Enlace Judío México | |JAÉN 09.09.2013|
La primera y única Delegación de la Casa Sefarad-Israel en Andalucía, ubicada en Jaén desde finales de 2011, está “paralizada”, según han indicado a Europa Press fuentes del consorcio, cuya sede central encuentra en Madrid.
Según han reconocido, el proyecto se encuentra en “una situación muy incierta” y, de hecho, las instalaciones, en el Palacio Condestable Iranzo, están “cerradas, aunque sea temporalmente”, ya que la actividad, de la que hasta ahora se han mostrado “satisfechos”, se mantiene en una “especie de ‘stand-by'”. Sobre las causas de este panorama, las referidas fuentes han preferido no abundar, aunque han remarcado su voluntad de conservar una “presencia estable en Andalucía”.
Sí ha apuntado al posible origen de esta situación Rafael Cámara, presidente de la asociación sociocultural Iuventa, entre cuya actividad sobresale la difusión de la huella judía en Jaén. Se trata, según ha afirmado, de una cuestión de apoyo institucional por parte de Ayuntamiento, Diputación y Junta de Andalucía, que firmaron, junto al Consorcio, el convenio para la constitución de la delegación.
“El primero parece que no paga, Diputación retiró su asignación y la Junta parece ser que la ha bajado”, ha comentado para calificar como “vergonzoso” destinar “no pocos recursos para que arrancar en Jaén la sede andaluza y permitir ahora que se pueda ir a otra ciudad”. En este punto, ha aludido a las declaraciones del concejal de Patrimonio, Casco Histórico y Naturaleza en el Ayuntamiento de Córdoba, Rafael Jaén, quien informó en agosto de contactos y del trabajo para que el Consorcio Centro Sefarad-Israel instale una sede en la capital cordobesa, teniendo en cuenta el papel de la ciudad dentro de la Red de Juderías de España.
Cámara ha defendido la continuación de la Delegación en Jaén y, de hecho, ha mostrado la total disposición de la asociación que preside para, a través del voluntariado que realiza, contribuir a mantener la actividad. “Puede gustar más o menos, se podrá mejorar, pero el hecho es que tenemos la sede regional de un organismo en la capital y se puede perder”, ha manifestado no sin lamentar que “en Jaén parece que se da un paso adelante y dos para atrás”.
El convenio para impulsar la sucursal andaluza de la Casa Sefarad-Israel se firmó el 22 de enero de 2011 y el inicio de su actividad se produjo en diciembre del mismo año con la intención de crear una estructura estable para el desarrollo e impulso de programas, actividades e iniciativas que facilitasen puentes entre Andalucía, las comunidades judías y la sociedad israelí y no sólo en la capital jiennense, sino en toda la región.
Casa Sefarad-Israel es un consorcio institucional creado en diciembre de 2006, mediante un acuerdo entre el Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación, a través de la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI); la Comunidad de Madrid, y el Ayuntamiento de Madrid. La institución tiene, entre sus objetivos, profundizar en el estudio del legado de la cultura sefardí como parte integrante y viva de la cultura española, fomentar un mayor conocimiento de la cultura judía, e impulsar los vínculos de amistad y de cooperación entre las sociedades española e israelí.
Fuente: EuropaPress
Enlace Judío México | El 20 de agosto de 2013, después de más de 1950 años, se realizó una ceremonia de preparación en Israel, para reanudar el «sacrificio perpetuo» que se efectúa a diario por los judíos. El mandamiento proviene del libro del Levítico y fue retomado en Jerusalén por primera vez desde la destrucción del Segundo Templo por los romanos en el año 70.
El templo original fue inaugurado alrededor de 950 a.C. y destruido por la invasión de Babilonia en el año 586 a.C. La formación de los cohanim (sacerdotes), es una iniciativa del Instituto del Templo, junto a varias organizaciones dedicadas a regenerar el Beit HaMikdash (Templo de Salomón), en Jerusalén. Esta escuela es para los nuevos sacerdotes y es un paso importante para la restauración de los sacrificios rituales. La primera clase fue seleccionada después de una asociación conMishmeret Kehunah institución que busca restaurar el ciclo del templo sacerdotal.
