20 de septiembre de 2018

Enlace Judío México e Israel.- Durante la visita con motivo del 45 aniversario de la Guerra de Yom Kipur, lágrimas, orgullo y esperanza estuvieron presentes en las viudas y huérfanos al Palacio de la Memoria del Tzahal.

Ellos también forman parte de Beit Halojem de Tzahal, les deseamos Gmar Jatimá Tová en nombre de Beit Halojem y los soldados de Tzahal.

Enlace Judío México e Israel.- Trump tiene razón en desfinanciar a la UNRWA cuya propaganda anti-Israel debilita las campañas para hacer la paz.

Los cambios drásticos son raros en la política exterior estadounidense. Un ejemplo innegable es la decisión de la administración Trump la semana pasada de cesar la financiación a la Agencia de Naciones Unidas de Ayuda y Obras (UNRWA), la principal agencia de la ONU que está dando ayuda a los palestinos. Un nudo gordiano de cerca de 70 años de antigüedad ha sido cortado de una vez, ¿pero qué sigue?

Desde la fundación de UNRWA en 1949 , todo gobierno estadounidense había ignorado el rol central de la agencia en prolongar el conflicto árabe-israelí. Como señalamos en nuestro libro del año 2013, “Religión, Política y los Orígenes de la Ayuda a Refugiados de Palestina,” Estados Unidos se ha propuesto desde principios de la década de 1950 estabilizar a la sociedad palestina a través de la entrega de ayuda, proporcionando más de un cuarto de la financiación de la UNRWA. Pero el efecto ha sido fomentar la dependencia palestina en el apoyo extranjero. Como reconoce la administración actual, las élites palestinas continúan demandando ayuda aun mientras fulminan a Estados Unidos en todas las formas.

La decisión de cortar la financiación de la UNRWA se corresponde con la perspectiva más amplia de la administración Trump sobre la política exterior. Como la política comercial, la ONU y la Organización del Tratado del Atlántico Norte, el Presidente Trump insiste en que la ayuda exterior debe beneficiar a Estados Unidos en una forma más sustancial que sostener meramente la estabilidad. UNRWA no lo hace y no lo ha hecho. Retarda el desarrollo de las instituciones civiles palestinas y afirma muchas de las quejas autoderrotistas de los palestinos.

El llamado derecho al retorno para los refugiados palestinos, el cual UNRWA promulga a través de sus órganos educativos y políticos, refuerza una sensación de privación de derechos entre los palestinos a través del mundo. La definición de UNRWA de “refugiados” incluye a millones que nunca pusieron un pie en la Palestina de la época del Mandato Británico contra el derecho y práctica internacionales. Y en el largo plazo, la toma por parte de la agencia de deberes que deben pertenecer al pueblo palestino podría lentificar el surgimiento de una solución de dos estados al punto muerto con Israel.

La Autoridad Palestina ahora debe superar su sorpresa y furia y reconocer la realidad. Informes de que ellos están apostando a que los demócratas ganen el control del Congreso en noviembre indican que están apostando al pasado. Aun si los demócratas ganan, es improbable que ellos creen suficiente apoyo para sostener la financiación por sobre el veto del presidente.

Algunos miembros de los establishments de defensa estadounidense e israelí también se han inquietado por la desfinanciación de UNRWA, pero sus preocupaciones están equivocadas. Ellos temen que Israel tendrá que asumir la responsabilidad por la educación y cuidados de salud que UNRWA proporciona actualmente a los palestinos. Pero al hacerlo ellos subestiman el valor del compromiso del Presidente Trump de permitir que las naciones en desarrollo se hundan o naden, asumiendo mayor responsabilidad de su propio bienestar social.

Mientras tanto, la Unión Europea intentará probablemente reemplazar la financiación perdida. Pero los problemas fiscales y crisis con la inmigración local en las naciones europeas harán difícil recolectar los fondos. Como con la OTAN, Irán y otras cuestiones, Europa finalmente seguirá el ejemplo de Estados Unidos.

Para asegurar que el nuevo enfoque sea efectivo, Estados Unidos debe redirigir la ayuda a instituciones palestinas específicas—escuelas, hospitales y otras piedras angulares sociales—con o sin la ayuda de la Autoridad Palestina. El colapso total de la infraestructura no serviría a los palestinos ni a ninguna parte interesada en la paz.

El paso siguiente para la administración Trump es persuadir a los estadounidenses de los beneficios que surgirán de hacer a un lado a la UNRWA. La administración reconoce las formas en que las quejas palestinas han retrasado el surgimiento de la paz en el Medio Oriente, y sabe que los contribuyentes estadounidenses están dispuestos a apoyar a países y causas que promueven el objetivo de un mundo pacífico. Ellos no apoyarán la dependencia y la hostilidad anti-estadounidense, causas que UNRWA ha promovido desde su inicio.

Esta nueva dirección ha llegado en un momento de transición en la política palestina. Con informes de que el Presidente Mahmoud Abbas de la Autoridad Palestina está con problemas de salud, pronto surgirán nuevos líderes para determinar la dirección de la sociedad palestina. En particular, ellos tendrán la tarea crucial de impedir que Hamás asuma el control de la Margen Occidental. Pero si no surge un líder moderado electo democráticamente, Estados Unidos debe administrar la ayuda en forma directa a distintas ciudades y regiones palestinas hasta que pueda ser reconstruida la política viable—libre de Hamás y del extremismo.

La carga se ha corrido, y los entendimientos previos fueron hechos a un lado. Los israelíes deben responder con imaginación y magnanimidad y los palestinos con el reconocimiento de que esto no es 1948, 1967 o 1993. La decisión sobre UNRWA es una nueva oportunidad, y los palestinos deben abrazarla.

Alex Joffe es un miembro del Middle East Forum. Asaf Romirowsky es director ejecutivo de Scholars for Peace in the Middle East. Ellos son co-autores de “Religión, Política y los Orígenes de la Ayuda para Refugiados Palestinos” (2013).

Fuente: The Wall Street Journal
Traducido por Marcela Lubczanski para Enlace Judío México

Enlace Judío México e Israel – Un ex espía británico que salvó a miles de judíos de la muerte en la Alemania nazi será homenajeado con un monumento en su memoria este martes.

Frank Foley, un ex oficial del Servicio de Inteligencia Secreto, o MI6, quien participó en ambas guerras mundiales, salvó a más de 10.000 personas de los nazis mientras trabajaba en Berlín.

El príncipe Guillermo, duque de Cambridge, develará el monumento en Stourbridge, la ciudad inglesa de West Midlands donde Foley falleció en 1958.

Trabajando clandestinamente como funcionario de migración, Foley proporcionó visas a judíos que estaban siendo perseguidos por los nazis. Como resultado, el MI6 lo declaró un “verdadero héroe británico”.

“Frank Foley no llevó a cabo su trabajo para beneficio personal, ni para recibir reconocimiento nacional. De hecho, muchos de los que salvó no sabían nada del callado y modesto británico”, según una declaración de la agencia de espionaje.

“Entre los muchos miles que salvó estaban los abuelos de un oficial del Servicio de Inteligencia”.

Frank Foley en Berlín con su esposa Kay y su hija Ursula en la década de 1930 en Alemania.

Nacido en 1884, Foley estuvo estacionado en Berlín de 1922 a 1939. Como funcionario de migración, logró obtener visas para que un número cada vez mayor de judíos viajara a Palestina.

Según Yad Vashem, el Museo del Holocausto en Jerusalén, Foley emitió las visas conforme se hacía más y más consciente de la persecución de los judíos.

A pesar de no tener inmunidad diplomática, Foley continuó arriesgándose para asegurarse de que los miembros de la comunidad judía alemana pudieran huir.

El jefe del MI6, Alex Younger, describió a Foley en la declaración de enero como un “hombre modesto” cuya “dignidad, compasión y valentía es invaluable”.

“Aunque muchos condenaron y criticaron las leyes discriminatorias de los nazis, Frank tomó medidas. Con poca consideración por su seguridad personal, actuó contra el mal. A pesar del riesgo al que se exponía, decidió ayudar. Él sabía lo que le sucedería si fuese atrapado”.

Karen Pollock, directora ejecutiva del Fideicomiso Educativo para el Holocausto del Reino Unido, rindió homenaje a Foley a principios de este año.

“Las valientes acciones de Frank Foley salvaron a 10.000 judíos de una muerte casi segura a manos de los nazis; él es un ejemplo para todos nosotros sobre la importancia de rsistirse incluso en las circunstancias más difíciles”, dijo en una declaración.

“Al educar a la próxima generación sobre la oscuridad y la destrucción del Holocausto, somos afortunados de poder destacar a los pocos que arriesgaron sus vidas para salvar a otros. Nos complace que sea honrado por sus acciones de esta manera permanente”.

Fuente: CNN / Reproducción autorizada con la mención: © EnlaceJudíoMéxico

Enlace Judío México e Israel.- Hay sensaciones y sentimientos que uno no puede imaginar; incluso puedes hacer empatía con esas emociones y eso parece suficiente para defender una causa. Sachsenhausen, ahora lo sé, es el lugar en donde se acuñan no sólo mis causas, sino mis sentimientos más profundos como la indignación, el coraje, el dolor, la tristeza y hasta el miedo.

Sachsenhausen fue uno de los campos de concentración más importantes de la Alemania Nazi durante la segunda guerra mundial. Algunos datos revelan que ahí fueron asesinadas cerca de 250 mil personas. La descripción gráfica del espacio y de los hechos crueles e inhumanos que ahí ocurrieron, responde a la desgarradora realidad que ya conocemos; esa realidad como nos la han contado, como la hemos visto en museos, tal como la hemos leído, así es; un sitio que huele a dolor, que aprieta aun cuando el espacio es tan amplio; no logro explicar ese sentimiento que nunca había vivido: sentir miedo sin estar en peligro.

