Enlace Judío se une a la pena que embarga a la familia de
La Levaye se llevará a cabo en el panteón de la Kehila Ashkenazí el viernes 13 de enero de 2023 a las 10:15 am.
Que la familia no sepa más de penas
Enlace Judío – Un nuevo estudio muestra que la pandemia de COVID-19 afectó negativamente la salud mental de los adolescentes y, al parecer, aceleró el envejecimiento de sus cerebros.
En el estudio, publicado en la revista Biological Psychiatry: Global Open Science, los investigadores compararon los escáneres de cerebros de adolescentes después de los confinamientos por COVID-19 con los de jóvenes de edad similar antes de la pandemia y descubrieron que los cerebros escaneados después parecían más viejos.
Los científicos afirman que el envejecimiento prematuro del cerebro puede causar un aumento de la ansiedad y la depresión.
La Dra. Yana J. Tavyev, directora de la División de Neurología Pediátrica de Cedars Sinai, que no participó en el estudio, explicó que el estrés afectó a muchos adolescentes durante la pandemia, debido a cambios en el sueño, mayor tiempo frente a la pantalla, falta de ejercicio u otros factores. Todos estos factores estresantes podrían haber afectado la maduración del cerebro.
“Sabemos que había soledad porque había mucho aislamiento social. Quizás se debió al hecho de que se encontraban en un entorno de aprendizaje menos enriquecido. Con los cambios en la escuela, tal vez no estaban aprendiendo tanto y sus cerebros no fueron lo suficientemente estimulados en el proceso de aprendizaje”, comentó Tavyev.
Señaló que los hallazgos también podrían verse de manera positiva. “El cerebro cambia constantemente y, por supuesto, cuanto más joven eres, más potencial hay para el cambio y el crecimiento del cerebro. Tal vez los cambios sean temporales, pero tengo la esperanza de que [la pandemia] les haya enseñado algo a los niños y que se vuelvan más resilientes en el futuro”.
Agregó que socializar con compañeros, aunado a una buena nutrición y ejercicio podrían tener un impacto positivo en el cerebro y la salud mental.
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Enlace Judío lamenta el sensible fallecimiento de
Madre del Rabino Shlomo Tawil
Que la familia no sepa más de penas
Enlace Judío – La presidenta de la Corte Suprema de Justicia de Israel, Esther Hayut, se expresó por primera vez públicamente en contra de la reforma judicial del gobierno de Benjamín Netanyahu. En un enérgico discurso sin precedentes, Hayut tachó al gobierno de presentar de manera “cínica” la reforma como necesaria para el país pero aseguró que en verdad se trata de un plan para “aplastar el sistema judicial” y arrebatarle su independencia al Poder Judicial frente al Poder Ejecutivo y Legislativo, lo que, advirtió, generará una situación en la que no se podrá garantizar la salvaguarda de los derechos humanos frente a posibles excesos. Tras el discurso de Hayut, el líder de la oposición política Yair Lapid le manifestó su respaldo total y reafirmó que continuará con los esfuerzos para, dijo, “no permitir la destrucción de la democracia israelí”.
Desde el gobierno de Netanyahu, el ministro de Justicia, Yariv Levin, impulsor principal de la reforma, respondió a las duras críticas lanzadas por la jueza Hayut. Levin sugirió que Hayut y la Corte Suprema están actuando como un partido político no elegido por la vía popular que busca dominar la Knéset, la acusó de carecer de toda neutralidad frente a la reforma judicial y con todo ello alentar a manifestaciones masivas en las calles en contra de la administración.
En Tel Aviv, alrededor de 400 abogados del sector privado se manifestaron en contra de la reforma judicial del gobierno de Netanyahu. Otras manifestaciones de abogados que se movilizaron para este fin también tuvieron lugar a las afueras de la Corte Suprema en Jerusalén y de los tribunales distritales de Haifa y Nazaret.
Un grupo de juristas que sirvieron en el pasado como Fiscal General de Israel, al que se sumaron figuras como Avichai Mándelblit y Aharon Barak, publicaron una carta en la que advirtieron que la reforma judicial de Netanyahu “amenaza con destruir el sistema judicial” e instaron a la administración a no ir adelante con estos cambios a fin de preservar a Israel como un Estado judío y democrático.
Fuerzas de seguridad israelíes detuvieron en el norte de Judea y Samaria al palestino Muhammad Alawneh, buscado por estar involucrado en la ejecución de ataques terroristas. Durante el operativo un palestino fue abatido a tiros y las tropas israelíes fueron atacadas con armas de fuego, sin que se registraran heridos.
La Policía de Israel detuvo a un integrante del grupo judío antionista Neturei Karta que el pasado lunes se reunió, junto con otros miembros del organismo, con terroristas palestinos en la ciudad de Jenin, en el norte de Judea y Samaria. El detenido, identificado como Elhanan Laks, de 38 años, está acusado de asociarse con un grupo terrorista y de entrar ilegalmente a un área prohibida para los israelíes.
Ocho huevos de avestruz de más de 4 mil años fueron hallados cerca del Moshav Be’er Milka, en el sur de Israel, dio a conocer la Autoridad de Antigüedades. Según los expertos, el descubrimiento de estos huevos, junto a los que se encontraron herramientas de piedra y restos de cerámica, podría arrojar luz sobre los pueblos nómadas que habitaron la zona en la antigüedad.
Selección de noticias y guion: Germán Gómez
Locución y realización: David Crespo Neira
Enlace Judío – Cada año el Foro Económico Global (WEF por sus siglas en inglés) publica un informe de riesgos globales, en el cual enlista los riesgos que podrían impactar a diferentes países o al mundo si estos se materializan.
Del mismo modo está respaldado por su encuesta anual de percepciones de riesgos globales.
En la edición de 2023, el WEF destacó que el costo de vivienda ha sido el principal riesgo global de los dos últimos años, pero el fracaso de acción climática será el riesgo que predominará en la siguiente década.
Con base en su encuesta, los 5 principales riesgos que podrían afectar a México (si estos se materializaran) en 2023 son:
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No te pierdas conocer a fondo el capítulo más oscuro de la historia de la humanidad.
Enlace Judío – La presidenta de la Corte Suprema de Justicia de Israel, Esther Hayut, repudió este jueves la reforma judicial buscada por el gobierno de Benjamín Netanyahu y dijo que esta asestará un “golpe fatal” a la identidad democrática del país, informó The Times of Israel.
Hayut declaró que la reforma socavará fatalmente la independencia del Poder Judicial, dará a la Knéset un “cheque en blanco” para aprobar cualquier ley que le plazca, incluso violatoria de derechos humanos, y negará a los tribunales las herramientas necesarias para servir como contrapeso al Poder Ejecutivo.
El ministro de Justicia, Yariv Levin, que impulsa la reforma, criticó el discurso de Hayut, diciendo que esto confirmó que el sistema de justicia ha sido politizado y la reprendió por violar las reglas de ética de los jueces.