Un nuevo consejo ha existido desde el 2006. Desde entonces, se reúnen una vez al mes en Jerusalén, y forman un comité de siete rabinos, haciendo un estudio detallado de los rituales y las ceremonias del templo. Por lo tanto, la selección de los jóvenes es porque son descendientes de la antigua tribu de Leví, algo fácilmente identificable, ya que han mantenido la tradición de sus apellidos, el Levi más común, Levy, Levine, Leventhal, Levinson y Cohen.
Los sacerdotes escogidos ya recibieron las primeras lecciones sobre cómo usar sus ropas especiales siguiendo los requisitos bíblicos y cómo llevar a cabo los rituales de la tradición original de los levitas. Los estudiantes llevaron a cabo el sorteo para determinar quién sería el primero en realizar el servicio de sacrificios del día. Este es un paso importante para la comunidad judía que cree en las profecías sobre la restauración del templo ya que para ellos es una señal de la venida del Mesías.
Según el anuncio oficial, «la noche del 14 de Elul, 5773, del Instituto del Templo, en cooperación con Mishmeret Kehunah (Organización para la Renovación de los turnos sacerdotales) y otras organizaciones lanzaron una nueva escuela dedicada a la enseñanza del `arte perdido´ de realizar el servicio diariamente del Tamid en el Santo Templo».
Ningún animal fue sacrificado, pero las imágenes publicadas muestran la preparación de la ofrenda del incienso, el sonido de las trompetas y la limpieza ritual del candelabro, junto con la prueba de oraciones apropiadas y canciones tradicionales.
El Instituto ha existido durante 26 años y ha hecho muchos preparativos para la reconstrucción del templo judío en el Monte Moriah, desde entonces. El año pasado, la organización quería recuperar el sacrificio público de la Pascua para recordar la tradición judía. Sin embargo, la policía israelí les impidióhacer declaraciones públicas por temor a incitar a la revuelta de los musulmanes.
El movimiento para la reconstrucción del Templo ya se ha anunciado en otras oportunidades, que terminaron con la producción de unas 102 piezas del lugar santo, siguiendo los preceptos bíblicos. Todos los utensilios necesarios están listos, entre ellos el Arca del Pacto o Arca de la Alianza. Los nuevos sacerdotes no saben cuándo pueden empezar a actuar, pero quieren estar listos tan pronto como sea posible.
Los judíos ultra-ortodoxos creen, según el Antiguo Testamento, que el Mesías será el único capaz de restaurar el templo, entonces sólo tienen que esperar. Por otro lado, otros grupos argumentan que el pueblo judío debe de alguna manera merecer la venida del Mesías, por lo que se están preparando activamente para ello.
Sobre esta base, grupos como el Instituto del Templo han atraído donaciones de los judíos dispersos por todas las naciones del mundo para ser capaces de reconstruir el Templo.Ministerios Cristianos sionistas también han colaborado, en particular, el evangelista Benny Hinn, que incluso llevó su programa de televisión para hablar de ello.
Solamente el candelabro principal del Templo (Menorah), fue hecho con más de 40 libras de oro sólido, costando 3 millones de dólares. El 21 de mayo del 2009, un grupo de judíos ortodoxos «Movimiento de Lealtad a la Tierra de Israel y el Monte del Templo», hizo un desfile por las calles de Jerusalén, mostrando una piedra de casi cuatro toneladas. Esta fue anunciada como la piedra angular para la construcción del Tercer Templo en Jerusalén.
Obviamente, no es posible pensar en la reconstrucción del Templo, sin que sea destruida la Mezquita de Al-Aqsa o Domo de la Roca, que ya ha provocado amenazas de guerra por parte de los países musulmanes. El cuándo tiene el Instituto del Templo la intención de iniciar la construcción del nuevo santuario sigue siendo un misterio. Un vídeo del gobierno israelí provocó a principios de este año volvió a generar polémica , porque en el mismo se destruía el Domo de la Roca y luego aparecía el Tercer Templo.
