio para su análisis. A veces, en su lugar, realizarán una biopsia por punción, que utiliza una cuchilla circular similar a un perforador para eliminar las capas más profundas de piel para su análisis.
En cualquier caso, normalmente obtendrá resultados en un plazo de 7 a 10 días. Es posible que su médico también quiera fotografiar cualquier lugar inusual para que pueda comparar los cambios la próxima vez que la revise.
No me encanta la idea de que alguien examine todos mis poros. ¡Qué pena! “Un examen de la piel puede ser incómodo, pero es mucho mejor que someterse a un tratamiento para el cáncer de piel, sin mencionar que se metastatice. Si desea posponer un examen, recuerde que es una forma rápida y fácil de protegerse de algo peor “, dice el Dr. Cohen.
Señala que las lesiones precancerosas pueden eliminarse antes de que se vuelvan dañinas, y el cáncer de piel es altamente tratable si se detecta a tiempo.
“Un examen de la piel puede ser incómodo, pero es mucho mejor que someterse a un tratamiento para el cáncer de piel, sin mencionar que pueda tener metástasis”.
“Una vez que se ha extendido más profundamente a la piel o a otras partes del cuerpo, se vuelve más difícil de tratar y puede ser mortal”, explica.
Así que no permita que unos momentos de incomodidad se interpongan con su salud. Un examen de la piel podría salvarle la vida.
Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.
והוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי והבאתי
La recitación de una bendición sobre una copa de vino es una tradición judía muy antigua, que se remonta a los tiempos del Bet haMiqdash, cuando se ofrecía una libación (una ofrenda de vino), y los Leviim (levitas) recitaban y cantaban los Salmos de agradecimiento a Dios. Durante el Seder de Pésaj tomamos cuatro copas de vino, y el Salmo principal que inspira este agradecimiento es el Halel (Salmos 113-118), donde damos las gracias al Todopoderoso por habernos rescatado del cautiverio Egipcio. .
Ahora bien, hay una tradición muy antigua, mencionada por el Talmud y Maimónides (pero omitida por el Shulján Aruj) : recitar el Salmo 136 de Tehilim. Este Salmo es llamado por los Sabios “Hallel haGadol”, el gran [canto de] alabanza [a HaShem]. Contiene 26 versos que describen los actos de bondad que HaShem hizo por la humanidad: comienza por la creación del mundo, con todo dispuesto para satisfacer las necesidades del hombre, luego pasa a referirse al éxodo de Egipto y finaliza con la conquista de la Tierra de Israel y esa establecimiento del pueblo judío en la tierra que Dios nos concedió.
Lo que hace especial a este Salmo es que después de mencionar cada una de estos actos providenciales el Salmo dice: “KI LEOLAM JASDO”, es decir, que la Bondad de Dios para con nosotros es eterna, y no se limita solo a estos eventos en el pasado. ¡Este hermoso Salmo según Maimónides, se recita en el Seder después del Halel ¡sobre una quinta copa de vino! Maimónides aclara, sin embargo, que esta quinta copa NO es obligatoria, sino opcional. Y los comentarios agregan que, a diferencia de las primeras cuatro, esta copa de vino era consumida solo por la persona que realiza el Séder y no por los demás comensales.
La costumbre de beber una quinta copa de vino es mantenida hasta hoy por los judíos yemenitas, quienes en todos los casos Halájicos siguen estrictamente la opinión de Maimónides. Sin amargo, en todos las demás comunidades judías, la costumbre es servir la copa y dejarla allí, sobre la mesa sin beberla.
Esta quinta copa de vino es comúnmente llamada la copa de “Eliyahu haNabi”. ¿Por qué? Las cuatro copas de vino nos recuerdan las cuatro expresiones de redención mencionadas en la Torá durante nuestro Éxodo de Egipto: En Shemot (Éxodo, capítulo 6) HaShem le dice a Moshé: (6) … dile a os hijos de Israel: “Yo soy HaShem, y os libraré de la opresión de los egipcios, los voy a rescatar de sus ataduras; Los redimiré con gran despliegue de [Mi] poder y con grandes actos de justicia. (7) Y os tomaré como mi pueblo; y yo seré vuestro Dios.
Así, con la primera copa —el Qiddush—recordamos que HaShem puso fin a nuestra opresión al acabar con nuestra esclavitud. La segunda copa nos recuerda que HaShem nos sacó de Egipto. La tercera copa nos recuerda que al hacerlo, HaShem desplegó todo Su poder: las 10 plagas, la apertura del mar, etc. Y la cuarta copa nos recuerda que HaShem nos eligió y nos entre todos los pueblos para ser Su pueblo.
Sin embrago, hay una quinta idea, expresada en el siguiente versículo: (8) y os llevaré a la tierra … de Israel. ¡Y no por casualidad, esta idea también se expresa en la última sección del Salmo 136!
La discusión entre los rabinos durante casi 2.000 años de exilio exilio fue la siguiente: dios nos liberó de Egipto, y nunca dejamos de ser su pueblo elegido. Y por eso debemos agradecerle explícitamente. Pero, ¡ya no tenemos la tierra de Israel! ¿Cuál es el punto de recitar la quinta bendición y alabar a Dios por algo que ya perdimos, es decir, nuestra soberanía en nuestra tierra, Israel? ¿Debemos decir la bendición de agradecimiento a Dios por la tierra de Israel, aunque estamos en el exilio, o debemos esperar a que llegue el Mesías (que será anunciado por Eliyahu haNabi) y recién cuando regresemos a Israel recitaremos beberemos la quinta copa brindando por nuestra hermosa tierra? Este debate nunca se resolvió.
Y como compromiso, la quinta copa se sirve pero no se bebe. Vale la pena mencionar que en nuestros tiempos, muchos rabinos Sefaradim como el rabino Hayim David haLevi z”l y otros, y muchos rabinos Ashkenazim como el rabino Shelomo Goren, z”l sostienen que a partir de 1948 debemos volver a la costumbre de beber el quinta copa de vino, porque B”H tenemos de nuevo nuestro soberano Estado de Israel! Por esta razón, muchos Yehudim que viven en Israel se sirven y beben la quinta copa de vino en honor a nuestra tierra y a nuestra Estado de Israel.
QUIERA DIOS ENVIAR MUY PRONTO A ELIYAHU HANABI ANUNCIANDO LA LLEGADA DEL MESHIAJ TSIDQUENU, Y TENGAMOS ENTONCES EL MERITO DE CELEBRAR TODOS JUNTOS EN ISRAEL NUESTRA REDENCIÓN DEFINITIVA CON CINCO COPAS DE VINO.
¡AMÉN!