Sin embargo, el líder de la oposición, Yair Lapid, respaldó por completo a Hayut y dijo que la oposición “estará a su lado en la lucha por el alma del país” y el intento de “desmantelar” la democracia de Israel.
El discurso de Hayut, y la condena que le siguió, se produce en el contexto de un aumento de la tensión política en el país por la reforma judicial.
“Este es un ataque desenfrenado al sistema judicial, como si fuera un enemigo que debe ser atacado y sometido”, dijo Hayut al comienzo de su discurso en una conferencia en Haifa de la Asociación Israelí de Derecho Público.
“Este es un plan para aplastar el sistema de justicia. Está diseñado para asestar un golpe fatal a la independencia del Poder Judicial y silenciarlo”, continuó. “El 75 aniversario de la independencia de Israel será recordado como el año en que la identidad democrática del país recibió un golpe fatal”.
Hayut rechazó los argumentos de que los planes de Levin son necesarios para defender la voluntad de la mayoría del pueblo y afirmó que aunque el gobierno de la mayoría es “un principio fundamental en el corazón de un régimen democrático”, la democracia es mucho más que el gobierno de la mayoría.
“Cualquiera que afirme que la mayoría que eligió a sus representantes para la Knéset, dándoles así un ‘cheque en blanco’ para que hicieran lo que quisieran, toma el nombre de democracia en vano”, dijo Hayut.
“Una de las funciones más importantes de un tribunal en un país democrático es brindar protección efectiva a los derechos humanos y civiles en el país”, continuó, y agregó que la independencia de los tribunales es una garantía fundamental de la libertad individual.
“Es la garantía de que el gobierno de la mayoría no se convierta en la tiranía de la mayoría”, declaró Hayut.
En seguida criticó la llamada cláusula de anulación, lo que diluiría en gran medida el poder de la Corte Suprema para anular las leyes que considerara violatorias de derechos humanos.
“La cláusula de anulación prevista permite a la Knéset, con el apoyo del gobierno, promulgar leyes que dañarían estos derechos sin obstáculos”, dijo Hayut. “De hecho, de lo que estamos hablando es de anular los derechos humanos de todos y de cada uno de los individuos de la sociedad israelí”.
Hayut también criticó el plan de Levin de prohibir que la Corte Suprema utilice razonabilidad” para determinar si las decisiones administrativas son “razonables” y se han tomado con la debida consideración de todos los factores relevantes.
La presidenta de la Corte Suprema enlistó varios ejemplos en los que ha utilizado este principio en el pasado para defender derechos humanos de los ciudadanos israelíes, incluidos casos de beneficios sociales gubernamentales, el derecho a servicios de subrogación para parejas LGBT, el derecho a los servicios religiosos y los derechos a la libertad de expresión y de reunión.
“En otras palabras, si las decisiones del gobierno serán la última palabra y la Corte Suprema se quedará sin herramientas para cumplir su función, no será posible garantizar la protección de los derechos en aquellos casos en que las autoridades gubernamentales violen esos derechos, sea mediante legislación o decisión administrativa, en una medida que exceda lo requerido”, dijo Hayut.
Continuó denunciando los cambios previstos en el Comité de Selección Judicial, que le darían al gobierno un control total sobre el nombramiento de los jueces de todos los tribunales, incluida la Corte Suprema, a diferencia del sistema más equilibrado vigente desde 1953.
“Las afirmaciones infundadas planteadas contra el sistema existente para elegir jueces pretenden encubrir la verdadera razón de estos cambios, que es el deseo de lograr la politización completa de la designación de jueces en Israel, mediante el establecimiento de un comité para elegir jueces en los que los políticos tendrán mayoría automática”, dijo Hayut.
La presidenta de la Corte Suprema también insistió en que, a lo largo de los años, el máximo tribunal israelí ha utilizado sus poderes de supervisión judicial con cautela y moderación, afirmando que no ha hecho un uso indebido del principio de razonabilidad como afirma Levin.
“Estas son afirmaciones falsas, y los cambios detallados en el plan no solo son innecesarios para equilibrar las ramas del gobierno, sino que su implementación es lo que provocará una grave y peligrosa violación del delicado equilibrio entre ellas”, argumentó Hayut.
Dijo que desde la aprobación de la Ley Básica: Dignidad Humana y Libertad en 1992, que allanó el camino para una revisión judicial ampliada, la Corte Suprema solo ha intervenido en la legislación de la Knéset en 21 ocasiones “de miles de leyes aprobadas por la Knéset durante el mismo período”.
Hayut dijo que las cortes supremas de los EE. UU., Canadá y Alemania han hecho un uso mucho mayor de sus poderes de revisión judicial y han anulado muchas más leyes,
“Estamos hablando de revocar herramientas legales que pertenecen al público, que existen para el público y que son utilizadas por la Corte para el beneficio del público”, continuó.
Hayut afirmó que la autoridad judicial de Israel ha utilizado sus poderes de revisión judicial “efectiva y responsablemente”, y al hacerlo cumplió su función de servir como control efectivo del Poder Legislativo y Ejecutivo.
“El plan del nuevo ministro de Justicia no es para arreglar el sistema de justicia, es un plan para aplastarlo”, declaró. “Dañará gravemente la independencia de los jueces, y su capacidad para cumplir fielmente su función como servidores públicos. La importancia de este mal plan es, por lo tanto, cambiar la identidad democrática del país más allá del reconocimiento”.
Levin respondió ferozmente al ataque de Hayut a sus reformas, acusándola de estar políticamente alineada con la oposición.
“Resulta que hay otro partido en Israel, un partido que no se presentó a las elecciones hace dos meses, un partido que se ubica en la Knéset, por encima del referéndum público”, alegó.
“Lo que escuchamos esta noche proviene directamente de las ‘protestas de los Banderas Negras’, es la misma agenda política”, dijo refiriéndose a los manifestantes anticorrupción que se manifiestan regularmente contra el primer ministro Benjamín Netanyahu. “Es el mismo grito para incendiar las calles.
“No escuchamos el arte de gobernar [de Hayut y Gali Baharav-Miara]. No escuchamos neutralidad. No escuchamos una postura legal equilibrada. Escuchamos las palabras de los políticos, incitando a los manifestantes”.
Hablando en la misma conferencia, la Fiscal General Gali Baharav-Miara también criticó enérgicamente las propuestas del gobierno para sacudir el sistema judicial, pero adoptó un tono menos feroz que Hayut.
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Enlace Judío- Cuando hablan de nosotros solemos ser los últimos, si no es que los que nunca conocemos las narrativas que corren por las diferentes reuniones de la sociedad en las que somos tema de conversación.
Cruzamos miradas, saludos con los allegados y lejanos sin saber lo que piensan o lo que han hablado de nosotros, apesar de que quita un gran espacio mental la avasalladora incertidumbre de qué es lo que piensan de nosotros.