El rabino Chaim Richman, director del Instituto, es el candidato más fuerte para asumir el papel de sumo sacerdote del Templo. Él ha criticado públicamente otros intentos de reconstrucción del templo, como la réplica que está construyendo la Iglesia Universal del Reino de Dios (Iglesia Pare de Sufrir) en Brasil.
Enlace Judío México | JESÚS FERRERO |
La banalidad no sería uno de los elementos constitutivos del mal, como podría pensar más de un desalmado, sino una de sus dimensiones, y no podemos ignorar que nuestra vida funciona sumida en diferentes banalizaciones del mal, a menudo, con la ayuda de las herramientas más eficaces del cuerpo social. El cine americano ha banalizado siempre la muerte. La forma banal de matar en las películas americanas dice mucho de esa enfermedad que han heredado los videojuegos, donde la banalización de la muerte adquiere su dimensión más inmediata y fulminante, y justo desde ese ángulo se convierte en pulsión: la pulsión de matar, y también la simpleza de matar.
Sin cambiar de tema, no menos inquietante es la evidencia de que las armas están hechas para banalizar el mal. La pistola banaliza la muerte más que el cuchillo, al hacerla más distante e inmediata, y las armas drónicas que tanto le gustan a Obama la banalizan todavía más. Es la muerte a distancia: el verdugo se aleja de la víctima para que su sangre no le salpique y así le deje menos huella en la conciencia. Se trata de la banalización suprema de la muerte gracias a la tecnología.
¿Banalizar el mal sería algo normal? Sí, ciertamente es algo normal y asumido por todos los pueblos. Admiramos a los individuos que practican disciplinas de mucho riesgo, porque a su manera banalizan la muerte y la vida, y se elevan sobre esa permanente banalización.
Los que critican a Hannah Arendt por haber enjuiciado a Eichmann como un individuo normal (normalidad psíquica y física que los médicos y psiquiatras judíos constataron) tienen una idea un tanto tramposa y escamoteadora de la humanidad. La zona gris, esa zona en la que “se extingue todo residuo de piedad hacia el otro”, según Primo Lévi, “y la figura humana deja de conmover”, según Robert Antelme, no es algo extraordinario que aparezca a veces en el horizonte de la aventura humana, como pensaría el mismo Lévi; muy al contrario, la zona gris es algo que está siempre ahí, más o menos camuflado. Quizá era eso lo que quería decir Hannah Arendt al enjuiciar a Eichmann: no penséis que el mal y su banalidad se ocultan en criaturas extraordinarias: el mal, hasta el mal más inmundo, se puede cobijar en la estructura física y mental de un individuo tan banal y normal como Eichmann, que se limitaba a hacer lo que le ordenaban porque ese mundo rígido, ordenado y cotidiano le daba seguridad: la seguridad de la costumbre, y si la costumbre es deportar y matar da lo mismo. Nadie mejor que los autistas sabe que la repetición de un mismo movimiento da seguridad, y nadie mejor que un fumador experimenta a diario la seguridad que le da encender un cigarrillo tras otro. En esa seguridad se apoyaba Eichmann, y en esa banalidad.
Hannah Arendt, tan bien retratada en la reciente película de Margarethe von Rotta, no inventó la banalidad del mal, como le quieren achacar algunos; inventó simplemente un concepto que ilumina ciertos aspectos de nuestras relaciones con el mal. Toda vez que transigimos con el mal lo banalizamos, y vivimos permanentemente sumergidos en esa banalización. No nos asombremos si algunas veces en la historia esa banalización se apodera íntegramente del Estado.
Quizá Hannah Arendt ya tenía en su cabeza la teoría sobre la banalidad del mal antes de acercarse a Jerusalén para observar a Eichmann, y el asesino nazi le vino como anillo al dedo para ilustrar su visión de la banalidad del mal. Como dijo en este mismo periódico Monika Zgustova: “Hannah Arendt insinuó que Eichmann era un hombre de tantos, disciplinado, aplicado y ambicioso burócrata”. Yo no lo pongo en duda. No solo Eichmann, todos los jerarcas nazis eran unos tipejos de una banalidad del todo demostrable. Más que a un partido político, Alemania cedió el poder a una cuadrilla de gánsteres absolutamente banales, como pensaba Brecht. Que además fuesen antisemitas no debe asombrarnos. El antisemitismo era en aquel entonces algo normal, es decir, banal.