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Enlace Judío México e Israel – Uno de los elementos más importantes de Pésaj es la comida que comemos en ese día, pues en ella se concentra el significado de las vivencias que buscamos tener en el día. Los tres más importantes son la matzá, el maror y el jaroset porque juntos representan el sacrificio de Pésaj que se comía en el templo y los eventos más importantes del Éxodo (la esclavitud, la libertad, el sacrificio del cordero). Los siguientes alimentos son tradicionales de Pésaj su significado no necesariamente es simbólico, muchos de ellos surgieron más como una solución práctica a la prohibición de comer pan y platillos que hayan leudado que por un significado simbólico como tal. En cualquier caso hoy en día son muy populares y traen consigo parte importante de la cultura judía y de cómo nos relacionamos con Pésaj.
El jaroset es una pasta dulce que se come con la matzá (pan ácimo) y el maror (hierbas amargas) durante el seder de Pésaj. La receta varía de región a región pero suele prepararse con dátiles o manzanas, nueces y vino o jugo de uva, representa la dulzura de la libertad, la sangre y el trabajo de los esclavos en Egipto. Se usa para suavizar el sabor del maror y es una tradición que existe desde tiempos talmúdicos. Junto con la matzá y el maror es uno de los tres alimentos rituales más importantes del seder.
Uno de los platillos más consumidos durante Pésaj es lo que se conoce como mazto ball o matzebol. Para los ashkenazim de hoy (judíos de Europa del Este) la matzebol casi siempre trae consigo el recuerdo de la bobe (abuelita) o de la casa materna. Básicamente consiste en unas bolitas de harina esponjosas que se comen con una sopa de pollo, dependiendo de la región y de la casa hay decenas de formas de cocinarla: algunas lleva pimienta o especies para darle sabor, otras se cocinan sólo con sal; pueden ser grandes casi del tamaño del plato o tan pequeñas como un bocadillo y nunca llegan a ser tan duras que no se puedan cortar con una cuchara, pero su espesor también varía dependiendo de la casa donde se cocinan. En sí lo que hace a la matzebol ser matzebol es que se cocina con harina de matzá [matzot pulverizadas las cuales ya no leudan] y se sirve en una sopa. Aunque se come a lo largo de todo el año su popularidad nació con Pésaj, pues el producto de amas de casa que buscaron una forma creativa de alimentar a sus familias siguiendo las restricciones de la festividad.
Desde la Edad Media libros de recetas judías ya contenían formas de hacer bolitas de masa cocidas en caldo; a éstas se les llamaba knaidel y era parte importante de la dieta en Europa. Generalmente se hacían con pan, pasada la Edad Media empezó a usarse harina para cocinarlas y en algunas ocasiones se le agregó rellenos de carne, huevo o cebolla. Una vez que la harina ya era popular en el platillo, al llegar Pésaj fue necesario sustituirla por matzá molida y las bolitas empezaron a cocinarse con pedazos de matzá o con la matzá molida a mano, así surgió la matzebol como tal (que en ese momento se llamaba matzo knaidel). Aunque era conocida y consumida no era tan popular como lo es hoy por la dificultad de moler la matzá a mano, fue hasta 1930 que la compañía Manischewitz industrializó la harina de matzá en caja que realmente tomó la fama que tiene hoy en día.
Aunque la gran mayoría de las casas de ashkenazim comen este platillo como uno de los platillos tradicionales de Pésaj, hay grupos, especialmente jasídicos, que por halajá precisamente se abstienen de comerla en Pésaj y relegan el platillo a Shabat u otros momentos. La razón por la que se abstienen es por que un poco de harina podría haberse mezclado al moler la matzá como tal y si dicha harina entrara en contacto con el agua entonces (leudaría) y generaría el jametz que no puede ser consumido. Otra razón es que puede llegar a darse el caso de que la matzá en su interior no esté completamente cocida y al volverla a hacer harina al contacto con el agua una parte muy pequeña de la misma leude. Aunque estos grupos se abstienen de comer matzá remojada en agua o matzebol durante la semana se ha vuelto tradición hacerlo en el octavo día de la semana de Pésaj como una forma de despedir la festividad y aceptando que ese día las reglas pueden relajarse un poco.
Otro de los productos típicos de un seder ashkenazí (cena de Pésaj) es el “jrein.” Es un tubérculo, la gran mayoría de las veces se usa o se come ya preparado pues su sabor es muy fuerte y muy picante; es lo que se conoce como rábano picante y “jrein” es el nombre en idish. Su presentación más común es molido, ya sea conservado en vinagre (cuando es blanco) o en jugo de betabel (cuando es rosa o morado). En Shabat suele comerse junto con el guefiltefish (un plato de pescado típico ashkenazí) .
En cierta parte del séder de Pésaj es importante comer el “maror” junto con la matzá; éste debe ser una planta amarga. Lo hacemos en el seder porque nos recuerda la amargura de la esclavitud y porque el sacrificio de Pésaj se comía con matzá y maror. Hay una variedad de especies que se usan como maror desde lechuga hasta endivias. Hoy en día para muchísimos ashkenazim el maror tradicional es el jrein, esto no siempre fue así.
Esta especie es muy común en Rusia y Europa del Este y se usa en una gran variedad de platillos o incluso hay quien lo consume solo. Por eso es una especie altamente consumida entre judíos de Europa del Este. Sin embargo, pese alto consumo a lo largo de la historia es muy raro que se haya vuelto tan popular como maror de Pésaj, pues en teoría el maror debería ser una hierba y debería ser amargo no picante. La historia es que primero el jrein se usó para aderezar el jaroset, darle un toque de sabor a la receta y se volvió popular. Más adelante en el siglo XIV empezó a permitirse como maror sólo en los momentos que no fuera posible conseguir las hierbas, cuando los judíos fueron migrando hacia el norte se volvió muy difícil conseguir perecederos y el jrein fuera de una excepción se volvió la norma.
El problema del jrein era que es una planta muy díficil de moler precisamente por lo picante hoy ya se vende en un frasco y eso es gracias a dos personas HJ Heinz que empezó a comercializarlo (1869) y Hyman Gold que volvió famoso en Estados Unidos alrededor de 1932.
Como en Pésaj no se puede comer nada de harinas que leuden, para quien está acostumbrado a comer pasteles o galletas encontrar dulces buenos para Pésaj puede ser un verdadero reto. Uno de los más comunes entre judíos sefarditas son las figuritas de almendras, consiste en una pasta dulce a base de almendra a la que se le da forma. Esta pasta se usa como la base de varias recetas; a veces se le agrega una pasta de chabacano y se hace un rollo de chabacano con almendra; a veces se usa para rellenar frutas caramelizadas como dátiles o a veces se hacen bolitas de almendra con ellas y se recubren de chocolate.