La sociedad a todos los niveles: chicos, medianos y grandes. Y el chisme es sabroso en la parte más natural del ser humano. Las narrativas corren a diestra y siniestra, poniendo cada oyente sus juicios y opiniones antes de ser el siguiente portador dedicha historia, ahora más llena, más rica y más grave.
Hablar mal de una persona es negativo. Lo sabemos. Lo escuchamos. Lo conocemos.
Porque “lo que hizo estuvo mal, y yo puedo juzgarlo”. Porque “yo soy el afectado y me siento con el derecho a señalar, e incluso a dictaminar las consecuencias que merece”. Porque “se siente como un jarabe para adormecer al enojo y una sutil venganza”.
La verdad es que nadie sabe por qué alguien actúa de tal manera. La verdad es que no conocemos su historia. Nosabemos qué fue lo que lo llevó a dichas acciones. Y estoy hablando de un adulto…. Un adulto con una historia detrás. Es muy conocida la analogía del daño que hacemos cuando hablamos mal de alguien: “es como tirar todas las plumas de una almohada por la ventana de un alto edificio y luego quererlas recoger una por una”.
Un niño es un adulto en formación, su historia está en pleno proceso. Todo lo que suceda en su vida es un hilo más. Todo lo que escuche influye en su mente, en su corazón y en su actuar. Y todo lo que de él sea dicho lo puede lastimar o elevar al más bajo o alto punto de su vida. Incluso, aunque no llegue directo a sus oídos. No somos quienes para aplastar a ningún niño con nuestra lengua y su veneno.
Hay niños a los que se las facilita la escuela.
Hay niños a los que se les facilita la parte social.
Hay niños tímidos. Los hay más impulsivos. Hay niños que se tragan sus emociones. Hay otros que las vomitan. Hay niños acelerados. Algunos tranquilos. Muchos sensibles. Hay niños que están pasando por momentos difíciles en casa. Hay niños en que el dolor en casa es la norma. Los hay que tienen clases de arte, violín y con medallas de futbol o ballet. Hay niños expertos en videojuegos. Hay niños solos. Hay muchos niños con infinidad de terapias, en busca de estar más en paz y en armonía con su mundo interno y el mundo que los rodea. Hay niños que viven bajo la aplastante expectativa de los papás.
Hay bullies. Hay víctimas del bullying. En ambos casos, con una dolorosa inseguridad que los acompaña cada día. Niños tejiendo su propia vida, su propia historia. Niños con un enorme corazón y con ganas de estar mejor sin sabersiempre cómo. Un corazón que se endurece con los señalamientos, el juicio vacío pero lacerante y las narrativas construidas sin razón; mucho menos compasión.
Niños señalados por sus propios compañeros. También por los papás de sus compañeros, creyéndose mejores personas entre más intolerancia propaguen. Niños que libran los juicios, humillaciones y chismes. Todos niños. Todos en camino a ser los mejores adultos que puedan ser. Todos viviendo bajo la influencia del mundo que los rodea.
No, no sabemos qué pasa en su casa. Ni en su mente.
No sabemos el camino recorrido de sus padres.
No, no podemos jurar que lo que hace lo aprende de la familia, ni tampoco podemos asegurar la educación que reciben. No sabemos nada de lo que pasa en las entrañas de un hogar.
Creo que todos somos padres con la intención de hacer lo mejor para ellos, todos lo hacemos con nuestro corazón en la mano. Muchas veces con lágrimas y errores. Pero en el camino, no pisoteemos con nuestras palabras a otro niño por el bien de nuestro hijo. A la larga eso a nadie le hace bien.
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Enlace Judío – Con firmeza y sin temor alguno Esther Hayut , en su calidad de Presidenta de la Corte Suprema de Justicia en Israel, censuró hoy sin reservas la intención del gobierno presidido por Benjamín Netanyahu encaminada a abolir la libertad pública en el país.
En el curso de su prolija exposición que llegó a todos los rincones señaló que la democracia israelí ha acertado en superar crisis y severos trastornos a pesar de las guerras que abrumaron al país así como las tensas relaciones entre diferentes facciones que en él conviven.
Con calma y equilibrio excepcionales, la juez Hayut señaló que los cambios patrocinados por la nueva coalición jefaturada por Benjamín Netanyahu alejan sustancialmente a Israel de países democráticos como Estados Unidos e Inglaterra, que en múltiples ocasiones respaldaron la existencia y las libertades que desde su nacimiento conoce.
Sus palabras fueron enriquecidas y ampliadas por la fiscal general Gali Baharav Miara. También ella indicó que la nueva coalición gubernamental aspira a minimizar el peso del poder jurídico en el país en favor del ejecutivo y parlamentario hoy controlado por Benjamín Netanyahu.
La intención apenas confesada por sus partidarios: liberar a Bibi de los cargos y del juicio que hoy se desenvuelve en Jerusalén.
Estas dramáticas presentaciones difundidas por todos los medios televisivos y radiales justifican y apresuran las masivas protestas públicas que tendrán lugar la noche del próximo sábado, si no antes, en las principales ciudades del país.
El personaje que hoy controla a las fuerzas policiales, Itamar Ben Gvir, ha ordenado frenar y reprimir con diferentes recursos estas expresiones. Instrucciones que alteran severamente la libertad de expresión y protesta que hasta aquí había conocido el país.
Se trata de una trágica y oscura constelación que no solo lesiona severamente el sistema democrático y la libertad ciudadana. Pienso que tendrá severas repercusiones en las diásporas judías que hasta aquí han gozado de amplias y generosas libertades.
Y me permito una nota personal: esta trágica constelación que debilita la libertad individual y pública me conduce a meditar en la calidad de decisión que tomé hace seis décadas cuando resolví llegar a este país para vivir y convivir con él.
¿Me equivoqué? ¿Se trata de un trastorno pasajero? ¿Israel reencontrará el camino?
Los futuros días hablarán.
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Enlace Judío – Cientos de abogados, jueces retirados y juristas protestaron este jueves frente a los tribunales de Jerusalén, Haifa y Tel Aviv contra la reforma judicial del nuevo gobierno, informó Haaretz.
Los manifestantes detuvieron simbólicamente su trabajo durante una hora.
“El objetivo es demostrarle al público que los cambios previstos significan de facto el cierre del poder judicial”, dijeron los líderes de la protesta.
En Tel Aviv, los manifestantes llevaron pancartas que decían, “Políticos sin límites: se volverán contra nosotros”, “Destruyendo la visión del Estado”, “Destruyendo la Declaración de Independencia”.
El abogado Nir Alfasi, uno de los manifestantes, dijo que “más allá de cualquier debate político, el ancla es siempre el carácter democrático del Estado. Cuando una reforma profana el principio de separación de poderes y perjudica la autoridad que nos protege, debemos dar la señal de alarma. No debemos retroceder, debemos estar en guardia”.