Al pensar en las circunstancias por las que las personas llegaron ahí. Trato de imaginar los pensamientos de vecinos y gente de las casas colindantes al campo. ¿Habrán sabido? ¿Será que pensaron hacer algo? ¿Eran parte de ello o sólo miraban como quien observa a sabiendas que nunca estará ahí? Luego me veo recorriendo el espacio como quien recorre la historia desde la perspectiva turístico-cultural, con un traductor al oído, con un mapa que no permite omitir sitio alguno numerado. A veces cruzábamos miradas entre las y los visitantes. Nadie se atrevía siquiera a sonreír por gentileza.

Nadie emitía comentario alguno. El silencio era abrumador, por mucho sólo sonaban nuestros pasos al andar sobre la madera crujiente. Que cuando piensas que no hay posibilidad de más dolor, descubres que hay otra puerta. Aturdidos con la mezcla de un sentimiento de culpa, por lo que es capaz de hacer la humanidad y de un sentimiento de rabia y coraje, por lo que fuimos capaces de hacer.

Seguimos caminando. Para quienes venía a mi lado el sonido de mi celular fue inapropiado, rompió el silencio que compartíamos, pero agudizó mi silencio interior. Leí en el mensaje: una fosa más encontrada otra vez en Veracruz. Pensé de inmediato en esas familias, en esos amigos y amigas, en esas madres y padres gritando verdad y justicia en este nuestro presente. Mi primera reacción fue “No quiero que nadie recorra nuestras fosas como »turismo cultural«, simplemente no lo quiero”. De inmediato y de golpe llegaron a mí los rostros de quienes a diario escavan y buscan con lo que pueden a sus familiares desaparecidos. Estaban ahí. Mucho más cerca que los hornos y las cámaras de gas. Estaban ahí recordándonos de los que fuimos -y somos- capaces. En México, más de 37 mil personas desaparecidas, alrededor de 1,500 fosas clandestinas, más de 2 mil 600 cuerpos hallados y cerca de 11 mil restos o fragmentos óseas encontrados.

El exterminio y la desaparición forzada, de personas judías, de estudiantes indígenas, de personas gitanas, de pobres, de personas homosexuales y trans, de personas de piel morena y afro, con discapacidad, de quienes cuidan sus tierras del narco, de las mujeres, de las niñas de los niños. Es el resultado de la violencia que genera la corrupción, la impunidad, desde quien cree “soy mejor y por eso puedo hacerlo”.

Todas las víctimas son nuestras y apenas alcanzamos a ser un nosotros. Desde el “Vivos se los llevaron, vivos los queremos” al #GuarderiaABC y al #NiUnaMenos o #NiUnaMás, hasta el #meetoo, #metwo y #weremember Y entonces ya no sólo fue difícil pronunciar Sachsenhausen, lo fue también Ayotzinapa, Nochixtlán, Tlatlaya, Chalchihuapan, Tanhuato, Apatzingán…

Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.

Enlace Judío México e Israel- Después de una experiencia cercana a la muerte, mientras estudiaba en un monasterio budista, Dror Shaul regresó al judaísmo – y después a la India – para establecer un punto de contacto para 20,000 viajeros al año.

En los pueblos rurales y tranquilos del Himalaya, Dharamkot y Bhagsu, se encuentran dos casas Jabad que ofrecen una alternativa espiritual judía, reconocidas por sus lecturas de tarot, práctica de reiki, meditación, curación con cristales y yoga.

Estos dos puntos de contacto judío son un imán para los 20,000 judíos viajeros (principalmente israelíes) que pasan por ahí cada año y que desean experimentar Cabalá, psicología a través de la meditación judía, o simplemente disfrutar de una comida Kosher mientras viajan.

Los centros son una creación del rabino Dror Shaul, de 47 años, quien regresó a las colinas del Himalaya en la India apenas algunos años después de haberle dado la espalda a su conversión en monje budista tibetano.

Criado en una familia secular de izquierda en el barrio de Beit Hakerem, en Jerusalén, Shaul creció resentido por las protestas ultraortodoxas y sus repetidos gritos en contra de la apertura de salas de cine en Shabat.

Después de su servicio militar como paracaidista, Shaul dejó Israel en con solo un boleto de ida a la India. Su idea era viajar lo más lejos posible de Jerusalén y el judaísmo, en una búsqueda espiritual para darle significado a su vida.

“No sabía a dónde iba, ni qué buscaba o por cuánto tiempo me iría”, dice Shaul. “Sentía que mi vida era vacía, pues todo lo que me habían enseñado que traía placer y felicidad, realmente no llenaba mi vida. No quería pertenecer a una religión, pero siempre fui muy espiritual “.

Shaul es un guía turístico especializado en Israel y Sinaí, además de médico y entrenador de supervivencia. Siempre le ha gustado viajar; antes de su servicio militar se había ido solo al Everest Base Camp, donde estuvo a punto de morir de mal de altura. Fue salvado por dos compañeros alemanes.

Después del ejército, Shaul caminó solo por los Himalayas durante tres meses antes de llegar a Dharamsala, el hogar del Dalai Lama, al norte de la India. Se sintió atraído por los textos espirituales en sánscrito del budismo tibetano y los retiros de meditación.

Durante sus ocho meses en el monasterio budista, Shaul pasó 10 días en silencio. El resto del tiempo lo pasó practicando meditación y aprendizaje.

“Por primera vez en mi vida sentí que había encontrado un sistema que le daba al hombre un sistema controlar su mente y superar hábitos como la ira y el deseo”, dice Shaul.

Las enseñanzas también predicaban la separación del individuo y su familia, así como la adoración de ídolos, principios con los que él no estaba de acuerdo. Sin embargo, era el primer sistema en general que dio respuestas a varias de sus preguntas.

Poco después, una serie de experiencias íntimas afectaron profundamente a Shaul, provocando así que cuestionara el viaje espiritual en el que estaba dirigido.

En 1994, Ruth, una mujer judía británica con la que había pasado seis meses aprendiendo sánscrito, que vivía en el monasterio tibetano de Dharamsala, le pidió a Shaul que le deseara un “buen Shabat” en yiddish. Y a pesar de la incomodidad que le daba hablar un lenguaje que, según su pensamiento, pertenecía al exilio judío, Shaul se sintió obligado o a complacerla.

“Ruth comenzó a llorar”, recuerda Shaul. “Le pregunté si todo estaba bien y con lágrimas me dijo: ‘Un judío es judío’.

“Pensé en mí: ‘Ella está aquí durante 25 años y, a pesar de sus enseñanzas de los textos budistas, ella dice:’ Un judío es judío ‘. Así me hizo darme cuenta de que no podía negar mi judaísmo y huir de él’.

No mucho después, un compañero alemán vio a Shaul escribiendo en su cuaderno de derecha a izquierda. Al descubrir que Shaul era judío e israelí, el compañero de clase dijo que el judaísmo y la Cábala eran el camino espiritual más profundo, y le contó que fue solo después de intentar entender el hebreo, que hizo el cambio al budismo tibetano.

“Eres de Jerusalén, sabes hebreo”, dijo el compañero de clase. “Deberías regresar a Jerusalén y aprender Cabalá allí”.

El punto de inflexión final para Shaul fue una experiencia que casi lo lleva a la muerte, cuando se perdió en la jungla del Himalaya después de 26 días de hacer trekking solo.

“Fue la primera vez que mi ego se rompió lo suficiente para que pudiera hablar con Dios y pedirle ayuda”, dice Shaul.

Shaul se prometió que si sobrevivía, iría al Muro de los Lamentos y le daría las gracias a Dios. Poco después, vio humo a la distancia y se dirigió hacia el fuego, donde encontró a un grupo de lugareños que lo sacaron de la jungla.

Al regresar, inmediatamente tomó un autobús de 12 horas a Delhi y se subió al primer avión de regreso a Israel.

Era la fiesta de Shavuot cuando Shaul llegó al Muro de los Lamentos. Miles de hombres ortodoxos con sus talitot se congregaron firmemente para la bendición sacerdotal, un panorama que estremeció su corazón.

Comenzó a explorar seriamente el judaísmo, aunque con “mucha resistencia interna”.

Al principio Shaul estudió Cabalá, y luego comenzó a guardar Shabat. Poco después se convirtió en jasid de Breslev y cuando supo sobre el trabajo de los jasidim de Jabad y que podría convertirse en un emisario de judíos que habían perdido su sendero espiritual, Shaul sabía que había encontrado su vocación.

En el año 2000 regresó a Dharamsala, esta vez como rabino de Jabad, para abrir su primer centro judío en el Himalaya. Dieciocho años y medio después, Shaul, junto con su esposa y sus 11 hijos, son el corazón de la comunidad judía que ahora tiene dos centros de Jabad y una Tebilá (baño ritual).

Su centro está muy lejos del monasterio, que irónicamente sembró las semillas de su viaje judío. Hoy en día, las enseñanzas de Shaul incluyen psicología judía, meditaciones cabalísticas y un arte marcial que corresponde a la energía divina de las letras hebreas.

Hace varios años, Shaul regresó a ese monasterio para visitar a su maestra judía Ruth, la mujer que le enseñó que “un judío es judío” y colocar con orgullo una mezuzá en su puerta principal.