Esta pasta tiene una tradición antiquísima, existe desde la época de los griegos (siglo IV a.E.C.) o los persas (siglo VI a.E.C.) En el mundo antiguo las nueces pulverizadas se usaban para darle sabor a salsas y estofados; de entre todas la almendra era la preferida por su sabor dulce. Pronto a los griegos se les ocurrió mezclar las distintas variedades de nueces pulverizadas con miel para crear una pasta dulce, que sería mejorada por los persas al incluir azúcar. A la pasta se fue sustituyendo el azúcar por aguas florales y otros extractos y con el tiempo se le agregó claras de huevo. Hoy es muy común que se haga con extracto de azahar.
Esta pasta llegó a ser parte de la cultura judía a través de la influencia árabe, que tras haber conquistado el imperio persa (640 EC) introdujo estos productos al comercio europeo al rededor del siglo IX. Para las épocas de la inquisición la pasta de almendra era conocida por ser un platillo típico de los judíos, se distinguía primordialmente de su versión morisca el mazapán porque está pasta permaneció como un dulce que se come crudo y tiene mayor cantidad de almendras que de azúcar; mientras que el mazapán se cocina para ayudar con su consistencia y tiene mayor cantidad de azúcar que de almendras. Esta pasta se usa para una gran variedad de platillos, pero incluso antes de la expulsión de España los judíos ya hacían figuras con la pasta que hasta la fecha se comen en brit milot, bar mitzvot y Pésaj.
Enlace Judío México e Israel – El Primer Ministro de Perú, Aníbal Torres, desató una ola de indignación por alabar la política económica de Hitler. ¿Cómo reaccionó la comunidad judía de ese país? Conversamos con su coordinador de Relaciones Humanas, en exclusiva.
El 7 de abril , el primer ministro peruano, Aníbal Torres, alabó la política económica de Hitler: “Italia y Alemania eran igual que nosotros. En una oportunidad, Hitler visita el norte de Italia y Mussolini le muestra una autopista. Hitler fue a su país y lo llenó de autopistas, de aeropuertos, y convirtió a Alemania en la primera potencia económica“.
La declaración del funcionario desató una ola de indignación en Perú. “Hitler” se volvió tendencia en Twitter y su bigote sirvió para caricaturizar la figura de Torres en las portadas de la prensa.
Para saber cómo reaccionó la comunidad judía de Perú, cuál es el estado del antisemitismo en ese país y qué están haciendo los judíos peruanos para combatirlo, conversamos con Jack Falkon, coordinador del Comité de Relaciones Humanas de la Asociación Judía del Perú.
“La reacción fue estupor, fue sorpresa, fue ‘no lo puedo creer’”, recuerda Falkon, en entrevista vía Zoom. “Tener como referente a Hitler solamente puede ser utilizado para el mal, el mal absoluto. Hitler solamente puede ser utilizado como referente del mal”, insiste.
La torpeza del funcionario aludido dibuja una sonrisa agridulce en el rostro de Falkon, quien ejemplifica con lógica perfecta: “Hitler era vegetariano, era abstemio, le gustaban los animales… (pero) a nadie se le va a ocurrir citar a Hitler para ensalzar las bondades de ser vegetariano o de cuidar a los animales.”
Además, “el Perú tiene una red vial, al día de hoy, desarrollada por el Imperio Incaico, el Capac Ñan, los caminos del inca. ¡Caramba!, en la tierra de los caminos del inca ¿vamos a citar la supuesta red de carreteras construida por Hitler? Es increíble.”
“Lo más preocupante de esto es que tenemos una población de jóvenes, niños que pueden haber escuchado al Primer Ministro y lo único que va a quedar en su cabeza es Hitler como referente de algo, entre comillas, bueno. Gente que no conoce la historia, gente que puede no saber qué otras cosas hizo Hitler.”
Los judíos organizados del Perú no han sido los únicos en explotar tras las declaraciones del Primer Ministro. “Afortunadamente la reacción ha sido unánime. No solamente los medios de prensa, la sociedad civil, personajes públicos… todo el mundo se ha manifestado contundentemente en contra de lo dicho.”
“Las embajadas de Alemania e Israel emitieron comunicados en los que mostraban su rechazo a las declaraciones de Torres, “y nosotros como Asociación Judía también hemos sacado un comunicado. Más que pedir una disculpa al embajador alemán o al embajador de Israel, lo que corresponde es pedir una disculpa al pueblo peruano”, opina Falkon.
Sin embargo, el funcionario ha sido tibio. “Inicialmente, dio explicaciones, trató de explicar su cita. Después fue una media disculpa, pero cuando uno se expresa de esa manera no corresponden ni explicaciones ni medias disculpas, uno tiene que decir ‘me equivoqué. Realmente lo que dije fue desafortunado y lo lamento’, con todas sus letras.”
Pese a que el sector que podría sentirse más ofendido por los dichos de Torres es la comunidad judía de Perú, esta no ha solicitado una reunión con el funcionario. “El Primer Ministro (tampoco) no nos ha contactado, y yo quiero pensar que de alguna manera el efecto ha sido tan contundente que le debemos de dar la vuelta a la página”, pero eso no significa “olvidar lo que se dijo. Dar la vuelta a la página es sacar una lección valiosísima de esto.”
Y esa lección es que los prejuicios, la ignorancia y otros males culturales se combaten en un frente principal:
“Solamente la educación va a hacer que la gente tome conciencia de la historia. Los que no aprendemos de la historia estamos condenados a repetirla. Y tratar de trazar un paralelo entre las políticas nazis y la actualidad es totalmente descabellado.”
Falkon describe, a lo largo de la entrevista, a una comunidad judía pequeña pero pujante, que si bien no se pronuncia sobre temas de la política en cuanto comunidad, sí está formada por muchos individuos activos en temas políticos.
“Nosotros siempre recalcamos que, como comunidad judía, no somos actores políticos. Como peruanos (en cambio), tenemos todo el derecho de tener el activismo político que nos dé la gana y, de hecho, lo hacemos.”
Como ocurre en México y otros países de América Latina, “hay miembros de la comunidad judía que participan activamente en la vida política, así como participamos en la vida empresarial, en la vida periodística, en la vida deportiva, en la vida artística… Pero no lo hacemos como comunidad.”
De hecho, Falkon enumera a una serie de exfuncionarios judíos que han llegado a lo alto del poder en Perú, en gobiernos de distintas denominaciones y alas políticas, y desde tiempos incipientes.
“Hemos tenido un vicepresidente, como el señor David Waisman, en la época del presidente Toledo. Hemos tenido un primer ministro y ministro de Relaciones Exteriores, como el señor Efraín Goldenberg, en la época del presidente Fujimori. Hemos tenido a un primer ministro como Salomón Lerner, en la época del presidente Ollanta Humala (…). Hemos tenido una primera dama, como Eliane Karp.”
La participación política de los judíos en Perú se remonta a la época de la fundación del Partido Socialista. “Una parte importante de los integrantes eran emigrantes judíos que llegaban de Europa oriental con ideas, digamos, progresistas, socialistas, que fueron partícipes activos en la fundación de los primeros partidos de izquierda en el Perú.”