“Mi difunta abuela llegó a Israel en 1922 para fundar un Estado. Ahora intentan destruir la obra de su vida, y yo trato de impedirlo”, expresó el abogado Ofer Bartel.
Un grupo de exfiscales de Israel advirtió en una carta abierta publicada este jueves que el paquete de reformas del gobierno del primer ministro Benjamín Netanyahu destruirá el sistema judicial.
Fiscales generales, presidentes y jueces retirados de la Corte Suprema de Justicia pidieron al gobierno cancelar la reforma prevista, “evitar el grave daño al sistema judicial y al Estado de Derecho, para preservar a Israel como Estado judío y democrático de acuerdo con los valores expresados en la Declaración de Independencia“.
En Tel Aviv, la abogada Bruria Lekner afirmó que las medidas propuestas equivalen a “destrucción y regresión”.
“Tenemos que impedirlo”, dijo a la multitud, mientras los manifestantes coreaban “¡vergüenza!” y “¡no lo permitiremos!”
La abogada Orna Sher sostuvo que “las peligrosas propuestas del ministro de Justicia, Yariv Levin, son una amenaza para la democracia”.
“El nombramiento de jueces será político. La corte no será independiente, sino que estará controlada por los políticos”, dijo la abogada de 66 años frente al Tribunal de Distrito de Tel Aviv.
Mientras tanto, el presidente del Comité de Constitución, Derecho y Justicia de la Knéset, Simja Rothman de Hatzionut Hadatit, publicó el texto de un nuevo proyecto de ley para limitar significativamente la autoridad de los asesores legales del gobierno, permitiendo al primer ministro y a los ministros desafiar sus recomendaciones.
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Enlace Judío – La Cámara de Comercio México-Israel depositó el miércoles una ofrenda floral en el Monumento a la Revolución a fin de conmemorar los lazos de fraternidad entre ambas naciones y mostrar la gratitud de la comunidad judía mexicana a los dos países.
En la ceremonia estuvieron presentes personal de la Cámara de Comercio México-Israel, Nadav Peldman de la Embajada de Israel en México, integrantes de B’nai B’rith México y funcionarios de la Alcaldía Cuauhtémoc.
“Ya son 90 años desde aquel 1932 que hemos venido realizando la entrega de esta ofrenda floral para recordar la memoria de aquellos hombres y mujeres que por amor a su país dieron su vida, pretendiendo con ello hacer de México un país que no se doblega ante las adversidades”, expresó Meny Samra, titular de la Cámara de Comercio México Israel.
“Nosotros como miembros de la comunidad judía reconocemos y tenemos un profundo agradecimiento por lo que este bendito país nos ha brindado, pues en México siempre hemos encontrado un hermano y un aliado, que nos da muestras de su incondicional amistad, apoyo y respeto.
“Hoy día y gracias a D-os, existe un lazo muy fuerte entre México e Israel, el cual no se romperá como parte del clima político y económico que se vive a nivel mundial.
“La historia nos ha enseñado que para hacer frente ante las adversidades, solo el sacrificio, el esfuerzo, el trabajo conjunto, y sobre todo el favor de D-os nos llevarán a superar toda prueba. Podríamos quejarnos por las circunstancias que se viven en el mundo, pero mejor tomemos ejemplo de los héroes de la Revolución que cambiaron el rumbo de México, e innovemos en la educación de los jóvenes, en la ciencia, y en la tecnología, aprovechemos hoy los recursos y las herramientas que tenemos.
“Por eso hoy hago una cordial invitación a todos los asistentes a este homenaje, tomemos como ejemplo a nuestros héroes que llenos de coraje tomaron la decisión de cambiar la historia y regresémosle a México un poco de lo mucho que nos ha dado”.
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Enlace Judío México e Israel – Salomón Sadovich es uno de los últimos peleteros de Tepito, el famoso barrio bravo de la capital mexicana del que ya casi todos los judíos han emigrado, pero que conserva entre sus calles una memoria histórica de enorme importancia.
(Esta entrevista se relizó en 2021 y nunca había sido publicada)
En exclusiva, nos cuenta cómo era la vida en el barrio a mediados del siglo pasado.
Sadovich tendría entonces unos 18 años. No está seguro si aquello ocurrió en 1949 o en 1959, pero asegura que aquella historia violenta fue la excepción, más que la regla, en aquellas calles de lo que entonces se llamaba Colonia de la Bolsa, y que hoy en día es el popular e infame barrio de Tepito, conocido por una incidencia delictiva sobresaliente, por la bravura de sus habitantes y por las organizaciones criminales que, como la Unión, tienen ahí su raíz geográfica.
Nacido en la calle Granada, en el número 131, interior 3, Sadovich pasó sus primeros años en el barrio donde hoy, unos 90 años después, sigue trabajando en una antigua peletería, una de las últimas que sobreviven al tiempo, en una zona donde ya apenas quedan judíos.
“Después de ahí nos fuimos a la calle de Alzate, donde nació mi hermano el más chico, que se llama Isaac, que es el único que vive de la familia de mis papás (por ahí están las fotos), y de ahí nos fuimos a Tacuba. Y de ahí es de donde me empiezo a acordar”, dice para las cámaras de Enlace Judío, dueño de una lucidez completa que hace difícil de creer que se esté ante una persona que rebasa los 80 años con creces.
“Yo fui a unas escuelas del gobierno. Una se llamaba ‘Las tres guerras’ y la otra se llamaba ‘Joaquín Baranda'”, recuerda. “Vivíamos ahí, en el centro de Tacuba, a unas cuadras del mercado, y mi mamá iba todos los días a comprar los insumos para las comidas.”
Sadovich conocería la educación judía a los ocho años, cuando “mi papá hizo la lucha para (que yo pudiera) entrar a la escuela Yavne. Estaba en las calles de Jesús María número 3.” Para llegar ahí desde Tacuba, él y otros niños recurrieron a un transporte escolar precario. Las autoridades de la escuela alquilaron un auto que lo recogía, junto con los niños de las otras dos familias judías de la zona, los Zabitsky y los Gordon y los llevaba hacia el Centro, donde vivía casi toda la comunidad por aquellos años.
En el camino, el transporte hacía una parada en la colonia Álamos, donde recogía a otros niños, incluidos los hermanos Filler.
Pocos años después, la Yavne cambió su ubicación a la colonia Agrarismo y se volvió imposible para Salomón conseguir transporte que lo llevara hasta ahí desde su casa en Tacuba, por lo que tuvo que entrar en una secundaria pública, la número 15, “que después se llamó Alberto Einstein. Enfrentito del Colegio Militar, donada por la comunidad judía.”
Así, muy joven, Sadovich comenzaría a trabajar. “Como había cierta necesidad —no éramos miserables: éramos pobres. Teníamos ropa, teníamos comida, teníamos todo (lo básico)— entonces me vine a trabajar aquí, a Jesús Carranza, con el esposo de mi hermana, que era el señor José Goldhaber. Esos señores, el papá de él, que era Moisés Aarón Goldhaber, fue de los primeros peleteros que llegaron a esta zona.”