Muchos israelíes que consideran el viaje posterior al ejército como un “ritual de iniciación” van a estos puntos de encuentro para probar la espiritualidad, la comida kosher y la armonía.

“Dentro de todo el caos y la confusión del Lejano Oriente, de pronto te encuentras en un lugar tranquilo, en un lugar en el que te sientes más completo contigo mismo”, dijo un viajero israelí.

La visión de Shaul es cambiar la mentalidad de las generaciones más jóvenes, para ayudarlas a comprender que su identidad es judía, sin importar cuánto luchen contra de ella.

“Su lucha es una compresión externa del judaísmo, una visión errónea, no la perspectiva real”, dice Shaul. “El judaísmo real significa estar conectado a tu alma. Es comprender que la sabiduría de la Torá es la cura de la humanidad. Esta singularidad es lo que preserva la pureza del pueblo judío “.

Enlace Judío México e Israel – En un recorrido musical que fue del Avinu Shebashamayim, pasando por la Jerusalén de Oro de Shemer y hasta el Si Nos Dejan de José Alfredo, la Comunidad Bet El presentó un colorido concierto en el Día de la Independencia.

El concierto comenzó con Rajem en las voces del jazán Litvak y Navarro. Después, se escuchó el Avinu Shebashamayim, cuando el jazán Ari Litvak pidió, no sólo por el Estado de Israel, sino también por México, que justo en aquél día conmemoraba otro aniversario más de su Independencia.

Navarro continúo con Entebbe, una melancólica melodía dedicada al histórico rescate israelí de 1977, y en especial, a Yonatan Netanyahu.

Junto con Giselle Arditti, el jazán Litvak entonó Mojel Avonot. Arditti enseguida cantó “Count on me” de Whitney Houston junto con el pianista y también cantante David Pineda.

El toque mexicano en el marco de las fiestas patrias llegó con “Si nos dejan” en voz de Abraham Nickin.

Durante el concierto, y bajo unas emotivas palabras del rabino Leonel Levy, se hizo un homenaje a Frida Staropolsky de Shwartz Z”L con una interpretación coral de Avinu Malkenu, melodía que forma parte del álbum producido por la Comunidad en su memoria, “Shemá Koleinu”.

El color mexicano fue retomado por el coro Shiratí y se siguió con La Bamba, para después presentarse un poco de klezmer con el jazán Litvak en el acordeón.

Navarro regresó al escenario para entonar La Bikina, y el jazán Litvak con Honrar la vida de Eladia Blázquez, quienes después interpretaron una melodía en ladino.

Y finalmente para concluir el concierto, bajo la tutela de Litvak y Navarro, llegaron los ritmos del clásico BaShaná HaBa de Ilan & Ilanit, Jerusalén de Oro de Naomi Shemer, y Od Yabo Shalom Aleinu de Mosh Ben Ari.

Enlace Judío México e Israel – Por cuatro años consecutivos, WIZO México celebró este 13 de septiembre “Un día de Tehilim todos juntos” (Salmos), organizado por la Sra. Alice Assa, Directora del Proyecto Tehilim.

El número de mujeres interesadas en este magno evento ha crecido año con año, pero esta semana, además de las mujeres reunidas en el Templo Shar Lesimjá del Centro Cultural Monte Sinaí, cerca de seis mil niños rezaban los Tehilim en diferentes colegios de la red judía.

Al registrarse, cada participante recibió un libro con los Tehilim que serían leídos esa tarde y otro titulado “Viviendo con la Bondad de Hashem(D-os)” para que cada una escriba cada día algo bueno que haya realizado.

La Sra. Shula Serur de Shrem, ex presidenta de WIZO México dio inicio al evento a nombre de la presidenta actual, Esther Lobatón, quien no pudo asistir: “WIZO es el brazo derecho en la educación de Israel, que atiende a más de catorce mil bebés y niños hasta seis años en sus ciento ochenta guarderías infantiles en todo el país. Además, alberga a diez y ocho mil adolescentes en nuestras aldeas y centros juveniles, brindando amor y educación a jóvenes huérfanos, abandonados o sin familiares. Todos los planteles son kosher y tienen los estándares más altos de higiene en Israel. La organización trabaja mano a mano con el Ministerio de Trabajo y Bienestar Social de Israel”, expresó.

“Quiero hablarles desde mi corazón, decirles lo que siento en este momento. Lo que mi alma quiere expresarles”, dijo Alice Assa. “Ustedes son las que hacen el evento años con año. En un principio me concentraba en cuánta gente podría llegar, cuánta gente podría participar. El valor no es la cantidad. El valor es la diferencia que pueda hacer en tan solo una de ustedes. Si tan solo una puede abrir su corazón y entender la magnitud, abriéndole a D-os su corazón”.

“En Rosh Hashaná, el rabino Zaed nos explicó que D-os va bajando los siete cielos para estar presente con nosotros. Durante estos días tenemos muy cerca a D-os nuestro padre. Para que nazcamos hay tres socios: mamá, papá y Hashem Todo Poderoso. Imagínense que nuestro padre está muy lejos y tenemos la oportunidad de estar cerca de él por unos días; no la desaprovechen. D-os está presente con ustedes todos estos días, abrácenlo, vívanlo, díganle cuánto lo aman. Shana Tová y Jatimá Tova para todos”, concluyó.

“La categoría elevada de los Tehilim viene desde el Rey David. Este libro de Tehilim tiene ciento cincuenta capítulos llenos de fe en D-os, de agradecimiento, de petición”, expresó el rabino Sally Zaed de la Comunidad Monte Sinaí. “El rey David pidió a D-os que se considere a aquellos que leen Tehilim como si estudiaran los pasajes más profundos de la Torá”.

Los Tehilim fueron seleccionados por el rabino Sally Zaed y Alice Assa para culminar con un rezo de agradecimiento.

Los rabinos Sally Zaed y Raúl Azquenazi explicaron cada uno de los salmos, seguido por el canto conmovedor del Jazán Itzik Hayat:

Salmo 6: “Es especial para una buena salud (Refuá Shlemá). El Rey David escribió este salmo estando enfermo. Lo más maravilloso es cuando el Rey David le agradece a D-os por su curación”.

Salmo 95: “Este Salmo tiene el propósito que la gente esté alegre y tenga la capacidad de alegrar a los demás. Es un llamado para que todos nos unamos y alabemos a D-os con alegría. Vamos a cantar y alabar a D-os con emoción”.

Salmo 124. “Con las emociones a flor de piel. Generación tras generación hemos sido perseguidos y salimos adelante. El pueblo de Israel es comparado con el aceite. Si ponemos una gota de aceite en el océano, aún cuando venga una turbulencia quedará a flote”.

Salmo 127: “Es para pedir con alabanza un buen camino a nuestros hijos. Si queremos que crezcan con salud y prosperidad recemos con mucho amor este salmo”.

Salmo 150: “Este Salmo es un agradecimiento a Kadosh Baruj Hu (El Bendito). El Rey David tenía encima de su cama un arpa, al amanecer el viento movía las cuerdas. La mejor manera de agradecer a D-os es gozando con lo que tienes”.

Para terminar, se leyó el rezo de agradecimiento. “Este rezo es contemporáneo. Fue avalado y se propagó por todos lados. El que dice este rezo con todo el corazón, convierte cualquier decreto Divino en misericordia, y verá grandes milagros del Todopoderoso”, dijeron los rabinos.

Para finalizar el magno evento, los niños Victor Zaed Asquenazi y Shelomo Askenazi Romano entonaron dos rezos mientras se abrió el Arón Hakodesh (el arca donde se conservan los libros de la Torá).

Enlace Judío México – Imagínate que vivieras en un pueblo dentro de un reinado; en una casa humilde como cualquiera de tus vecinos y todos los años el rey de todo el país decide hacerte una visita. Pasa en tu casa contigo una semana entera, duerme contigo, come contigo, celebra contigo. ¿Qué sentirías? ¿Cómo te prepararías para recibirlo? Seguro sería una ocasión tan especial que podrías pasar todo el año preparándola.

Esa es la idea de Sucot. Durante Rosh Hashaná nos encargamos de “coronar a D-os como nuestro Rey” es decir hacemos todo lo que está en nuestras manos para reconocer que D-os nos creó y sólo a D-os debemos servir. En Yom Kipur nos acercamos como siervos frente a nuestro Rey, sabemos que hemos desobedecido sus mandatos, sabemos que lo hemos rechazado, que nos hemos rebelado contra su mandato, hemos tenido la ilusión de abandonarlo y ahora queremos regresar, queremos pedir perdón por nuestras ofensas, romper el Exilio y ser parte nuevamente de Su Reino. En Rosh Hashaná y Yom Kipur nos arrepentimos, hacemos un trabajo monumental sobre nosotros y somos perdonados. En Sucot “la fiesta de las cosechas” cosechamos ese esfuerzo tan grande que hicimos no sólo en los meses de elul y tishrei, sino a lo largo de todo el año.

La parte central de esta festividad es la “sucá”. Ésta es una cabaña que construimos afuera de nuestra casa en la cual comemos y dormimos toda la semana. Debe tener al menos tres paredes completas y un techo hecho con vegetación, que no esté fijo a la estructura y que permita ver las estrellas. Una estructura así representa las nubes de gloria que acompañaban y rodeaban a los judíos en medio del desierto.