Pero no es necesario irse hasta los nazis para encontrar estados que banalicen el mal. Todo Estado se puede convertir en una máquina inquietante de banalizar el mal. En situación de guerra, el Estado llega a banalizar la muerte hasta extremos inconcebibles, y en situación de paz también. La vida media de uno de aquellos chicos que llegaban a Verdún era de una semana. Sangre joven mezclándose continuamente con el lodo. Pero no olvidemos que en situación de paz son sobre todo los jóvenes los que mueren en las carreteras, gracias a la banalización de la muerte que ha impuesto el automóvil.
¿Cabría pensar que cuanto más banal es un individuo más va a banalizar el mal? ¿Por eso Franco, ese individuo banal, y me atrevería a decir también irredimiblemente normal, firmaba penas de muerte mientras tomaba el café de la sobremesa con su señora y sus ministros?
Bien sé que tampoco es necesario irse hasta Franco para observar una cierta institucionalización de la banalidad del mal, ya que los Estados europeos de estos momentos se diferencian de los de finales del siglo XX por una tendencia cada vez más acusada a banalizar el mal. ¿Solo el mal? En modo alguno: también están banalizando el bien, haciendo todo lo posible para desarticular el mundo de la cultura. Nadie ignora que los Estados suelen aprovechar los logros de la cultura, al menos en una segunda fase, y suelen integrarlos dentro de su sistema propagandístico, pero no parece que les guste demasiado la contestación, en primer lugar, y en segundo lugar no parece que les interese demasiado la cultura. El Estado se siente bien a sí mismo en un mundo de relativa tosquedad ideológica, filosófica y moral, de ahí que el Estado tienda a ver la mente humana como una estructura relativamente tosca. Si me diera por bromear diría que si bien el hombre es un descubrimiento antiguo para las ciencias y la filosofía, para el Estado es un descubrimiento reciente, tan reciente que aún muchos estados no han descubierto al hombre y por consiguiente no han creado derechos para él.
El Estado puede proclamar, siguiendo pautas convencionales que le exige la sociedad, el rechazo de toda violencia de género, si bien la policía puede golpear salvajemente a las mujeres en una manifestación, esgrimiendo formas en nada diferentes a las del peor maltratador. He ahí un ejemplo claro de la tosquedad a la que nos estamos refiriendo, y que conduce nada menos que a banalizar y normalizar la brutalidad contra la mujer desde el aparato mismo del Estado, que acapara en su ectoplasma cielo el monopolio de toda clase de violencia, también la de género.
No podemos poner en duda que la mente humana es bastante compleja, hasta cuando banaliza el mal, pero rara vez el Estado va a tenerlo en cuenta. No en vano, toda banalización del mal a gran escala suele empezar en las altas esferas mucho antes que en las bajas. En el avispero sirio tenemos la oportunidad de verlo desde todos los ángulos del conflicto.
Decía un personaje de la película Moulin Rouge de Huston: “Si los artistas son profetas, el nuevo siglo (se refería al siglo XX) va a ser terrible”. La idea me sigue pareciendo actual, ya que todas las novelas buenas que he leído últimamente tienen como tema único el dolor. Pero ¿y si en esa sentencia cambiásemos a los artistas por los políticos? Si los políticos son la representación más visible de nuestra sociedad, el siglo XXI va a ser, si no lo es ya, el de la más generalizada banalización del mal, y todo indica que va a dejar muy atrás al siglo pasado: el siglo en el que Hannah Arendt nos hizo ver lo normal, lo terriblemente normal que suele ser entre nosotros el mal.