Las declaraciones del Primer Ministro de Perú ocurren en el contexto de una agitación política y social de la que se ha hablado en toda la región.
“La agitación política de estos últimos días nos ha afectado como individuos. El ambiente está sumamente convulsionado. Hay una agitación. Esperemos que las cosas se tranquilicen pero sobre todo esperemos que haya una real voluntad de los actores políticos, de todos los actores políticos, tanto de parte del gobierno como de parte del Congreso, para realmente enmendar el rumbo y empezar a construir y mirar para delante.”
Pequeña, organizada y vibrante: así podría definirse a la comunidad judía de Perú si se toman por ciertas las palabras de Falkon, quien la describe con pasión:
“Estimo que en este momento serremos unos 2,200, 2,300 miembros en la comunidad. Como toda comunidad judía, somos muy activos. Tenemos tres sinagogas. Tenemos una sinagoga ashkenazi, una sinagoga sefardí, una sinagoga conservadora. Tenemos un beit abad. Tenemos un colegio que es reconocido por su excelencia académica. Tenemos un asilo de ancianos que brinda servicios a la comunidad de forma espectacular…”
Además, “participamos de los eventos judíos en el mundo. Vamos a las macabiadas, acabamos de estar en la Macabiada de México. Tuve a dos hijos ahí, participando. Vamos a la macabiada mundial en Israel. Tenemos todas las organizaciones de damas. Tenemos una B’nai Brith… Es una comunidad muy activa.”
La pandemia supuso un éxodo de muchos israelíes que vivían en Perú y decidieron volver a su tierra para cursar el evento allá. Otros, trabajadores de empresas extranjeras, también se repatriaron, lo que probablemente mermó a la pequeña comunidad. Pero aún así, los judíos peruanos siguen aportando personajes notorios a la vida pública del país.
“Hemos tenido a Evelyn Jabiles, que era una atleta importante; tenemos periodistas como Eddie Fleischman, que es un periodista deportivo muy conocido; Gustavo Gorriti, que es un periodista de investigación muy reconocido; Jeffry Radzinsky, que es un comentarista político muy reconocido.”
En cuanto al antisemitismo, Falkon no piensa que este sea generalizado, aunque advierte: “no creo que haya país o territorio alguno donde no exista antisemitismo. En lugares donde no hay un solo judío, hay antisemitas (…).”
Sin embargo, “Perú no es un país antisemita. Posiblemente por la pequeña cantidad de judíos que somos en el Perú, pero no hay un antisemitismo que se puede ver en otros países. Hay antisemitas, por su puesto. Los hay más de derecha y los hay más de izquierda (…), algunos disfrazados de antisionismo. Digamos, hoy en día no es políticamente correcto decir que uno es antisemita, entonces, se disfrazan de antisionistas. Tenemos algunos en la derecha radical que seguramente son antisemitas.”
Aunque la comunidad organizada no suele pronunciarse sobre temas políticos, cuando se trata de antisemitismo, “yo creo que siempre hay que responder con firmeza, para que la gente aprenda, para educar, para que la gente reflexione.”
Falkon se refiere a la educación como lo haría cualquier judío del mundo. Para el judaísmo, la educación ha sido siempre un tema central y Falkon lo demuestra:
“La educación es la principal herramienta. Nosotros tenemos un pequeño museo comunitario, donde hay una zona dedicada a la recordación del Holocausto. Tenemos visitas permanentes de colegios, que llegan a aprender, a escuchar charlas de los pocos sobrevivientes que quedan. Hace una labor educativa fabulosa y yo creo que ninguna persona, ningún estudiante, ningún joven que ha pasado por el museo judío va a caer en las garras o en el engaño del antisemitismo. La educación es lo que nos va a salvar.”
Una relación paradójica con Israel
Para concluir la entrevista, a Falkon se le pregunta sobre la relación entre Perú y el Estado de Israel. Su respuesta hace resonar ecos en México y otros países latinoamericanos:
“La relación de Perú con Israel es un poco paradójica. Perú fue uno de los países que votó a favor de la creación de la partición de Palestina (…), y es más, hubo un peruano que participó en la comisión de las Naciones Unidas que hizo la propuesta de la partición. Más allá de eso, Perú tiene un relación comercial muy buena con Israel (…), sin embargo, Perú siempre vota contra Israel en las Naciones Unidas.”
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Enlace Judío – Las fuerzas de seguridad israelíes detuvieron a un grupo de palestinos en localidades cerca de Ramallah en Judea y Samaria, entre ellos un militante de Hamás implicado en el asesinato terrorista del israelí Malachi Rosenfeld en 2015, que presuntamente planeaban llevar a cabo un atentado durante la noche de Pésaj. En el marco de estas detenciones se reportaron enfrentamientos entre tropas israelíes y alborotadores palestinos que arrojaron piedras y bombas molotov contra vehículos militares. El operativo fue parte de las múltiples actividades contraterroristas que continúan emprendiendo a lo largo del día las fuerzas de seguridad israelíes en Judea y Samaria.
Grupos terroristas palestinos de la Franja de Gaza celebraron una reunión en el marco de la tensión actual que se vive y afirmaron que están listos para responder a cualquier acción israelí y para proteger la mezquita de al Aqsa. La advertencia llegó después de que Hamás amenazara con actuar ante los intentos de algunos judíos extremistas de buscar realizar el sacrificio de un cordero en el Monte del Templo en este Pésaj.
Las Fuerzas de Defensa de Israel informaron que han comenzado con las labores para sellar las brechas en la barrera de seguridad alrededor de Judea y Samaria, con el fin de impedir de manera efectiva el cruce ilegal de palestinos hacia territorio israelí.
Israelíes que fueron escoltados por fuerzas de seguridad realizaron labores de restauración en la tumba de José ubicada en Nablus en el norte de Judea y Samaria, la cual fue vandalizada en 2 ocasiones en esta semana. Desde el sitio sagrado, Yossi Dagan, jefe del Consejo Regional de Samaria, instó al gobierno israelí a que reinstaure la presencia total del ejército en el área para garantizar la seguridad.
Un día después de que el diputado Bezalel Smotrich del partido Hatzionut Hadatit pidió que las sinagogas prohibieran el ingreso a sus instalaciones a cualquier miembro de la coalición de gobierno de Naftali Bennett, al que acusa de aliarse con la izquierda radical y el islamismo, el primer ministro condenó públicamente estos comentarios y sugirió que esta idea de boicot entre judíos recuerda a las causas que llevaron a la destrucción del Segundo Templo hace 2 mil años.
En comentarios a periodistas israelíes, el canciller de Turquía, Mevlüt Çavuşoğlu, aseguró que Ankara busca mantener una relación sustentable con Israel, pero que para ello espera que Jerusalén respete el derecho internacional respecto a la cuestión palestina.