Muchos rabinos traducen la palabra “sucá” como “tabernáculo” en vez de “cabaña” porque la sucá adquiere una sacralidad similar a la que tenía el Tabernáculo en el desierto. La relación de los judíos con D-os al salir de Egipto y durante su travesía hacia la Tierra era tan sólida que podían estar en medio del desierto a la intemperie absoluta y sobrevivir cómodamente. No tenían casa, no tenían alimento no dependían de absolutamente nada más que de D-os y sus mitzvot. D-os les daba el maná y ese era su alimento, D-os les daba las nubes de gloria y esa era su casa. Tenían una profundidad espiritual tan fuerte que la Presencia de D-os los rodeaba y los guiaba en todo momento. La sucá que construimos hoy vuelve a ser el lugar en el cual estamos en íntimo contacto con D-os. Dentro de la sucá habita la Presencia Divina. Cuando comemos en la sucá comemos con D-os, cuando dormimos en la sucá, dormimos con D-os. Durante toda la semana D-os va a la casa que construimos para Él, que Él nos ordenó construir.

¿Por qué se construye en esta época del año?

Una de las preguntas más comunes que se hacen durante Sucot es: Si las nubes de gloria rodearon a los judíos todo el tiempo durante cuarenta años en el desierto ¿Por qué justo construimos las “sucot” en esta época del año? ¿Por qué no es una mitzvá que hagamos todo el año?

La respuesta es muy profunda. Sucot llega en una época del año donde se cierran dos ciclos de fiestas judías distintos. El primer ciclo es el ciclo que empieza con Rosh Hashaná, continua con Yom Kipur y termina con Sucot. El segundo, es el que empieza con Pesaj, continua con Shavuot y termina con Sucot. Al finalizar ambos ciclos, Sucot representa el climax de la relación con D-os. En ambos la idea es que ya llegamos a un contacto tan íntimo con D-os que no necesitamos nada más que Su Presencia para estar con Él. La Sucá representa la intemperie la naturaleza.

El ciclo que comienza en Pesaj habla sobre la libertad. En Pesaj celebramos la salida de Egipto, el primer escalón de la libertad es cuando dejamos de ser esclavos. Dejamos de ser oprimidos por un pueblo externo, y dejamos de permitir que nuestros impulsos y deseos físicos nos controlen esa es la condición más básica de la libertad. Después de Pesaj celebramos Shavuot, cuando recibimos la Torá. La libertad sin dirección no tiene sentido. Cuando el hombre carece de propósito está perdido, ciego; vive en el dolor no podemos decir que sea realmente libre. La verdadera libertad es cuando uno puede dirigir su vida hacia un objetivo que lo obligue a mejorarse espiritualmente, que lo ayude a estar en paz y tener un propósito. El único propósito verdaderamente valioso es una vida ética dirigida hacia D-os, y eso celebramos cuando celebramos recibir la Torá. Aceptamos la guía de D-os aceptamos una forma de vida, una dirección. Sucot es la cúspide de la libertad, no sólo no tienes amo humano, no sólo tienes dirección sino tu relación con D-os es completamente independiente de lo externo. Vives con Él en la intemperie, rodeado de Su Presencia, sin depender de absolutamente nada más. Esa independencia, es la cúspide de la libertad, necesitar sólo de tu Creador.

El primer ciclo como ya explicamos cierra el ciclo de expiación. Una vez que ya coronamos a D-os como Rey, una vez que ya fuimos perdonados por Él, nuestra cercanía con Él es absoluta. Es mucho más profunda que antes de haber pecado, porque ahora lo conocemos nuevamente tras habernos alejado y entendemos lo horrendo que sería el mundo sin un Creador, sin una guía, sin un sentido.

Sucot representa dos tipos de nubes de gloria distintos. Los sabios nos cuentan que la Presencia de D-os abandonó a los judíos cuando construyeron el Becerro de Oro. Por ende las nubes de gloria y las columnas de fuego se fueron. No fue hasta que Moisés subió al monte Moriá y D-os le otorgó el perdón divino, y los judíos empezaron la construcción del Tabernáculo que estas nubes regresaron. Esas nubes son muestra del perdón divino, del reencuentro del pueblo con D-os y son las nubes que celebramos en Sucot.

Enlace Judío México e Israel.- Así comenzamos el año. Con este diálogo que esperamos sea productivo, ilustrativo, y del cual puedan surgir aportes para una mejor comprensión del conflicto israelí-palestino, requisito indispensable para llegar a soluciones viables y, sobre todo, justas para todas las partes.

En su carta inicial, Mario Shejtman señala de manera muy acertada la necesidad del diálogo abierto, y acierta también al mencionar que él y yo tenemos puntos en común, divergencias, y temas a dilucidar. Personalmente, me parece que la mayoría de los asuntos que trataremos en nuestro intercambio serán de esta última clase: aquellos sobre los cuales tenemos que hacer amplias aclaraciones –es lógico: el tema es bastante complejo–, y de hecho voy a tener que comenzar con algunas en ciertos puntos donde Mario no ha entendido del todo cuál es mi postura (supongo que, en su momento, él me hará también las aclaraciones pertinentes sobre sus puntos de vista).

Por ejemplo: Mario señala que debemos entender que este es un problema con muchos matices donde los dos bandos (israelíes y palestinos) son heterogéneos en todo sentido. Al respecto, apunta que “la proposición judíos=buenos vs palestinos=malos es una proposición simplista a la que incluso Irving no se adhiere de manera absoluta”. Y tengo que aclarar: en realidad, no me adhiero a esa proposición en ningún sentido. No sólo me parece simplista, sino errónea e incluso monstruosa y maniquea. No sé en qué momento Mario pudo quedarse con la sensación de que me adhería a semejante idea, si no de manera absoluta, sí de manera parcial.

En mis notas siempre he señalado que hay diferentes tipos de palestinos, y he dirigido mis críticas hacia los extremistas en general, y hacia sus liderazgos políticos en particular. Pero siempre he tenido el cuidado de señalar que esos son sólo un sector de la sociedad palestina. En contraparte, cuando me he referido a las acciones del gobierno israelí, jamás las he definido como “buenas”, y menos aún como “las acciones de los buenos”. Me he limitado a señalar que, en su conjunto, resultan lógicas por ser las acciones que tomaría cualquier gobierno en defensa de su propia población civil si está bajo ataque (y es un hecho que la población israelí está bajo ataque). Por lo tanto, está claro que me refiero a las acciones concretas de defensa, no a todo el accionar del gobierno.

Luego Mario señala que “se podría dividir a los bandos del conflicto entre quienes buscan llegar a una realidad en la que todos los seres humanos puedan vivir en dignidad, seguridad y libertad por un lado y por el otro quienes ven en la victoria unilateral que incluya la desaparición del otro (o por lo menos su subyugación) la única salida válida”. No estoy de acuerdo con esa reducción a sólo dos opciones. Justo porque creo que el problema y los bandos son heterogéneos (y Mario lo señaló muy puntualmente), creo que en medio de esos dos polos (que sin duda existen) hay otros matices.

Por lo menos, creo que existe un punto central entre ambas posturas, y es el de la gente que no está interesada en exterminar o subyugar al otro, pero tampoco en que “todos los seres humanos puedan vivir en dignidad, seguridad y libertad”. Más bien, están en una postura donde lo único que desean es que “los otros” se mantengan al margen de sus vidas y los dejen en paz. Creo, además, que esta es una postura más presente entre israelíes que entre palestinos. Es decir: intuyo que a muchos israelíes no les importa, en este momento, si los palestinos logran vivir en dignidad, seguridad y libertad. Se conformarían con que, simplemente, se aíslen en su propio espacio –si tanto lo desean– y se dediquen a hacer su propia vida, sin meterse con la de los israelíes.

Por supuesto, es una postura que tiene matices. No se trata de un “no me interesa lo que pase con ellos”, sino más bien de un “que se queden allá sin meterse con nosotros, y nosotros nos quedamos aquí sin meternos con ellos”. En otras palabras, una situación en la que no haya necesariamente una convivencia óptima entre ambos, pero en la que por lo menos se hayan detenido las dinámicas de violencia.

El asunto no es menor, porque de esto depende la implementación de un proyecto de pacificación que sea verosímil y funcione. De nada nos sirve hacer planes maravillosos si no se van a poder llevar a la realidad. La solución debe comenzar por pasos concretos que funcionen. A mi modo de ver, una coexistencia óptima entre israelíes y palestinos todavía está fuera del alcance; medidas que logren poco a poco la pacificación, en cambio, pueden lograrse. Supongo que en futuras entregas será un tema en el que Mario y yo ahondaremos.

Mario luego señala otra divergencia entre él y yo, pero me parece que la exagera. Dice que “lo que para mí es una crítica legítima hacia políticas que considero peligrosas y contraproducentes, para Irving es una traición y una justificación de la violencia, que debe ser condenada y achicada para que no moleste”.

Yo jamás he definido en esos términos las críticas contra el gobierno israelí. He definido como actos de absoluta traición las manifestaciones de solidaridad que algunos –y recalco: algunos– líderes o activistas de izquierda han tenido para con el terrorismo palestino. Y puse ejemplos concretos: jueces de la Suprema Corte que defendieron hasta el absurdo a Hanin Zohabi (una descarada activista en pro de la destrucción de Israel) para que siguiera trabajando (y cobrando sueldo) como parlamentaria de la Knéset, bloqueando todos los intentos por expulsarla de la vida política de un país al que quiere destruir. O miembros de partidos de izquierda que han asistido a mítines en donde se hacen llamados precisos para destruir a Israel.