Mientras despliega su memoria como las alas de un pájaro inmenso, a través de los lentes de Sadovich relucen unos ojos perspicaces que reflejan orgullo y sabiduría. La usa para enumerar a los “paisanos” que dominaban el negocio de la piel en las calles de lo que ahora conocemos como Tepito. “El señor Goldhaber, los señores Minkin, el señor Shapiro, que era el dueño de este local en aquellos años; el señor Kaplan, el señor Simón Waisbord…”
La lista de apellidos se extiende tanto como su memoria, y advierte que se le escapan algunos nombres pero que, si hace un esfuerzo, los podría recordar a todos. A todos aquellos y a los que fueron llegando con el tiempo, conforme algunos de los peleteros de las calles de Tepito se iban mudando hacia otros barrios; algunos porque habían prosperado y otros, porque habían dejado el negocio.
Venían de Polonia, de Lituania, de Rusia… “todos eran ashkenazim. No había sefardim.” Recuerda que a “Rafael Minkin le pusimos el Zapata porque él era el que repartía las tierras… del panteón.” Con él tuvo que ir a hablar Sadovich cuando su padre murió para acordar un espacio en el cementerio. “Vivían en Narvarte y una de sus hijas, clara, era íntima amiga de mi esposa. Estaban juntas en la escuela.”
La piel era un negocio de los judíos que había comenzado en los años 20, hace un siglo, cuando las autoridades les concedieron a los curtidores el permiso de operación en lo que por entonces eran “las afueras de la ciudad”. En aquellos años, eso era al otro lado de la avenida Canal del norte. “Una tenería utilizaba más agua que un multifamiliar. Y contaminan una cosa bárbara… Y se hicieron multi, multi, multimillonarios. Todos.”
Aunque eventualmente trabajó en una Tenería, Sadovich inició su larga vida laboral en la peletería de su cuñado. “¿Qué hacías ahí?”, se le pregunta, y sus ojos se abren como abismos ante la obviedad: “¡pues trabajar!” y señala a un muchacho que está fuera de la lente para ejemplificar, “como él”, ayudando en cualquier cosa por 50 centavos diarios, de los cuales, asegura, gastaba 17 en transportarse hasta su casa en Tacuba.
“La peletería era un negocio centavero, porque se vendían centavos, pero se vendía (bien) porque alrededor de esta zona había cinco mil fabricantes de zapatos (que) venían a comprar que los clavos, que las tachuelas, que los forros, que la piel, que el pegamento, que el hilo…” El próspero mercado de la piel, sus productos y sus accesorios dominaba la bulliciosa vida comercial del barrio de Tepito.
“Aquí donde estamos tú y yo sentados era la entrada de la vecindad. Y había una señora que tenía aquí una especie de cocina. Yo venía a comer por 30 centavos“, asegura, y no hay forma de dudar de sus palabras porque parece recordarlo todo con la precisión de una fotografía, como las que, desde las paredes, dan testimonio de la familia a la que perteneció, y de la que solo quedan su hermano menor y él.
Con el tiempo, Sadovich comenzó a ascender en el negocio y a ganar más dinero, hasta que llegó a tener un sueldo de $250 pesos a la semana, “que en aquella época era una fortuna. Yo era el rico de la familia. Me compré una bicicleta cuando tenía unos 15 o 16 años, con un tal Martín del Campo, que era lo máximo en México.”
En esa bicicleta, Sadovich realizaba cuatro viajes diarios entre su casa de Tacuba y su trabajo en Tepito. “Me echaba yo 80 o 100 kilómetros diarios en bicicleta.” A eso le atribuye su gran estado físico. A eso y al frontón, deporte que practicó asiduamente hasta que las lesiones se lo impidieron, hace no mucho.
Sobre la vida en el barrio, recuerda que la mitad de los niños andaban descalzos, y afirma que 10% de los adultos, también. “No era un paraíso pero la gente era correcta, nadie te molestaba, tú podías hacer lo que quisieras. La gente se dedicaba, perdón por la palabra, a pachanguear. Había aquí cantinas, ahí —dice alzando el índice como apuntando hacia un punto imaginario tras la pared— había un cabaret, a media cuadra… En casi todas las esquinas de esta zona había cantinas y todas la hacían y nadie se metía con nadie.”
Ya para entonces, el barrio tenía su fama. “Se decía que era bravo pero yo, personalmente, caminaba a las 2, 3:00 de la mañana (…), nunca me pasó nada. Jamás de los jamases.” En esas caminatas nocturnas, no era raro que Sadovich llevara “un anillo de brillantes, una esclava de oro de 120 gramos, un reloj con pulsera de oro y un portafolio con un millón de pesos de valores…”
La delincuencia, en aquellos años impensables, parecería inocente a la luz de lo que hoy se puede leer en la prensa, dominada por noticias de asesinatos, chicos en motoneta que portan armas largas, vecindades dominadas por el narcomenudeo, y comercio generalizado de cualquier tipo de mercancía, legal o ilegal. “Si alguna vez alguien te robaba, se decía que te metían ‘el dos de bastos’ —dice mientras hace la mímica de extraer un objeto con dos dedos—, te metían el dedo así y te sacaban el dinero. Ni cuenta te dabas.”
Hasta la primera mitad del siglo XX, la comunidad judía de México vivía y trabajaba en el Centro y en las colonias que lo rodeaban. Los curtidores y los peleteros se habían asentado en Tepito y sus alrededores, pero también los comerciantes de telas y otros pequeños empresarios comenzaron ahí su ascenso en el mundo de los negocios.
Ya para los años 60, Sadovich probó suerte en el bando de los curtidores. “Yo trabajé con los Krasser en la Tenería Beston durante 12 años, en una de las etapas de mi vida. Ahí trabajé de 1960 a 1972. Pero (no tenían) nada que ver con peleterías: eran curtidores.”
Nos cuenta que “había muchos curtidores en la zona” y enumera: “había una Tenería México, que era del señor Lask y el señor Pier. Luego había una que era la Rex, que era del señor (inaudible) y el señor Gurvitz… “Todos íbamos aquí, al shul de Justo Sierra.” Como su padre, muchos de ellos iban por las calles con sus sombreros. Hoy, pocos judíos permanecen en el Centro.
“Se fueron muy pronto. Mi hermana, que se casó en el año de 1940, vivió en esta zona como unos cinco años. Primero en el número 19 de aquí enfrentito, luego se fue a las calles de Peralvillo, luego se fue a la calle de Aztecas y, de ahí, a la colonia Hipódromo. Casi todos se fueron a la colonia Hipódromo, y los más snobs, pues se fueron a Polanco. Estaba muy virgen, Polanco. Todavía había conejos en los terrenos”, ríe.