Información sobre la Cámara de Comercio México-Israel en: [email protected]
Selección de noticias y guion: Germán Gómez
Locución y realización: David Crespo Neira
Enlace Judío – Tropas israelíes abatieron a tiros este miércoles a un adolescente palestino en la ciudad de Husan, en Judea y Samaria (Cisjordania), luego de que arrojara un cóctel molotov a las fuerzas, informó The Times of Israel.
Los informes de los medios palestinos lo identificaron como Qusay Hamamra, residente de la ciudad cercana a Belén.
En un comunicado, las Fuerzas de Defensa de Israel dijeron que Hamamra lanzó una bomba incendiaria contra las tropas que operaban en la zona.
“En respuesta, las fuerzas de las FDI dispararon contra el sospechoso”, se lee en el comunicado.
El ejército dijo que estallaron enfrentamientos en el lugar y las tropas respondieron con medios de dispersión de disturbios.
Los informes palestinos dijeron que el cuerpo de Hamamra fue tomado por los militares.
Los medios palestinos también informaron que un automóvil israelí fue atacado por palestinos en la ciudad poco después de la muerte de Hamamra.
مصادر محلية: "شبان فلسطينيون يحرقون مركبة مستوطن دخل إلى قرية حوسان غرب بيت لحم" pic.twitter.com/AljyMqsS3z
— الجرمق الإخباري (@aljarmaqnet) April 13, 2022
Las imágenes mostraron a varios sospechosos arrojando objetos a un automóvil, pero no hubo información inmediata de los funcionarios sobre el incidente.
El incidente se produjo cuando las FDI realizaron una gran redada en la ciudad de Silwad, cerca de Ramallah, arrestando a 3 palestinos sospechosos de planear ataques terroristas.
Las tensiones han aumentado considerablemente entre Israel y los palestinos en las últimas semanas en el contexto de repetidos ataques terroristas en ciudades israelíes que dejaron 14 muertos.
Un hombre palestino fue asesinado a tiros este miércoles durante los enfrentamientos en la ciudad de Nablus, pero testigos oculares dijeron que era un transeúnte.
La escalada se produjo en medio del mes sagrado musulmán del Ramadán, a menudo un período de alta tensión en Israel.
El ejército ha intensificado sus actividades en Judea y Samaria en un intento de acabar con la espiral de violencia.
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Enlace Judío – Los grupos terroristas de la Franja de Gaza pidieron este miércoles a sus seguidores “defender la mezquita de al-Aqsa”, en medio de tensiones en Israel y Judea y Samaria (Cisjordania), informó Ynet.
“Estamos siguiendo los acontecimientos y tomaremos decisiones para protestar por el pueblo palestino y el lugar sagrado”, dijeron los grupos en un comunicado tras una reunión encabezada por el jefe de Hamás, Yahya Sinwar.
“Llamamos a nuestro pueblo en Cisjordania, Jerusalén e Israel a rezar en la mezquita de al-Aqsa este próximo viernes, y pedimos a la resistencia palestina que se mantenga vigilante y preparada para defender la mezquita”.
Las facciones se reunieron para elaborar las “reglas de enfrentamiento con Israel” a raíz de las recientes incursiones casi diarias en Judea y Samaria (Cisjordania) tras 4 atentados en ciudades de Israel y los llamamientos de activistas de la derecha israelí para realizar un sacrificio ritual en el Monte del Templo, donde se encuentra la mezquita de al-Aqsa, durante las festividades de Pésaj.
Aunque la declaración no incluye una amenaza explícita ni un ultimátum, los grupos terroristas acordaron prepararse para un posible conflicto con Israel.
La reunión rompe el silencio del enclave palestino respecto a las recurrentes incursiones de Israel en ciudades palestinas de Judea y Samaria (Cisjordania), concretamente en la ciudad de Jenin, en el norte del territorio.
El grupo terrorista Hamás lanzó hoy una amenaza a Israel y mensajes a los palestinos, principalmente destinados a avivar las tensiones en Judea y Samaria y Jerusalén Este sin mencionar a Gaza.
Funcionarios israelíes creen que Hamás no incitará a la violencia en Gaza.
La Yihad Islámica Palestina, cuyos miembros están detrás de muchos de los enfrentamientos violentos en el norte de Judea y Samaria y especialmente en Jenin, podría forzar el lanzamiento de cohetes desde Gaza.
Según fuentes israelíes, Hamás está interesado en mantener a Gaza al margen de la actual ronda de violencia debido a que Israel ha suavizado recientemente los límites del bloqueo impuesto sobre territorio costero, que ha mejorado sustancialmente la vida de sus residentes. El gobierno israelí permite el ingreso de unos 20,000 habitantes de Gaza para trabajar en Israel.
Hamás también está trabajando para reconstruir su fuerza militar tras el conflicto de 11 días del año pasado con Israel. Los gobernantes de Gaza prefieren no provocar otra ronda de combates antes de terminar el proceso, a menos que se encuentren “entre la espada y la pared”.
Mientras tanto, Egipto ha intervenido para intentar mantener la calma y evitar que la violencia se extienda a Gaza.
Las tropas israelíes continuaron este miércoles sus operativos en Judea y Samaria para localizar y detener a palestinos sospechosos de actividades terroristas.
Las fuerzas detuvieron a cuatro palestinos sospechosos de planear un atentado en Israel durante las festividades de Pésaj que comienzan esta semana. Tres palestinos fueron detenidos en Silwad y uno en Kaubar, cerca de Ramallah.
Anteriormente, un activista palestino murió y al menos 16 resultaron heridos durante enfrentamientos con las fuerzas israelíes en Nablus, mientras las tropas aseguraron la restauración de la tumba de José después de que palestinos la destrozaran dos veces en esta semana.
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Enlace Judío – Fuerzas de seguridad israelíes detuvieron este miércoles a cuatro palestinos en Judea y Samaria (Cisjordania) sospechosos de planear un atentado en Israel durante las festividades de Pésaj que comienzan esta semana, informó Haaretz.
Tres palestinos fueron detenidos en Silwad y uno en Kaubar, cerca de Ramallah. Se produjeron enfrentamientos entre las fuerzas israelíes y los residentes locales, que lanzaron piedras a los soldados.
Anteriormente, un activista palestino de 34 años murió en enfrentamientos con las fuerzas israelíes en Nablus, según el Ministerio de Salud de la Autoridad Palestina, y al menos otros 16 resultaron heridos.
La Media Luna Roja palestina dijo que 10 personas resultaron heridas por fuego real y seis por balas de hule en el pueblo de Beita y en la Tumba de José.
Mientras tanto, grupos terroristas en la Franja de Gaza pidieron a sus seguidores “defender la mezquita de al-Aqsa”, en medio de crecientes tensiones en Judea y Samaria (Cisjordania).