Eso no es una “crítica legítima hacia políticas potencialmente peligrosas y contraproducentes” del gobierno. Eso es darle el espaldarazo al enemigo. Porque quienes están comprometidos con la causa específica de destruir al Estado de Israel tal y como existe son enemigos. No veo de qué otra manera se les pueda definir. Por supuesto, hay muchos modos de lidiar con los enemigos, y soy un ferviente creyente de que una guerra se gana realmente no cuando se derrota al enemigo, sino cuando uno logra que deje de ser eso: enemigo. Pero toda estrategia debe partir de una aceptación de la realidad, y la realidad es que tenemos enemigos que quieren destruir a Israel. Sus acciones en pro de ello no tienen nada que ver con la crítica natural que surge desde el interior de todo Estado hacia las acciones de su gobierno. En ese punto, la crítica que pueda hacer Mario me parece sólo eso: una crítica. Si estoy de acuerdo o no es otra cosa, pero de ningún modo la llamaría traición.

Mario luego señala que me preguntó respecto a mi afirmación de que “amplios sectores de la izquierda se han rendido a una narrativa falaz desde la cual se justifica el objetivo de destruir a Israel”. Los ejemplos ya los había dado, y en los dos párrafos anteriores repetí dos de los más concretos.

Ampliando la idea, mi punto es este: en la izquierda israelí se repite insistentemente la idea de “poner fin a la ocupación de territorio palestino” como condición obligatoria para cualquier búsqueda de la paz. Y a eso me refiero cuando señalo que quienes lo afirman han comprado un discurso ajeno y una narrativa falaz.

La realidad es que los palestinos extremistas –y sus millones de fans en todo el mundo– tienen una idea muy específica sobre lo que significa “la ocupación israelí”. Y no se refieren a que las tropas israelíes y los colonos judíos abandonen Cisjordania y regresen “a las fronteras de 1967” (nociones que darán mucho de qué hablar, empezando por el hecho de que no exiten “fronteras de 1967”). Yo sé que ese es el sentido con el cual lo exigen la mayoría de los judíos o israelíes de izquierda, pero debo apuntar que ese no es el proyecto palestino.

La idea palestina de “poner fin a la ocupación israelí” significa destruir al Estado de Israel, porque TODO el Estado de Israel es “ocupación”. Sus líderes y los grupos extremistas no se cansan de repetir que Palestina “debe ser liberada hasta el mar”. Los grupos, activistas y fans pro-palestinos tampoco se reprimen para gritarlo a voces en todos los mítines que realizan.

Quiero creer que la izquierda israelí que repite esa consigna no lo hace con la misma idea, pero el hecho objetivo es que la repite. Y al hacerlo, legitima –quiera o no– a los extremistas que le dan un significado radical en el que todo se resume a destruir Israel. Por eso, no importa que el gobierno israelí replegara a los colonos y al ejército a las ficticias “fronteras de 1967”. Aún después de eso, el liderazgo palestino y los grupos extremistas –envalentonados por el repliegue israelí, tal y como sucedió en Gaza en 2005– continuarían con su exigencia de “poner fin a la ocupación”.

Luego entonces, me queda claro que es una falacia eso de que “hay que poner fin a la ocupación para poder avanzar en las negociaciones de paz”. Es un tema de lo más complejo, y supongo que también, en su momento, Mario y yo cambiaremos nuestras impresiones al respecto.

A lo anterior debo agregar que hay una narrativa falaz de por medio. No hay argumentos históricos ni jurídicos objetivos para definir la situación como una “ocupación ilegal” de “territorio palestino”. Pero dejemos eso pendiente, porque también es tema que dará para un análisis más a fondo.

Hacia esas ideas concretas van mis críticas –duras, lo reconozco– contra los sectores israelíes que más displicencia muestran hacia este ideario palestino. Y supongo que Mario –que exige, y con todo derecho, que su crítica hacia el gobierno se aceptada como legítima– reconocerá que es justo eso: una crítica legítima, porque desde mi perspectiva, son actitudes, posicionamientos o incluso acciones que no están ayudando en absolutamente nada para la paz.

A mí me parece que demostrarlo es sencillo: entre 1949 y 1967 –cuando Israel estaba “replegado a las fronteras de 1967”, valga la redundancia– no hubo ningún intento árabe para negociar la paz. Y cuando el gobierno ha estado en manos del Laborismo (centro-izquierda), tampoco. De hecho, el peor episodio de violencia palestino –la Segunda Intifada– le explotó en las narices a un Primer Ministro laborista –Ehud Barak– que acababa de hacer la mayor oferta posible hasta ese momento a los palestinos, y a la que Arafat simplemente –y para molestia de Clinton– dijo “no”. Abandonó las negociaciones y se regresó a Ramala a organizar la intifada, que explotó tres meses después.

Ehud Barak regresó a Israel absolutamente derrotado, pero por lo menos con la aparente tranquilidad de poder decir que el fracaso de la negociación no había sido su culpa. Clinton estuvo de acuerdo, y apoyó a Barak en dejar en claro que había sido Arafat el que en el punto final y en contra de las expectativas, había botado todo a la basura y se había retirado.

Pero la tranquilidad para Ehud Barak fue sólo eso: aparente. De inmediato se vio bajo el fuego de la izquierda, que le lanzó duras críticas por andar diciendo en público que Arafat tenía la culpa. ¿La razón? Según estos críticos de su propio bando, “eso lesionaba los esfuerzos para alcanzar la paz”.

Esas son las acciones de la izquierda que critico (y que seguiré criticando): cuando en el afán de alcanzar la paz, se está dispuesto a ser demasiado condescendiente con alguien que en el mejor de los casos no está haciendo nada por alcanzar esa paz, pero que en el peor de los casos es un enemigo y un terrorista.

Y critico también otra cosa (y lo digo de antemano para que Mario tome nota): la recurrente situación en la que las críticas –legítimas, sin duda– de los sectores de izquierda hacen al gobierno israelí, evaden por completo la crítica contra el extremismo palestino. Como si todo se tuviera que resolver exclusivamente en nuestro bando.

Sí, ya sé que hay acciones odiosas o cuestionables por parte del gobierno. Mario citó una: la demagogia electorera que Netanyahu hizo en 2014 al mentir diciendo que había un complot entre izquierda y árabes para votar masivamente.

Pero al respecto podría decir dos cosas. La primera, que eso fue sólo una cuestión electorera. Por chocante que fuera la trampa retórica de Netanyahu, no era algo que directamente incidiera en el conflicto, a diferencia del ejemplo de Arafat o de la defensa de Hanin Zohabi, por ejemplo. La segunda, que tampoco ese tema –las tretas electoreras de Netanyahu en 2014– es sencillo. Fue la elección más compleja en Israel, porque había todo un trabajo organizado desde la Casa Blanca por órdenes de Barack Obama, para tumbar a Netanyahu. Y es un hecho que Livni y Herzog –es decir, la izquierda– estaban involucrados en ello.

Entonces Netanyahu no fue el único en recurrir a argucias electoreras. Pero bueno, supongo que será otro tema a analizar en su momento.

Por el momento, celebro el inicio del diálogo –que inicia con este 5779–, y extiendo también mis deseos de Jatimá Tová, y que todo esto sea para bien.

Mientras el “conflicto” sea así, en el campo de las ideas, creo que podemos mantener viva y fuerte la esperanza de que todo esto mejore. Aun desde nuestras perspectivas distintas, Mario y yo creemos fervientemente en eso.

Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.

Enlace Judío México e Israel – El primer ministro de Israel, Benjamín Netanyahu, y el presidente de EE.UU., Donald Trump, sostendrán un encuentro la próxima semana en Nueva York durante la Asamblea General anual de la ONU.

La reunión entre ambos mandatarios está prevista para el miércoles 26 de septiembre, un día antes de que Netanyahu de su discurso ante el pleno de la Asamblea General, quien se perderá el primer día de sesiones debido a que la jornada se empalma con el inicio de la fiesta de Sucot.

Por su parte, Trump otorgará su respectivo discurso ante la Asamblea General el día 25, y estará presente en una sesión del Consejo de Seguridad de la ONU, a cuya cabeza este mes está EE.UU. con su embajadora Nikki Haley, el día 26.

Además de Netanyahu, Trump también tendrá encuentros bilaterales con los presidentes de Corea del Sur, Egipto y Francia, así como con los primeros ministros de Reino Unido y Japón.

El último encuentro entre ambos mandatarios ocurrió el pasado 5 de marzo en la capital de EE.UU., donde la reciente decisión sobre Jerusalén e Irán fueron los temas abordados. Netanyahu acudió en aquella ocasión a la nación americana para su participación en el foro anual del Comité de Asuntos Públicos Americano Israelí (AIPAC).

Fuente: The Times of Israel / Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico

Enlace Judío México e Israel – La ministra israelí de Cultura, Miri Regev, y el ministro de Finanzas, Moshé Kahlon, presentaron un proyecto de ley que permitiría al gobierno retener fondos a “organizaciones culturales que trabajan contra los principios del Estado”.

Durante mucho tiempo, Regev ha buscado el apoyo de Kahlon para castigar a las instituciones que producen o presentan lo que ella llama arte “subversivo”, pero hasta ahora no lo había conseguido.

La propuesta se presentará ante el Comité Ministerial de Legislación a fines de octubre cuando la Knéset reanude sus actividades tras su receso de verano.

La ley permitirá al gobierno retener fondos de organizaciones o eventos que nieguen el carácter judío y democrático del Estado de Israel; inciten al racismo, la violencia o el terrorismo; apoyen la lucha armada o los actos de terrorismo contra Israel por parte de un país enemigo o un grupo terrorista; consideren el Día de la Independencia de Israel como un día de luto; degraden o destruyan la bandera o cualquier símbolo de Estado.