Por más de una hora, con vitalidad generosa, Sadovich comparte con Enlace Judío el resto de su historia: cómo conoció a su mujer, el nacimiento de sus hijos, su devenir en los negocios y hasta el asalto que sufrió, ya en tiempos actuales, en ese negocio cuyas puertas ha abierto para recibirnos y contarnos su vida.
Haz clic en el video para conocerla porque, al final, es un fractal de la historia entera de los judíos de la Ciudad de México.
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Enlace Judío.- Azerbaiyán nombró el miércoles a su primer embajador en Israel, ya que tanto el Estado del Cáucaso como el Estado judío enfrentan tensiones crecientes con su vecino regional Irán.
Mukhtar Mammadov es un funcionario veterano que ha ocupado cargos en los ministerios de Relaciones Exteriores y Educación de Azerbaiyán.
El presidente azerí, Ilham Aliyev, firmó un decreto presidencial que nombra a Mukhtar Mammadov, un funcionario experimentado que ha ocupado cargos en los ministerios de Relaciones Exteriores y Educación, como el primer enviado de Bakú a Israel después de 30 años de relaciones bilaterales.
Israel tiene una embajada en Bakú desde principios de la década de 1990, y el parlamento azerí aprobó en noviembre pasado una ley que allana el camino para que el país abra su primera embajada en Tel Aviv, donde Azerbaiyán ya tiene oficinas de comercio y turismo.
Aliyev y el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, también elogiaron los fuertes lazos entre sus dos países, palabras que han sido respaldadas por acciones. Israel se ha convertido recientemente en un importante respaldo militar de Azerbaiyán, incluido el apoyo diplomático en su enfrentamiento con Armenia por la región de Nagorno-Karabaj. Azerbaiyán también suministra alrededor del 40 por ciento de las importaciones de petróleo de Israel.
El fortalecimiento de los lazos entre Israel y Azerbaiyán se ha producido junto con una escalada de las tensiones con Irán, particularmente por sus estrechas relaciones.
El año pasado, el ministro de Relaciones Exteriores de Irán, Hossein Amirabdollahian, acusó a Jerusalén de establecer una presencia militar y una alianza secreta con Bakú, lo cual rechazó. Pero Teherán organizó ejercicios militares a gran escala a lo largo de su frontera compartida, lo que llevó a Aliyev a responder posando para fotografías con drones kamikaze israelíes, que se fabrican en Azerbaiyán.
Enlace Judío – Como cada semana, Enlace Judío lleva hasta ti las más recientes innovaciones y aportes en tecnología y salud de Israel, la Start Up Nation.
Desarrollado por investigadores de la Universidad de Tel Aviv, fue puesto en órbita desde la Base de la Fuerza Espacial Vandenberg en California.
El nanosatélite de 20 centímetros llamado TAU-SAT3, es el primer satélite israelí construido para avanzar en la investigación de la comunicación óptica y cuántica desde el espacio.
La comunicación cuántica busca la transferencia rápida y segura de la comunicación de archivos y datos con el objetivo de que la seguridad de la información sea totalmente impermeable al acceso no autorizado en un mundo de constantes amenazas de hackeo.
A una altitud de 550 kilómetros TAU-SAT3 girará alrededor la Tierra durante unos cinco años para realizar varias misiones científicas mientras envía señales de comunicación óptica y de radio a una estación terrestre óptica instalada en el techo de un edificio en el campus de la Universidad de Tel Aviv.
La universidad ha lanzado tres nanosatélites en menos de tres años, sumándose a la revolución espacial global de la investigación que se abre a instituciones y empresas civiles.
Pacientes israelíes con mieloma múltiple (cáncer de glóbulos blancos) o amiloidosis (acumulación de proteínas anormales en los tejidos) han mejorado o entrado en remisión con un tratamiento experimental de células CAR-T positivas
La tecnología denominada HBI0101, células CAR-T anti-BCMA, se administró en el marco de un ensayo clínico de fase 1b en curso en el Centro Médico Hadassah de Jerusalén. Alrededor del 85% de los pacientes con mieloma mejoraron, mientras que la tasa de respuesta completa de los pacientes con amiloidosis alcanzó el 100%. En ambas poblaciones de pacientes no se observaron efectos secundarios significativos.
“Este es un ejemplo de la variedad de investigaciones en los campos de la salud y la medicina que tienen lugar en nuestros laboratorios y de nuestro ecosistema, que produce investigaciones e iniciativas de punta, listas para su comercialización por parte de los científicos de las facultades de Medicina, Ciencias de la Vida e Ingeniería, el Centro del Cerebro y el Instituto de Nanotecnología y Materiales Avanzados”, concluyó Zohar Yinon, director general de la Universidad Bar Ilan, quien dirigió parte la investigación.
Israel tiene la tasa más alta de inversión de capital de riesgo como porcentaje del PIB en empresas de alta tecnología entre los países de la OCDE (1,76 por ciento). Estados Unidos ocupa el segundo lugar en este ranking con una tasa de 0,63 por ciento.
Israel también ocupa el primer lugar en la OCDE por la tasa de gasto en investigación y desarrollo empresarial en las industrias de la información, seguido por Corea del Sur y Japón.
El país también ocupó un lugar destacado en informes anteriores de la OCDE, incluso en 2018, cuando el organismo colocó a Israel como el tercer país con más alto nivel de educación del mundo, solo por debajo de Canadá y Japón.La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos está compuesta por 38 países, la mayoría de los cuales son economías de altos ingresos con un índice de desarrollo humano muy alto y se consideran países desarrollados. Su objetivo es estimular el progreso económico y el comercio mundial mediante el establecimiento de directrices comunes. Israel es miembro de la OCDE desde 2010.
El presidente Isaac Herzog recibió el lunes los resultados de la encuesta anual sobre voluntariado en Israel, que mostró que casi la mitad de la población (42,5%) participa en este tipo de actividades en diversos grados.
El sector ultraortodoxo, en particular, reporta la tasa de voluntariado más alta con hasta un 60% participando en dicha actividad de forma regular.
El estudio, que incluyó a 503 participantes, afirmó que Israel es uno de los países líderes en voluntariado, junto con Canadá (79 %), Gran Bretaña (63 %), Australia (57 %), Nueva Zelanda (51 %) y por delante de Suiza (39,9 %), Países Bajos (39 %) y EE. UU. (25 %).
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Enlace Judío – A primera vista podría antojarse la idea de que un calendario sólo es un modo de medir el tiempo. Algo práctico, nada más.
Sin embargo, una reflexión más a fondo sobre todo lo que hay detrás de un calendario, nos pone frente al hecho de que estamos ante una de las conquistas más importantes del intelecto humano.
La ciencia con todos sus logros es posible por una razón muy sencilla: porque aprendimos a contar. ¿Y qué fue lo que nos enseñó a hacerlo? La medición de los ciclos astronómicos.