“Estamos siguiendo los acontecimientos y tomaremos decisiones para protestar contra el pueblo palestino y el lugar sagrado”, dijeron los grupos en un comunicado tras una reunión encabezada por el jefe de Hamás, Yahya Sinwar.
“Llamamos a nuestro pueblo en Cisjordania, Jerusalén e Israel a rezar en la mezquita de al-Aqsa este próximo viernes, y pedimos a la resistencia palestina que se mantenga vigilante y preparada para defender la mezquita”.
Las facciones se reunieron para elaborar las “reglas de enfrentamiento con Israel” a raíz de las recientes incursiones casi diarias en Judea y Samaria (Cisjordania) tras los recientes atentados en 4 ciudades de Israel y llamamientos de activistas de la derecha israelí para realizar sacrificios rituales en el Monte del Templo, donde se encuentra la mezquita de al-Aqsa, durante Pésaj.
Aunque la declaración no incluía una amenaza explícita ni un ultimátum, los grupos terroristas acordaron prepararse para un posible conflicto con Israel.
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Enlace Judío México e Israel- “Mitzrayim”, (el término hebreo con el que llamamos al Antiguo Egipto) significa límites y restricciones. Se refiriere a todas las limitaciones e inhibiciones que nos confinan, sean físicas, emocionales o espirituales.
Mitzrayim también significa opresión y agobio, y por extensión angustia, aflicción, agonía, y ansiedad.
La redención de Egipto representa la trascendencia, sagacidad, perspicacia, ingenio, que nos dan a cada uno el poder de alcanzar la libertad personal y colectiva de todas nuestras limitaciones, ya sea de una relación insana, de un estado de desesperación emocional o cualquier cosa que nos impida alcanzar nuestros objetivos.
Es el éxodo el que nos permitirá alcanzar los conceptos antagónicos de Mitzrayim: gozo, liberación, alegría, complacencia, gusto, desinhibición, y abandono de las adiciones. Es la renuncia a la inacción, eligiendo con valentía la libertad.
Llevar a cabo la práctica del Seder, sintiéndonos salir de los límites de Mitzrayim, no es nada fácil.
Muchas veces me equivoqué y no tuve la fuerza de superar los errores ni la valentía de confesarlos. A veces tardé en percibir que todavía estaba en Mitzrayim. Festejé Pesaj, pero, me quedé en Egipto junto a muchos amigos. Tengo una materia pendiente que necesito aprobar. Simplemente, salir.
Pésaj nos permite recorrer las mismas etapas que anduvieron los hebreos liderados por Moshé y Aarón, para que podamos aclimatarnos al proceso y alinear nuestros esfuerzos en consecuencia.
Detrás del velo aparente del bienestar, se ocultan las fuerzas de poder y dominio que enajenan más que nunca al ser humano. La veneración desmesurada con respecto al poder que ofrece la nueva tecnología, ha conducido a tener una visión instrumentalizada, automatizada y milimétricamente medida de todos los aspectos de la vida.
Todos los problemas de la vida comienzan al permitirnos ser sometidos y esclavizados. Cuando adoramos el dinero, el poder, las conexiones y el estatus social – hemos convocado un “maestro” imponente que nos subyugará y finalmente aniquilará nuestra dignidad.
…aunque las circunstancias externas indiquen esclavitud. Ya sea a través de la opresión física o existencial, o de las pequeñas cadenas de la vida moderna que nos aprisionan como las deudas, los sobregiros, los teléfonos móviles, el correo electrónico y similares– si aprendemos en el alma, que nada ni nadie puede quitarnos la libertad de relacionarnos con Dios, de hacer lo correcto en cualquier momento, de descubrir la libertad.
El orden del Seder nos lleva pasito a pasito, a salir de la zona de la situación de abuso y adición que se convierten en una parte tan importante de la vida al grado que es difícil reconocer al “enemigo”, o incluso reconocer que hay un “enemigo”.
El pueblo judío aún permanecía en Egipto, bajo el efecto de una amplia exposición a su cultura depravada y difícilmente se hubiera podido liberar si las plagas –algunas sufridas también por él- no hubiesen roto con el dominio psicológico de ser “esclavo” durante tanto tiempo. Las plagas causaron un terrible sufrimiento, pero, en aquel entonces hicieron reflexionar.
No es solo alejarse del pasado y escapar de lo negativo. La verdadera libertad es un estado de ser por sí mismo – la capacidad de ser fieles a nuestro verdadero yo, y vivir de acuerdo con nuestra vocación interior y nuestro destino espiritual. Y aún si abandonamos el territorio del opresor, todavía no somos libres hasta que descubramos quiénes somos.
La libertad de los antiguos hebreos no se logró cruzando el Mar de los Juncos, sino en la Revelación del Sinaí, cuando descubrieron al fin que hay un “Anoji” que los sacó de la tierra de la esclavitud.
La libertad definitiva es no estar atado a los dispositivos humanos; descubrir nuestra vocación divina y servirla con todas las facultades y recursos.
La libertad es ser quienes somos verdaderamente…
Es asumir la responsabilidad de nuestras vidas y nuestras acciones, de nuestra felicidad y nuestra infelicidad; sabiendo que en todo momento tenemos la libertad de elegir el amor en lugar del miedo, la ira y el odio; la paz en lugar del conflicto y la guerra; y la alegría en lugar de la miseria – ¡no importa lo que pase! No importa lo que ocurra en nuestro mundo, en nuestro entorno, a nuestro alrededor, dentro de nosotros; o lo que otros puedan pensar o hacer. Sabemos quiénes somos y podemos permanecer fuertes.
Cuando internalizamos la revelación del Sinaí, descubrimos la opción de ser libres y elegir todas las cosas buenas que merecemos para encontrar la paz interior… Aprendemos a decir No, cuando sentimos que debemos negarnos a algo y a expresar SI, con vehemencia y convencimiento cuando realmente así lo deseamos sin que nadie nos lo imponga.
Maimónides pregunta en Hiljot Teshuvá (capítulo 6): “¿Qué significa la frase de David: “Bueno y recto es .A.; por eso muestra a los pecadores el camino; conduce en la justicia a los humildes, y a los pobres enseña su sendero. Todas las sendas de .A. son amor y verdad para quien guarda su alianza y sus dictámenes. Por tu nombre, .A., perdona mi culpa, porque es grande. Si hay un hombre que tema a .A., él le indica el camino a seguir” (Tehilim 25).
Rambam, sostiene que, precisamente porque Dios creó a los seres humanos con racionalidad, una vez que empezamos a buscar la rectitud y a realizar buenas acciones, tenemos un hambre natural de continuar. Aquellos que, por iniciativa propia, “llegan a purificarse”, reciben la ayuda de Dios. La “ayuda” de Dios, en este sentido, está incorporada a las leyes de la naturaleza, en este caso, a la propia esencia de la naturaleza humana.