“En Israel hay libertad artística, pero no hay libertad para explotar el financiamiento público y atacar los valores del Estado o sus símbolos”, dijeron los ministros en una declaración conjunta.

“La libertad de expresión es valiosa e importante, pero una democracia tiene derecho a protegerse a sí misma”, dijeron. “En Israel hay artistas de primer grado que honran al Estado y nos enorgullecen a todos, pero también hay pequeños grupos extremistas que nunca pierden la oportunidad de incitar contra el Estado de Israel y las FDI. Esto es inapropiado y es inaceptable que el Estado apoye a estos grupos”.

Mientras tanto, los legisladores de la oposición criticaron la propuesta. La líder de la oposición, Tzipi Livni aseveró que “la demanda de lealtad en el arte es otro paso para silenciar la expresión y que la cultura a sea portavoz del gobierno”.

“Israel es lo suficientemente fuerte para la libertad en el arte y la cultura”, agregó Livni.

Tamar Zandberg, presidenta del partido de izquierda Meretz calificó la propuesta de antidemocrática.

“Cada vez es menos claro que Miri Regev tiene en contra de la cultura israelí, una cultura exitosa y popular que los israelíes aman”, dijo. “La ministra de cultura la ataca una y otra vez, en un esfuerzo del gobierno de alejar a Israel de una democracia liberal y convertirlo en un Estado que persigue a los artistas y los censura. Esta vez, la víctima es nuestra cultura”.

A principios de esta semana, Regev solicitó al Ministerio de Finanzas examinar la financiación del Festival Internacional de Cine de Haifa debido a la proyección de películas “subversivas”.

El sitio de noticias Walla informó que las dos películas que podrían enfurecer a la ministra serían “Fuera”, que relata la historia de un ex soldado de las FDI que se une a una organización de derecha e intenta dañar la reputación de los activistas de derechos humanos, y “Sueños de Aco” que cuenta una historia de amor entre una mujer judía y un árabe durante el Mandato Británico.

El año pasado, el Teatro Árabe Hebreo celebró un evento en honor a la poeta árabe israelí Dareen Tatour durante el cual se leyeron sus poemas, incluido uno titulado, “Resistir a mi pueblo, resistir”. Tatour fue sentenciada el mes pasado a cinco meses de prisión por “incitar terrorismo “en sus poemas.

El teatro también organizó un evento llamado “Escritos desde la prisión”, que presenta textos de presos de seguridad palestinos encarcelados en prisiones israelíes.

Tras la protesta de Regev, los representantes de los ministerios de cultura y finanzas decidieron que las actuaciones ofensivas son incidentes aislados y acordaron multar al teatro en lugar de recortar sus fondos.

Desde que asumió su puesto tras las elecciones de 2015, Regev ha amenazado con recortar el financiamiento del Estado a producciones culturales y organizaciones que considera desleales al Estado judío.

Hace dos años, abandonó un evento de los premios Ofir, el equivalente de los Oscar en Israel, cuando se leyó un poema del difunto poeta palestino Mahmoud Darwish, porque su obra cuestiona la existencia de un Estado judío.

También aseveró que la aclamada película “Foxtrot” difama al Estado de Israel. La historia de los padres que lloran la pérdida de su hijo es en gran parte alegórica, pero Regev insistió que la película “es una autoflagelación y coopera con la narrativa anti-israelí”. Tras su lanzamiento, Regev solicitó información detallada sobre el proceso de aprobación de películas, en un intento de tomar medidas drásticas contra los fondos estatales para películas que critican las políticas del gobierno israelí.

Fuente: The Times of Israel / Reproducción autorizada con la mención: © EnlaceJudíoMéxico

Enlace Judío México e Israel.- El proyecto Mejanjei Israel, es un proyecto impulsado y subsidiado por Keren Hayesod México que tiene como propósito reposicionar a Israel dentro de los colegios de la red.

Este proyecto tiene una duración de dos años, y consta de un curso impartido semanalmente, en el cual se ven temas relacionados con el amor hacia Israel, Israel a través del tiempo, actualidad israelí, entre otros. Por medio de este curso se busca que las morot logren transmitir todos estos conocimientos a sus alumnos dentro del salón de clases, para lo cual también reciben una asesoría cada dos semanas como estrategia para que la capacitación tenga mayor impacto y efectividad.

De acuerdo a los estudios que se han realizado en diferentes comunidades del mundo esto ha sido una tendencia mundial y en el mismo sentido, los líderes de las comunidades judías han encontrado como adecuado y prioritario favorecer el reposicionamiento del Estado de Israel en las comunidades judías de la diáspora, a través de la educación, como un medio para que las comunidades judías del mundo se reúnan alrededor de Israel como el proyecto colectivo del pueblo judío, del siglo XXI, de manera que puedan promover relaciones personales y enriquecedoras con el Estado de Israel y al mismo tiempo los motive a construir y a participar en la construcción del futuro del pueblo judío.

Esto también significa propiciar y facilitar una conversación más amplia sobre identidad. En el contexto del involucramiento y el diálogo acerca de Israel y sus complejidades, se logrará la construcción de una identidad personal y comunitaria, multidimensional y mucho más rica en su esencia.

Es con este fin, que Keren Hayesod, como parte de su misión, ve la importancia de generar un proyecto de capacitación para docentes de estudios judaicos con el objetivo de conectarlos con Israel, como el proyecto del pueblo judío.

Durante décadas KH invirtió en los jóvenes, lo cual representó un gran éxito en el acercamiento al Estado de Israel. Hoy, KH, comprometido como siempre lo ha hecho con la educación judía en México, decide invertir recursos importantes en los maestros del área judaica, que son quienes construyen la identidad judía de los niños y jóvenes en la red educativa.

¿Por qué es conveniente para las escuelas participar en el programa Mejanjei Israel?

-Obtendrán 200 horas de estudio, un viaje a Israel de capacitación durante un mes (equivalente a 300 horas de estudio) y un aumento salarial.

-El programa ofrece a los participantes una oportunidad de desarrollo personal y profesional, adquiriendo contenidos, herramientas, habilidades y experiencia, que impactarán de forma positiva los salones de clases y el status de los estudios judaicos en la escuela.

-Además es una oportunidad de participar en un programa de capacitación y especialización que les permita ampliar sus contenidos y adquirir conocimientos metodológicos para potenciar su práctica docente.

-Los maestros tienen la posibilidad de influir en su espacio a partir del primer día, es decir en sus clases, escuela y colegas.

-Los maestros participantes se sentirán pertenecientes a un grupo selecto de docentes, que serán líderes y promotores del cambio educativo en sus entornos.

-El éxito del proyecto, al concluir los seis años, se verá al tocar a por los menos 7000 alumnos de la red educativa, que representan por lo menos 5000 familias de la comunidad

-Las escuelas que deciden ingresar, lo hacen por un período de seis años, para posibilitar a todo el personal de estudios judaicos participar del programa.

-Cada docente participa del mismo por un período de dos años y tendrá que diseñar un proyecto personal así como proyectos de clases, que aplicará en la escuela. El proyecto contempla una figura de coordinación educativa, por parte de Keren Hayesod que acompañará a los participantes a lo largo del mismo para que los proyectos elaborados tengan el impacto deseado.

-La premisa bajo la cual los maestros designados ingresarán al proyecto será reposicionar a Israel en la comunidad educativa, dar a conocer los proyectos de Keren Hayesod y de la Agencia Judía en Israel y en el mundo judío.

-El proyecto está orientado a docentes locales de estudios judaicos y/o hebreo que tengan a su cargo grupos.

•Ser maestro activo en salones de clases. (Mínimo 15 horas semanales) Este programa busca tener mayores alcances a través del efecto multiplicador.

•Tener un nivel de hebreo oral avanzado de acuerdo a los criterios de medición de conocimientos de idiomas de acuerdo a estándares internacionales. El programa busca la conexión vivencial con diferentes factores de Israel y a la vez busca mejorar el nivel de hebreo. Los exámenes de nivel se realizarán a través del departamento de hebreo de la Universidad Hebraica.

•Tener experiencia docente mayor a dos años (idealmente en la misma escuela).

•Tener expectativas de futuro en la misma escuela por lo menos por cuatro años a partir de iniciado el curso. (se requerirán las firmas de compromisos y contratos de participación)

•Participar del 90% de las actividades presenciales y tener la disponibilidad para participar en el viaje de estudio.

1 – El conocimiento de la sociedad Israelí a través de temas centrales y claves que pueden ser abordados desde un eje vertical cronológico pero que a la vez se establecen en un eje horizontal que cruza aspectos y personajes diversos de la historia de Israel, de la sociedad israelí y del mundo judío.

2 – La conexión con la sociedad israelí a través del contacto directo y/o indirecto con individuos ciudadanos del Estado de Israel y con su entramado social que representan cada uno una parte de la vida en Israel, con sus retos, dinámicas y problemáticas.

3 – La conexión con la sociedad israelí a través de los recursos de los medios de comunicación, que son a la vez constructores de la identidad del estado y a la vez reflejo de la misma identidad y de la dinámica diaria, cambiante y en constante movimiento del Estado.

4 – La conexión con los temas que surgen de lo anterior, a partir de investigaciones académicas o reportes gubernamentales o de ONG, etc. , por medio de lecturas, presentaciones, conferencias.

El paso a través de los enfoques propuestos, refuerza y profundiza la relación que cada judío establece con el Estado de Israel, desde las diferentes perspectivas ideológicas y culturales, y profundiza el conocimiento cercano y la conexión de los participantes con una sociedad cambiante que se enorgullece de sus logros constantes y a la vez, enfrenta a diario retos y dilemas, que les permiten una participación activa para hacer del Estado de Israel una sociedad democrática pujante y en movimiento.