Irving Gatell nos explica cómo desde la medición del ciclo lunar, hasta la medición del ciclo del Sol y de otras estrellas, las diversas culturas a lo largo de la historia desarrollaron diferentes tipos de calendario, y esto fue lo que permitió el desarrollo de la civilización tal y como la conocemos y la vivimos.
De paso, nos cuenta por qué los judíos estamos en el año 5783, los chinos están a punto de comenzar el 4721, o los muslmanes están en el 1444.
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Enlace Judío- Cuando la Segunda Guerra Mundial estaba por terminar y la violencia se incrementaba en Palestina, el imperio británico emitió la declaración Balfour, escrita por Arthur James Balfour, Secretario de Relaciones Exteriores de Gran Bretaña.
La declaración decía mucho sin concretar nada, justo así, con esa habilidad que suele haber en la política cuando el objetivo es decir sin concluir.
El texto emitió la ambigua frase: “El Reino de su majestad ve con buenos ojos el establecimiento de un hogar nacional para el pueblo judío en Palestina”En esta frase de escasas 20 palabras cupo la ambigüedad suficiente bajo la cual el imperio británico logró no comprometerse.
Analicemos primero el término “El reino de su majestad ve con buenos ojos” ¿Qué significa ver con buenos ojos en temas de política? Apoyar a un pueblo en su proceso de independencia hasta convertirse en un estado autónomo ó solo… aprobar una iniciativa pero manteniendo distancia y sin intervenir en los hechos?
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Enlace Judío – La Policía de Israel detuvo este jueves a un ultraortodoxo antisionista que ingresó al campo de refugiados de Jenin en el norte de Judea y Samaria (Cisjordania) a principios de esta semana junto con otros dos miembros de la secta marginal antisionista y ultraortodoxa Neturei Karta, y se reunió con terroristas, informó The Times of Israel.
Elhanan Lax, de 38 años, de la ciudad central de Petah Tikva, fue detenido bajo sospecha de “apoyar y asociarse con un grupo terrorista” e ingresar ilegalmente al Área A de Judea y Samaria, donde se encuentra Jenin.
Los ciudadanos israelíes tienen prohibido ingresar al Área A, ya que está bajo el control civil y de seguridad de la Autoridad Palestina en virtud de los Acuerdos de Oslo.
Los tres hombres fueron filmados reuniéndose con destacados funcionarios del grupo terrorista Yihad Islámica Palestina, así como con familias de atacantes terroristas el lunes. Jenin es visto como un semillero del terrorismo palestino.
La policía dijo que están tratando de arrestar a los otros dos hombres. La investigación está a cargo de la policía de Beit Shemesh, ya que se informa que los dos prófugos son residentes de la ciudad o de Jerusalén. El trío podría enfrentar largos periodos de prisión si son declarados culpables de apoyar el terrorismo.
La policía en un comunicado criticó su “conducta grave e irresponsable contraria a la ley”.
“Ya sea que esto se derive de una ideología extremista inaceptable o debido al extremismo religioso, o de otra manera, la policía lo manejará con decisión y tolerancia cero”, agregó el comunicado.
Neturei Karta se opone al Estado de Israel por motivos religiosos, protesta regularmente contra el Estado judío, y sus miembros se han reunido con negacionistas del Holocausto y líderes del gobierno iraní en el pasado.
Los miembros de Neturei Karta fueron fotografiados usando bufandas con los colores nacionales palestinos y portando banderas palestinas.
Un video compartido en las redes sociales los mostró visitando la casa del alto funcionario de la Yihad Islámica, Bassam al-Saadi, quien está en la cárcel en Israel. La detención de Saadi el año pasado provocó una ronda de enfrentamientos entre Israel y la Franja de Gaza.
Otro video mostró a la pareja en la entrada del campo de refugiados de Jenin junto con el ex preso terrorista Maher al–Akhras, quien también está vinculado a la Yihad Islámica.
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Enlace Judío – El judaísmo es más que una religión —ya se sabe—. Pero, como fenómeno histórico, lo más evidente es asociar la identidad judía a la práctica de la religión del mismo nombre. Esto es algo tan natural, que muy pocas veces nos detenemos a reflexionar en ciertas cuestiones históricas que indican que, muy probablemente, fuimos los judíos los que inventamos el concepto de religión.
Cualquiera podría objetarme que, desde muchos siglos antes de que apareciera el pueblo israelita, todas las naciones ya practicaban una religión. Así que ¿de dónde se me ocurre que el pueblo judío pudo ser el inventor del concepto?
Velo de esta manera: la religión siempre fue una práctica nacional. Es decir, no era optativa, y menos aun un asunto de devoción personal. Su naturaleza era absolutamente étnica, y sus rituales estaban enfocados en asuntos de importancia étnica, política, social y —podría decirse— nacional. En otras palabras, si tú nacías babilonio, la rutina de tu existencia incluía la práctica de la religión babilónica; si nacías etrusco, lo mismo pero con la religión etrusca. Y así sucesivamente.
El concepto de conversión no existía. ¿Por qué? En primer lugar, porque una conversión religiosa habría implicado un cambio de nacionalidad, algo que en la antigüedad no se conceptualizaba remotamente como en la actualidad. Pero, además, porque el sistema de creencias politeístas no hacían que dicha idea resultara razonable. ¿Para qué cambiar de dioses si tu estructura mental te indicaba que todos los dioses existían?
En la actualidad, cuando una persona cambia de religión lo hace porque asume que sus creencias previas están equivocadas, y anda buscando las creencias correctas. Semejante tipo de debate era imposible en el politeísmo antiguo. Jamás ibas a toparte con alguien que te dijera “oye, los treinta y cinco dioses que tienes son falsos; los treinta y cinco dioses verdaderos son los míos. ¿Por qué no te vienes a vivir a mi país y cambias de nacionalidad?”
La expansión de la cultura helenística hizo todavía más difícil pensar en la conversión como alternativa religiosa, porque uno de los rasgos más llamativas de esta moda cultural que se expandió gracias a macedonios, egipcios-ptolemaicos, seléucidas y romanos, es que los dioses que adoraba una nación eran los mismos que adoraban las demás naciones, sólo que con distintos nombres.
Así, el Zeus griego era lo mismo que el Júpiter romano o que el Baal fenicio-babilónico; el Poseidón griego era el Neptuno romano, pero también el Yam fenicio-babilónico; y el Hades griego era el Plutón romano, lo mismo que el Mot fenicio-babilónico. Así que si tú eras un fenicio y querías rendirle culto a Baal, pero estabas en un lugar en donde no había ningún templo dedicado a esa tu deidad favorita, podías hacerlo en un templo de Júpiter o de Zeus. La única razón por la que conservabas tu religión natal, era porque esta era tu identidad étnica y cultural.
A esto hay que agregar otro detalle: la religión era un asunto de práctica colectiva, no un fenómeno de inquietudes abstractas individuales. Los principales ritos religiosos de los pueblos antiguos estaban siempre relacionado con los momentos específicos del año en los que había que pedirle a los dioses sus mejores favores. Pero por “mejores favores” nos referimos, naturalmente, a beneficios para toda la nación: buenas cosechas, mujeres fértiles, protección contra los enemigos o contra las epidemias, lluvias a tiempo. Para los asuntos de inquietudes o deseos personales, era más frecuente el uso de amuletos.