Dios ha estructurado un universo en el que los seres humanos están impulsados por una capacidad innata de actuar con rectitud. Ese es el significado de la gracia divina. Dios no se ve en los avances milagrosos, sino en la propia estructura de la razón y la naturaleza humanas… Según esta lectura, Dios no endureció el corazón de Faraón, sino que creó un mundo en el que su continua negativa de liberar a los esclavos hebreos, dio lugar a una realidad que se perpetúa. Por ello, Faraón representa la antítesis de la libertad. Es la encarnación de la esclavitud, tanto del yo como del otro.
A veces nos sentimos como Faraón, pensando que .A. endureció nuestra alma, pero sabiendo en la profundidad de nuestro saber que únicamente se trata de no poder sacudirnos el autoritarismo, incluso cuando lo ejercemos contra nosotros mismos.
Después de que terminamos nuestro duro trabajo de permitirnos liberarnos de nuestros propios “Mitzrayim” personales – limitaciones, correspondientes a los niveles biológico, emocional, mental y trascendente del alma y nuestro espíritu, emerge otra dimensión unificada, la del nivel Esencial de la Divinidad que “te traerá a la tierra” (Shemot 6:8).
Este nivel no es accesible directamente por una decisión improvisada. Sólo sale a la superficie después de recorrer las fases que nos presenta el Seder, tarea nada fácil, por cierto, de romper las cadenas. El esfuerzo merece la pena.
Jag Hapesaj Casher y Sameaj, y fundamentalmente liberador.
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Enlace Judío – El ministro de Relaciones Exteriores de Turquía dijo este miércoles que Ankara está buscando una “relación sostenible” con Israel, pero esos lazos dependen de las políticas de Israel hacia los palestinos, informó The Times of Israel.
“Estamos buscando establecer una relación sostenible”, dijo Mevlut Cavusoglu, hablando con periodistas israelíes en Ankara en la cancillería turca. “Desde 1949, nuestras relaciones han tenido altibajos. Puedo decirles que se debieron a las violaciones de los derechos de los palestinos y no a los problemas en nuestras relaciones bilaterales”.
“Esperamos que la parte israelí respete el derecho internacional sobre la cuestión palestina para una relación sostenible”, subrayó.
Turquía ha sido durante años un crítico estridente de las políticas de Israel hacia los palestinos y Jerusalén acusa a Ankara de ser un refugio clave para el grupo terrorista Hamás, creando fricciones entre los aliados.
Aunque los lazos estuvieron tensos durante años, las relaciones diplomáticas entre las partes no se degradaron oficialmente hasta después de la redada al Mavi Marmara de 2010, en la que 10 ciudadanos turcos en un barco que intentaba romper el bloqueo naval alrededor de Gaza murieron en un enfrentamiento con las tropas israelíes que abordaron su barco.
Cavusoglu dijo que Israel y Turquía tienen intereses comunes y que Turquía está “lista para desarrollar la cooperación bilateral y el diálogo regional a través de una agenda positiva”.
Señaló el potencial de cooperación en energía, comercio, inversión, ciencia y tecnología, agricultura y seguridad alimentaria.
“Hay un nuevo impulso en nuestras relaciones en este momento”, dijo el ministro de Relaciones Exteriores, señalando la visita de marzo del presidente Yitzhak Herzog y la llamada telefónica de noviembre entre el primer ministro Naftali Bennett y el presidente turco Recep Tayyip Erdogan.
“El presidente Erdogan reiteró nuestro apoyo a una solución de dos Estados”, dijo Cavusoglu. “Expresó nuestras expectativas sobre Palestina durante la visita del presidente Herzog”.
“Fue una reunión muy sincera”.
Se espera que el ministro de Relaciones Exteriores visite Israel el próximo mes.
Habló con periodistas israelíes en Turquía en un viaje de tres días totalmente financiado por la Dirección de Comunicaciones de Ankara, que forma parte de la oficina del presidente.
Cavusoglu señaló que Erdogan condenó los recientes ataques terroristas en Israel y el asesinato de una mujer palestina por parte de las fuerzas israelíes cerca de Belén el domingo.
Se puso nostálgico por encontrarse con turistas israelíes en su ciudad natal de Alanya, y dijo que espera que “este año recibamos a más turistas israelíes en Turquía”.
Una vez aliados amistosos, los lazos entre Israel y Turquía han estado prácticamente congelados durante más de una década.
Durante ese tiempo, Turquía fue uno de los críticos más amargos de Israel en el escenario internacional. La retórica enojada y los insultos de los altos funcionarios de ambos lados, encabezados por Erdogan y el entonces primer ministro Benjamín Netanyahu, se convirtieron en una característica habitual de la relación.
Sin embargo, durante los últimos dos años, Erdogan ha adoptado un tono notablemente diferente hacia Israel, expresando interés en mejorar los lazos con su antiguo y posiblemente futuro aliado.
En los últimos meses, Erdogan ha hablado regularmente sobre su deseo de una relación más cercana.
En una llamada telefónica de noviembre con Herzog después de intervenir para liberar a una pareja israelí arrestada en Turquía como presuntos espías, Erdogan enfatizó que considera que los lazos con Israel son importantes para su país y “de importancia clave para la paz, la estabilidad y la seguridad del Medio Oriente“.
Erdogan también dijo que buscó un diálogo integral entre los países sobre asuntos bilaterales y regionales.
Bennett también agradeció a Erdogan por teléfono después de que la pareja fue liberada y, a fines de marzo, el presidente turco dijo que Bennett pronto podría visitar el país. La Oficina del Primer Ministro negó que existieran planes, pero está claro que ambas partes ven esa visita como el paso final en el camino hacia el restablecimiento completo de los lazos.
El interés público de Turquía en mejorar los lazos con Israel es parte de una tendencia más amplia, en la que Ankara ha buscado enmendar los lazos con rivales regionales, incluidos los Emiratos Árabes Unidos, Arabia Saudita, Egipto y países europeos.
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Enlace Judío – En medio de la burocracia y las dificultades de su partida, una familia ucraniana que huyó de la invasión rusa afirma que la barrera del idioma es el mayor desafío para integrarse a la sociedad israelí. “Amamos a Israel, aquí tenemos una sensación de seguridad”.
Natalia, Andrei y sus hijos Daniel y Alexander, nacidos en Ucrania, llegaron a Israel en marzo, después de que la invasión rusa a Ucrania los obligara a desarraigar sus vidas y a comenzar de nuevo, informó Ynet.
La familia afirma que dejar su país y Odessa, su ciudad natal, no fue el único obstáculo que tuvieron que superar, ya que la integración a la sociedad israelí ha resultado ser un desafío en sí mismo.
La familia llegó a Israel con la ayuda de la ONG Fraternidad Internacional de Cristianos y Judíos, que ofrece atención humanitaria y ayuda para salvar vidas a judíos de todo el mundo.