El abordaje de los diferentes aspectos de la sociedad israelí a partir de las historias personales y de las diferentes comunidades de Israel, con sus vivencias y con sus problemáticas. Esto nos permite llegar a la vida diaria y a los estilos de vida en diferentes asentamientos del país y conocer aspectos de la sociedad desde lo más íntimo de la misma y recorrer a partir de ella la historia y el desarrollo de la sociedad y de los grupos a los que se pertenece.

El acercamiento a las historias familiares y a la historia de los asentamientos, nos llevará a enlazarnos con acontecimientos que sucedieron en el país a lo largo de su historia, desde antes de la creación del Estado y desde su creación hasta ahora y conectarnos con las historias de las comunidades de la diáspora y la relación de la diáspora con Israel.

Uno de los principios relevantes en el programa es el aprendizaje de contenidos relevantes a la historia de grupos poblacionales diferentes, “los otros” que conviven dentro de la sociedad israelí y como todos “los otros” han construido este entramado social que se llama sociedad israelí.
A través del conocer, se busca que los participantes puedan pensar y reflexionar acerca de diferentes conceptos que implican al tema de la sociedad israelí.

Las tendencias y los cambios en la sociedad Israelí están influenciadas por procesos sociales-políticos-económicos locales y zonales y procesos mundiales. Entre los procesos y acontecimientos que deben tomarse en cuenta para conocer a Israel y la zona, están la absorción/integración de gran cantidad de inmigrantes en las últimas décadas y los aspectos relacionados con la inmigración en sus diferentes vertientes, los pasos para el logro de la paz con sus diferentes vecinos, con sus altas y sus bajas, y los alcances e influencias de los mismos en la vida en el país y en sus relaciones internacionales; la consolidación de diferentes líneas ideológicas dentro de grupos poblacionales de la sociedad israelí; los cambios, en el ámbito laboral y en la creación de brechas sociales – económicas- sociales, que han creado tensiones y divisiones en la sociedad y entre el centro y la periferia, y crean la necesidad del diálogo y la búsqueda de soluciones adecuadas alejadas del uso de la violencia; el desarrollo de la ciencia y de la tecnología, y los alcances de este sobre el individuo y la sociedad, en lo que respecta a la extensión de la vida y a la calidad de vida y también lo que respecta al lugar que adopta la necesidad de contar con tiempo libre.

Las influencias mundiales y el desarrollo de nuevas tecnologías de avanzada y de comunicación local e internacional entre la población y a nivel internacional tienen influencia en la occidentalización de la sociedad israelí y en la búsqueda de caminos para la realización personal del individuo, a partir de una nueva jerarquización de valores y normas de conducta, y por medio de la apertura o cerrazón frente a la pluriculturalidad.

Estos temas serán impartidos desde aspectos académicos, vivenciales, didácticos y contendrán encuentros on line, sincrónicos y asincrónicos con diferentes exponentes de la sociedad israelí. El curso se desarrollará en español, sin embargo habrá encuentros en hebreo y lecturas en español, hebreo e inglés.

El curso hace hincapié tanto en los contenidos como en la didáctica para que los participantes puedan traer esos contenidos a la clase. Está pensado en las necesidades y realidades del educador judío que educa al conocimiento de Israel.

Enlace Judío México e Israel –En su oficina, unos cuadros recuerdan los momentos clave de su trayectoria: la entrada de su empresa, HIRCasa, a la Bolsa Mexicana de Valores; el ser el primer judío al recibir el “Máster de Oro” del Real Fórum de Alta Dirección fundado por el Rey de España; su amistad con presidentes de México. Por primera vez, Justino Hirschhorn entrega, en entrevista para Enlace Judío, los detalles de una vida de lucha y de éxitos.

Justino Hirschhorn: Inicié hace muchos años. Tenía yo 19 años. De carrera soy contador, aunque no me recibí, llegué hasta el cuarto año nada más. No me gustó la contabilidad. Yo trabajaba con gente que vendía whisky. Ellos lo producían y yo lo vendía. Así empecé vendiendo whisky. Eran el señor Kaner y Exte, y tenían desarrollos inmobiliarios. Ellos me pasaron a manejar un desarrollo inmobiliario que se llamaba “La Aurora” que está ahora en Ciudad Nezahualcóyotl.

Ahí vendíamos terrenos. Ellos tenían 150 mil lotes aproximadamente. Nosotros los vendíamos, porque no había hipotecas, los bancos no daban crédito para que la gente pudiera obtener una casa. Vendíamos terrenitos y era muy simpático porque decíamos, “Compre en La Aurora donde nace un niño cada hora”, y fue el fraccionamiento realmente más poblado. Resultó que esa frase de broma fue una que fue muy realista, porque de verdad predominaron los niños. Es una ciudad ya muy importante en este momento. De ahí empezó a haber créditos hipotecarios y empecé a vender casitas también para el grupo. De los señores Kaner, hicimos un fraccionamiento que se llama Azteca, que fueron en total 35 mil casas y lotes. Yo era el comercializador.

Así empecé a hacer mis pininos y me dieron para hacer 100 casitas. Gracias a Dios me fue bien y empecé poco a poco a buscar terrenos para empezar a hacer más casitas, ya que había créditos hipotecarios. Mi especialidad era hacer casas de interés social. Ciudad Nezahualcóyotl tiene un fraccionamiento muy popular. Ese es mi origen en cuanto a hacer vivienda de interés social. Hicimos en mi época, fácilmente, unas 250 o 300 mil operaciones, entre terrenos y casas. Manejamos Ciudad Azteca, Nezahualcóyotl, Ojo de Agua, San Agustín.

JH: Fueron muchos años de trabajar. De ahí en la feria del hogar que hacíamos, el señor presidente Luis Echeverría se acercó y me dijo, “¿Qué está usted haciendo?”, y le dije que estábamos vendiendo casas con créditos de FOBI. “¿Y cuántas casas está vendiendo?”, me preguntó. “Señor presidente, no estamos vendiendo ahora, porque no nos han dado el crédito”. Al día siguiente me firmaron el crédito e hicimos otras 1000 casas.

Mi carrera era de comercializador de desarrollos inmobiliarios en aquella época. Luego surgieron las grandes empresas y entonces empecé a desarrollar yo mi propio negocio, porque ya no me contrataban. Pero como tenía vendedores, yo mismo empecé a hacer casas desde Ciudad Azteca. Gracias a Dios me ha ido bien, hemos avanzado con mis hijos, se han creado varias empresas. Creamos HIR Casa de Autofinanciamiento Inmobiliario. Ahorita ya son más de 20 mil millones que hemos ejercido en vivienda en esa empresa y tenemos vivos alrededor de 15 o 18 mil clientes que nos pagan actualmente su crédito. Tenemos una compañía de seguros que nos la ofreció una empresa americana que estaba en México, a la que le había ido muy mal, por lo que decidimos entrar con ellos y comprar la empresa. Compramos la empresa y ahí estamos peleando todavía. Aún no ha sido muy exitosa, pero tampoco ha sido una mala empresa.

Tenemos el World Trade Center (WTC) que compramos hace 12 años por una necesidad de vivienda. Quisimos comprar los terrenos que se encuentran atrás del WTC. Me llamó el secretario de Hacienda, Francisco Gil, y me dijo, “No te puedo vender el terreno de atrás. O compras todo o no te vendo”. Yo le dije que no sabía sobre centros de exposiciones, sino de vivienda. Y lo que me dijo fue, “Haz un estudio, ve si te conviene, y si sí, te vendo todo”. Me dio 4 meses, hicimos los estudios y como siempre decimos los mexicanos: hay que comprar en el mejor lugar. Y el WTC es un espacio que tiene una ubicación de privilegio. Lo compramos e hicimos 600 departamentos, un centro comercial, unas oficinas grandes de 18 mil metros.

Y finalmente hicimos el Pepsi Center, un centro de espectáculos que se convierte en centro de exposiciones y salas de congresos, es multiusos. Ese proyecto se hizo en Barcelona. Es un lugar donde se montan aproximadamente de 2,500 a 3,000 sillas en 4 horas, y se desmontan en el mismo tiempo. Es una instalación que se hace con aire, gas, y las sillas se hacen a un lado, y cuando tenemos el espectáculo volvemos a montar las sillas y el escenario. Tiene una capacidad de 8.000 gentes. Y tiene 5.000 metros para exposiciones y congresos, que es la continuidad en las expos del WTC.

Lo que estamos haciendo actualmente es generar 1,200 viviendas en el sur de la Ciudad de México. Estamos haciendo otras 870 en el centro de la Ciudad. Y otras 360 en el sur. En Tijuana estamos por hacer 800 viviendas. Nosotros antes estábamos en muchos estados de la República, actualmente ya no.

En cuanto a vivienda de interés social también es algo que hemos dejado, y nos hemos dedicado a vivienda media y residencial. Aunque de vivienda fui de los pioneros en interés social porque no había créditos. En cuanto surgen los créditos, surgieron empresas muy grandes, mucho más que nosotros, y eso ocasionó que la vivienda de interés social se disparara. Muchísima gente pudo adquirir vivienda, porque se crearon institutos como el INFONAVIT o el FOVISSSTE que tenían recursos para apoyar a sus trabajadores. Vino entonces un problema con los créditos hipotecarios en una época y muchas empresas de interés social se cayeron. Yo sí puedo decirte que cuando empecé fui de los pioneros, pero no fui el único.