Fuente: El País
Enlace Judío México | Moscú-Londres 09.09.2013|
El secretario de Estado de EE UU, John Kerry, ha ofrecido una tenue cuerda de salvación al presidente sirio, Bachar el Asad, para evitar el ataque que prepara el Gobierno de Barack Obama. Preguntado durante una rueda de prensa celebrada tras una entrevista con el ministro de Exteriores británico, William Hague, si el régimen de Damasco tenía alguna manera de convencer a EE UU para que cancelase sus planes, Kerry dijo: “Claro que sí. Podría entregar todas y cada una de sus armas químicas a la comunidad internacional a lo largo de la semana”. El secretario de Estado, no obstante, dejó claro lo poco probable que ve que El Asad ceda en este punto. “No lo quiere hacer y no se puede hacer”, ha declarado. Rusia, el principal apoyo internacional del régimen de El Asad, ha apoyado esta propuesta a través de su ministro de Exteriores, Serguéi Lávrov, aunque no ha dado un plazo a Damasco para llevarlo a cabo. “Esperamos que Siria dé una respuesta rápida y positiva”.
Kerry ha afirmado esta mañana que la intervención militar en Siria que propone su Ejecutivo “no es una guerra”. “Nuestra respuesta será increíblemente pequeña y limitada”, ha prometido el canciller estadounidense. “Seremos capaces de hacer responsable a Bachar el Asad sin tener tropas sobre el terreno”. El mensaje del secretario de Estado pretende enfriar los temores de los miembros del Congreso de EE UU, que deben votar su aprobación a un ataque al país árabe. “La solución a los problemas en Siria es política, no militar”, ha afirmado. “No nos hacemos ilusiones al respecto”. Pero el secretario de Estado ha señalado que para lograr una solución política “hay que llegar ahí”.
La visita de Kerry no ha servido para apartar al Gobierno de David Cameron del rumbo que le marcó la Cámara de los Comunes al negarse a una intervención militar en Siria. “La postura del Parlamento británico es bien sabida”, ha afirmado Hague, “y este Gobierno respeta esa posición”. Londres ha afirmado que, mientras “apoya totalmente” los esfuerzos diplomáticos de EE UU y que la relación “especial” entre los dos países no ha cambiado, la postura del Gobierno de Cameron es impulsar el proceso de negociaciones de paz entre el régimen de Asad y sus opositores que se lleva a cabo en Ginebra.
“El Gobierno sirio siempre ha estado abierto a las negociaciones de paz”, ha declarado Lávrov en Moscú. El Gobierno de Vladímir Putin ha vuelto a escenificar su rol como principal sostén internacional del régimen de Bachar el Asad. Tras una entrevista con el canciller sirio este lunes en Moscú, Lávrov ha vuelto a afirmar que una intervención militar podría suponer “una explosión del terrorismo” en Oriente Medio.
De opinión parecida es la alta comisionada de la ONU para los derechos humanos, Navi Pillay, que ha afirmado este lunes en Ginebra que una intervención militar, sea directa o sea a través del suministro de armas a las partes en conflicto, podría encender un conflicto “de alcance regional”. “No hay una salida fácil ni evidente”, ha señalado la jurista sudafricana, “pero los Estados, junto con las Naciones Unidas, deben trabajar juntos para llevar a las partes beligerantes a la mesa de negociaciones y detener el derramamiento de sangre”.
Fuente: El País
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Enlace Judío México | Ingredientes:
Preparación
Precalentar el horno a 180º. Engrasar 2 charolas de horno antiadherentes. A baño maría derretir 3 dedos de chocolate, 1 taza de chips de chocolate y la mantequilla hasta que esté uniforme.
En otro recipiente y con la batidora, batir los huevos azúcar, café y revolverlo con la mezcla del chocolate.
Revolver la harina, royal, sal y agregar a la mezcla.
Cuando esté todo integrado añadir nueces y chocolate restante, dejar caer cucharadas de mezcla sobre las charolas engrasadas y dejar espacio para que no se peguen.
Hornear 8 a 10 minutos, sacar del horno y adornar con chocolate derretido haciendo garabatos con una cucharada, dejar enfriar y servir sobre un platón.