Tras su llegada, se embarcó en una campaña burocrática para regular su condición de inmigrantes, que afortunadamente se agilizó debido a su situación especial.
Según Andrei, después de la burocracia, llegó el momento de encontrar un hogar para la familia, una hazaña que se hizo aún más difícil debido al alto costo de la vida en Israel.
“La búsqueda fue difícil, si no hubiésemos conseguido ayuda probablemente nos habríamos encontrado en un apartamento más caro, lo que habría dificultado nuestra situación financiera”, comenta. Finalmente la familia encontró un apartamento accesible en la ciudad de Rehovot.
A pesar de las dificultades para encontrar un apartamento, la familia afirma que, en realidad, la barrera del idioma ha resultado ser la mayor dificultad, que les ha impedido integrarse plenamente a la sociedad israelí.
“Es muy difícil para nosotros sin el hebreo”, dice Andrei. “Tenemos claro que sin el idioma sería casi imposible integrarnos aquí”.
Andrei y Natalia, se inscribieron en el ulpan, el programa de clases de hebreo que ofrece el Ministerio de Inmigración y Absorción para integrarse mejor en el mercado laboral israelí.
“Actualmente intentamos aprender las palabras nosotros mismos hasta que comience el curso. También estamos pensando en buscar trabajos temporales”, afirma.
La familia se vio obligada a dejar la mayor parte de sus posesiones en Ucrania, para poder huir a tiempo de las fuerzas rusas invasoras.
“Dejamos toda nuestra vida en Ucrania, y no sabemos si algún día podremos volver para recuperar nuestras pertenencias, comenta Natalia. “En nuestra primera noche en Israel no teníamos ni siquiera camas ni colchones”, comenta y afirma que su familia pudo salir adelante gracias a donaciones y voluntarios.
“Es reconfortante sentir que hay alguien que se preocupa por nosotros y nos ayuda”, dice, y señala que aunque constantemente piensan en sus familiares y amigos que se quedaron en Ucrania, mudarse a Israel fue la decisión correcta.
“Amamos Israel. Tenemos una sensación de seguridad, de calma y tranquilidad. La gente aquí siempre está dispuesta a ayudar y eso nos hace sentir bien”, concluye Natalia.
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Enlace Judío – El primer ministro israelí Naftali Bennett respondió al diputado Bezalel Smotrich después de que este último dijera que las sinagogas de Israel deberían impedir el ingreso a los miembros de la coalición de gobierno y afirmó que sus acciones políticas deberían excluirlos de la vida religiosa comunitaria, informó The Times of Israel.
Smotrich, que ahora dirige el partido de extrema derecha Hatzionut Hadatit pero que alguna vez fue un aliado político cercano de Bennett, dijo el martes que se debe impedir que cualquier persona que sea parte del gobierno de Bennett ingrese a una sinagoga.
“Sostengo que cualquiera que sea parte de este gobierno no necesita ser llevado a una sinagoga”, dijo Smotrich en una entrevista radiofónica. “Es lo más legítimo del mundo”.
“Alguien que miente, engaña y roba votos. Alguien que se une a la izquierda radical que daña todo lo que se considera sagrado en Israel, alguien que vendió el Estado al Movimiento Islámico y ahora va a hacer lo mismo con los partidarios del terrorismo en la Lista Conjunta, ciertamente no es digno de estar en la congregación, eso es completamente legítimo”, declaró Smotrich.
Un día después, Bennett respondió así: “Decir ‘todos nos amamos, pero no nos sentaremos con ellos’, ‘todos nos amamos pero él no entrará en mi sinagoga’, ¿qué es esto?”, cuestionó.
“Para que un judío boicotee a otro judío en una sinagoga, como ha pedido cierto político, esto fue lo que causó la destrucción de nuestro otro Estado hace 2 000 años”, dijo el primer ministro, en alusión a los textos rabínicos que explican la destrucción de la Templo y la dispersión de los antiguos israelitas.
“Yo soy de derecha y hay gente de izquierda en el gobierno; nuestros puntos de vista son completamente diferentes. ¿Pero sabes lo que descubrí? Incluso las personas con puntos de vista muy diferentes aman profundamente al Estado de Israel y esta tierra”, dijo Bennett.
“Por lo tanto, hago un llamado a todos: unámonos contra el enemigo externo. El enemigo no es interno sino externo: los terroristas que intentan quebrantar nuestro espíritu”, dijo. “No quebrarán nuestro espíritu. Nadie romperá nuestro espíritu si somos más fuertes juntos”.
Reiterando los comentarios de Bennett, su principal socia política, la ministra del Interior, Ayelet Shaked, dijo que tales declaraciones eran peligrosas para los judíos en todas partes.
“[Smotrich] aparentemente ha olvidado las palabras de los Sabios en contra de avergonzar a otros en público. Él piensa que los fieles deberían echarme de mi sinagoga”, dijo.
“Hasta ayer no entendía el contexto que condujo a la… destrucción del Segundo Templo”, agregó.
La ministra señaló que ella asiste a la misma sinagoga a la que su padre solía llevarla cuando era niña durante las fiestas y otras ocasiones especiales. “Siempre me sentí bienvenida allí, que cada judío tiene un lugar al que puede venir a orar”, dijo.
El ministro de Servicios Religiosos, Matan Kahana, también miembro del partido Yamina de Bennett y Shaked, acusó a Smotrich de adoptar políticas extremas de tierra arrasada para mantenerse al día con los miembros más radicales de su facción. “Ahora está tratando de vender su política de odio a las sinagogas. Sus palabras divisivas no encontrarán interesados”, dijo Kahana.
En respuesta a las críticas, Smotrich escribió en una publicación de Facebook que “los miembros de Yamina que defraudaron a sabiendas a sus votantes y vendieron el Estado de Israel a la izquierda radical y al Movimiento Islámico merecen no sentirse bienvenidos entre el público en general, y sus intentos de posicionarse como las víctimas en este tema son extrañas”.
Yamina encabeza una coalición dispar de socios poco probables, incluidos partidos de izquierda y un partido islamista, a pesar de haber sido elegida con una candidatura de derecha y prometer que no uniría fuerzas con partidos del lado izquierdo del pasillo.
“Por supuesto, todos son bienvenidos a visitar las sinagogas, pero es bastante sorprendente ver a aquellos que se han asociado con los enemigos de Israel boicoteando a la mitad de la nación para ganar en un debate interno”, dijo Smotrich.
Smotrich a menudo ha sido criticado por sus comentarios provocativos y sus políticas ultraconservadoras, incluida la declaración en el pasado de que era un “orgulloso homófobo”.
Sus últimos comentarios se produjeron en medio de un renovado impulso de las figuras de la oposición para abrir una brecha dentro de la amplia alianza que gobierna Israel y hacer que esta colapse, luego de que en días recientes perdió la mayoría en la Knéset.
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