En los aspectos más generales de esta condición, los israelitas no fueron distintos. Su religión era un asunto nacional, y sus principales festividades (Yom Teruá —Rosh Hashaná—, Yom Kippur, Pésaj, Shavuot y Sukot) eran asuntos propios de una identidad colectiva.
Fue una situación ajena la que vino a cambiar el paradigma cultural de nuestros ancestros: el exilio provocado por asirios y babilonios.
Estos pueblos tenían la práctica de destruir las identidades nacionales por medio del traslado masivo de exiliados. Si te conquistaban, sacaban un amplio porcentaje de la población de tu reino, la sustituían con extranjeros, y a tus connacionales exiliados los colocaban en diferentes lugares. Así se producían mestizajes que afectaban el sentido de identidad de cada pueblo, y el resultado eran poblaciones mixtas que podían asimilarse más fácilmente a la identidad y religión oficial del imperio.
Los asirios aplicaron esta receta con los israelitas del norte (antiguo reino de Samaria); luego, los babilónicos la aplicaron a medias con los del reino de Judá. ¿Por qué a medias? Básicamente, porque ya no tuvieron tiempo de completarla. La gran expansión del imperio babilónico prácticamente concluyó con la conquista de Judea en 587 AEC, por lo que un importante porcentaje de su población fue llevado al exilio, pero no fue sustituido por extranjeros (como sí había ocurrido en Samaria unos 140 años antes). Los judaítas exiliados se establecieron en las cercanías de Babilonia, la capital imperial, y allí se quedaron durante medio siglo hasta que los persas conquistaron todo el imperio y se impusieron como los nuevos amos y señores de todo lo que hoy llamamos Medio Oriente.
Practicantes de una política demográfica antagónica, los persas permitieron que todos los exiliados —no nada más los judíos, sino de cualquier nación— pudieran regresar a sus tierras de origen.
Ahí fue donde ocurrió lo extraño: la comunidad judía de Babilonia ya había echado raíces, ya había engendrado a una nueva generación, y ya empezaba a tener éxito en los negocios agrícolas. Algo inaudito, consecuencia de que como los babilonios no hicieron más conquistas importantes, a estos exiliados judíos nunca se les recolocó.
Lo bizarro del caso fue que la idea monoteísta israelita provocó otra situación rarísima para la época: no hubo una asimilación total.
El modelo politeísta provocaba que cuando una persona, por la razón que fuese, se quedaba a vivir en un lugar ajeno, su descendencia terminaba por asimilarse a su “nueva nación”. Esto no provocaba ningún problema de tipo religioso, porque si en una época se creía que los dioses de una nación eran tan reales como los de las demás, a partir de la era helenística se creía que eran los mismos. Eso, por supuesto, facilitaba la integración de los migrantes.
El monoteísmo israelita rompió esa inercia cultural. Bajo la convicción de que los dioses de las demás naciones eran falsos, muchos israelitas exiliados por asirios y babilonios continuaron practicando su religión. Es decir, vivían en un lugar que les resultaba ajeno, pero practicaban una religión que le resultaba ajena a ese lugar. Algo nunca antes visto.
El caso más acusado fue el de Babilonia. La comunidad judía local no quiso aprovechar el decreto de Ciro el Grande para volver a Judea, y la mayoría se quedó viviendo allí, en la capital de Mesopotamia. Muy probablemente, fue el primer grupo humano que cambió su nacionalidad —en el sentido de residencia geográfica— pero no cambió su religión.
Esto debió ser una novedad de lo más estrafalaria para los pueblos circundantes. La queja de Hamán Hagagui en el libro de Ester lo refleja: “hay un pueblo que no es como los demás pueblos…”. Más interesante aún, esa queja refleja que el fenómeno no sólo ocurría en Babilonia, sino en muchos de los lugares en los que había israelitas asentados.
Con este fenómeno nació la posibilidad de cambiar de religión. Es decir, de decidir que tus creencias estaban equivocadas, y luego adoptar las de otro grupo.
Es cierto que las conversiones no fueron la norma en esos tiempos de dominio persa. Si las llegó a haber, fueron contadísimas. Pero eso cambió con la era helenística. ¿Por qué? Porque pronto empezaron a florecer otros modos de religiosidad que acostumbraron a las naciones helenizadas a que la religión podía ser optativa y, además, individual.
Esta singular aportación a la evolución social de la religión la trajeron los Cultos Mistéricos. En principio, no eran religiones autónomas, sino sociedades iniciáticas surgidas al interior de diferentes religiones. Por ejemplo, el mitraísmo siempre tuvo dos versiones: el hindú (védico) y el persa (avestano).
Pero al pasar al Imperio Romano, se desarrolló el culto al Mitra Tauróctono; es decir, la versión mistérica. Ser practicante del mitraísmo védico o avestano no te obligaba a practicar el tauróctono; del mismo modo, para practicar el Culto Mistérico no tenías que ser mitraísta. Lo mismo sucedía con los Misterios de Isis, Eleusinos, Dionisíacos, de Atis-Cibeles, órficos o samotrácicos.
Sin abandonar tu práctica religiosa nacional, podías integrarte al grupo mistérico que te resultara más convincente (claro, si tenías dinero; los ritos de iniciación eran muy caros). En consecuencia, fueron los cultos mistéricos los primeros que entraron en una suerte de competencia por la feligresía.
Todo esto provocó que para cuando apareció el cristianismo —que puede definirse como la religión helenística derivada del judaísmo—, el concepto de “conversión” ya no le resultara tan extraño a la mayoría de la gente. Máxime, porque desde un siglo antes de Jesús de Nazaret muchos ciudadanos romanos ya se habían decantado por convertirse al judaísmo.
Esto fue lo que consolidó la noción de que la religión podía ser algo optativo, que podías rechazar ciertas creencias para adoptar otras, y que todo tenía que ver con un asunto de convicción individual.
Así fue como, durante el tránsito de la AEC a la EC, la religión se emancipó de la identidad nacional.
Y el judaísmo fue la que dio el primer paso desde que grupos de judíos siguieron viviendo en diversos lugares del Imperio Asirio, luego Babilónico, luego Medo-Persa, luego Macedónico, luego Ptolemaico o Seléucida, luego Romano, Parto o Sasánida, sin dejar de practicar su religión. El cristianismo no hizo más que seguir estos pasos, y varios siglos más tarde el Islam también.
De ahí vienen nuestros modernos paradigmas sobre lo que significa la religión como experiencia humana.
Y todo, por la proverbial “terquedad” del pueblo judío, que pese a todas las desventuras sufridas en el mundo antiguo, se mantuvo fiel al Pacto de la Torá.
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