Relaciones con presidentes de México

Conocí muy bien a muchos presidentes de México, porque como yo hacía vivienda de interés social, a muchos presidentes les interesaba saber de la vivienda de interés social. Era un programa político muy importante para la gente, para darle casas. Por eso se dio el INFONAVIT, el FOVISSSTE y otras instituciones para crear ese tipo de vivienda.

Tuve la suerte de conocer al presidente Peña Nieto hace muchos años. Nosotros queríamos hacer una ciudad de salud en Ixtapan de la Sal, famosa por sus aguas termales, y entonces para hacer eso ahí pensamos traer clínicas de varios países del mundo, entre ellos Rumania, Hungría, EE.UU. y España. Habíamos platicado más o menos con 7 clínicas de este tipo para traerlas a México, y ya se estaba planeando el aeropuerto que tiene hoy el Estado de México, en Toluca, por lo que nos quedaba muy bien. Y una de las gentes que estuvo trabajando con la persona con la que yo tuve contacto fue el presidente actual. Nació una pequeña relación con alguien a quien he visto con mucho respeto y mucho cariño, y creo que él me tiene ese afecto también.

Lo mismo con el licenciado Echeverría, cuando me mandó a llamar porque hizo unas casitas de interés social de madera. Fueron por mi y no sabía a dónde me llevaban, estaba muy espantado, pero fue a Los Pinos. Vi las casitas de madera en el jardín, unas 3 o 4 de ellas. Yo le dije que esas casas no iban a funcionar, y se molestó un poco. “Oiga, ¿por qué cree usted que no van a funcionar?”, me preguntó, y le dije que porque la gente que recibe este tipo de casas primero le tiene miedo a la madera. Él me dijo que no, que incluso estaban tratando estas maderas para hacer las casas. Se hicieron algunas de este tipo para vivienda media-residencial en el sur de la Ciudad, pero no funcionaron. Después de esto, me lo encontré y me dijo, “Tenía usted razón, pero las usamos para clínicas en lugares donde no se puede construir”. Y le dije que me daba mucho gusto.

Conocí al presidente Díaz Ordaz. Era muy serio, no tuve una relación extensa con él. Sólo dos veces lo saludé. También conocí al presidente López-Portillo cuando hacía las visitas a desarrollos inmobiliarios. También manejamos un club de golf. El presidente fue 2 o 3 veces, y ahí lo saludaba, porque yo era el director comercial también. Hice cierta relación, no amistad, con él. Siempre que me veía me daba un saludo muy afectuoso.

Lo mismo conocí al presidente Zedillo. Yo era socio de una institución que fue la más grande de México, Hipotecaria Nacional, que fue la que dio más créditos de interés social que todos los bancos juntos en su época. Esa Hipotecaria la compró Bancomer, fue una noticia pública. El presidente fue el que nos inauguró el edificio cuando nos rentó todo el edificio. He tenido el gusto de platicar con él un poco ahora que ya no es presidente.

Con el señor presidente Fox, junto con su esposa la señora Marta, nos pidió que si le podíamos apoyar con algunas viviendas para unas gentes de Guanajuato. Nosotros cooperamos con ella con mucho gusto. El presidente Fox nos invitó dos veces a cenar a Los Pinos. Así a lo largo de los años me han tocado ese tipo de ocasiones de poder saludar a los presidentes.

Origen

Mi papá fue una persona que vino de Alemania en diciembre del año de 1939, exactamente en el último barco que salía de Holanda porque ya no podían salir más. Llegó a Nueva York, y de ahí lo mandaron inmediatamente hacia la Ciudad de México, como consejero porque ya no permitían entrar a gente de religión judía. Les habían cerrado las puertas. Él entró como técnico en la cervecería Moctezuma o Cuauhtémoc, no recuerdo bien, porque le robaron todas sus credenciales. Su primo era el que le vendía la malta a la cervecería, entonces le pidió que lo trajeran de técnico. Nunca trabajó en la cervecería. Llegó como todos y vendió telas.

Hijo de sobrevivientes del Holocausto

En Alemania, había casamenteros que iban de pueblo a pueblo. Había uno que se llama Milz, el pueblo de mi papá, y el otro que era el pueblo de mi mamá. A través de un casamentero se conocieron. Mandaron a traer a mi papá de su pueblo al de mi mamá y se casaron. Ella se fue a vivir a Milz con mi papá, donde su mamá tenía la tienda Kosher del pueblo. Mi papá fue alguien muy religioso. Es más, vivía a una casa del templo.

Yo nací en mayo de 1940 en México. Mi papá vino con mi mamá y se acreditaron en México. Soy de religión judía pero mexicano. Es una realidad que aquí nací, aquí conocí, aquí trabajo y aquí me voy a morir.

Tuve la suerte de ir a Alemania y busqué donde enterraron a mi abuela en el pueblo de Milz. Encontré la tumba y me dio mucho gusto poder hacer un Kadish para ella, que jamás soñó, primero, que su nieto iba a existir, y luego para mi fue especial poder hacer un Kadish de mi abuelita que no conocí.

Toda la familia de mi mamá desapareció a manos de los nazis. La familia de mi papá casi desapareció toda. Quedó el primo que fue el que lo sacó y que era el que le vendía la malta a las cervecerías en México. La familia quedó muy pequeña porque todos murieron en Alemania. De parte de mi mamá sólo se salvó su hermana porque la sacaron antes y se casó en Londres. Y a mi tío lo habían mandado a estudiar a Nueva York. Cuando los nazis subieron al poder, la única que seguía en Alemania era mi mamá y gracias a Dios se pudo salvar.

Amor al deporte

Desde chico comencé a jugar fútbol. Fui seleccionado juvenil amateur de México, de ahí crecí y me dediqué a otro tipo de fútbol. Me fui al Deportivo Israelita y jugué ahí en un equipo de la interclubs, que era una liga buena. Me rompieron la pierna a los 28 años, cuando ya tenía un hijo. Jugué ping pong después de eso, porque ya me peleaba con mis amigos en el fútbol. Conocí a un señor llamado Mario Llamas, que era el mejor jugador de México y era además campeón del país, y daba clases en el Deportivo Israelita. Le pregunté si me podría dar clases y me dijo, “De eso vivo”. Y empecé a tomar clases con él.

El tenis lo empecé a jugar a los 30 años. A los 35 años jugué la final del Distrito Federal, y la perdí porque me faltaba mucha experiencia. De ahí fui avanzando, y cuando cumplí 45 años jugué en torneos internacionales, primero fui a la Macabiada, no recuerdo si panamericanas o Israel. Fui a 12 o 13 o 14 Macabiadas representando a México. Gané la medalla de oro en Venezuela y en Montevideo; gané un bronce en México y en Israel. Salí bueno como deportista, siempre he hecho mucho deporte. Luego fui subcampeón nacional de México. Jugué muchos torneos ya por México, no en las Macabiadas. Jugué en Escocia un campeonato mundial. Jugué muchos torneos a nivel interclubs y nacionales. Toda mi vida he hecho deporte, era mi vida, todos los días hasta la fecha. Ya no juego tenis porque estoy operado de las dos rodillas, que ahora las tengo biónicas con titanio, pero hago elíptica todos los días por cerca de una hora.

Familia

Tengo una esposa con la que me casé cuando ella tenía 17 y yo 24 años. Empezaba yo a ganar algo más de dinero. La conocí a los 22 años en su fiesta de quince años. Tenemos 4 hijos, uno de ellos es arquitecto y trabaja conmigo; otro es Ari, que hizo HIR Casa, que es ahora la empresa más grande de México en autofinanciamientos; mi hijo Daniel es un biólogo molecular muy importante en Nueva York que trabaja para vacunas contra el cáncer en el Centro Sloan Kettering; mi hija, ama de casa con dos hijas, que yo creo que va a volver a dar clases. Tengo 7 nietas y un sólo nieto, y él está estudiando para ser director de cine. Hizo 3 documentales y uno de ellos tuvo un premio muy importante, y ese documental que hizo se fue a muchos países de Europa, se presentó en Nueva York y aquí lo presentaron en México con otros dos que hizo también. Ahora quiere presentar ya una película de largometraje.

Distinción “Máster de Oro”

Durante 25 años, ninguna persona de religión judía había participado o recibido un premio o una distinción de la sociedad “Máster de Oro” del Real Fórum de Alta Dirección fundada por el Rey de España, que elige y gratifica a gente que participa en la industria o contribuye con cosas importantes para sus comunidades.

Su pronóstico para México

En mi industria hay un déficit muy importante de vivienda en México. Creo que se requiere cada año 600 mil viviendas nuevas. En toda la República creo que se requieren cada año entre 6 y 7 millones de viviendas. Son datos aproximados. Pienso que la vivienda no se va a estancar, tiene que seguir adelante, por la necesidad que tiene la gente de adquirir una casa.

Enlace Judío México e Israel.- Joseph Roth (Brody 1894, París, 1939) es un escritor melancólico dentro del panorama de los escritores austríacos. Judío galitziano que escribió en lengua alemana, fue un narrador hogareño y sumamente culto. Pese a su breve e intensa vida dejó un gran legado literario.

Su literatura abordó el imperio multinacional de Francisco José y la Revolución Rusa. Fue corresponsal de Frankfurter Zeitung, razón por la cual vivió en diversos hoteles de París, Berlín, Moscú, Viena y Amsterdam.

Su libro más afamado es La marcha Radetzsky que data de 1932, una novela que narra la decadencia del Imperio Austrohúngaro. También sobresalió su novela Job (1930) que es una parábola sobre la inmigración de los judíos centroeuropeos a los Estados Unidos. O está el cruento relato sobre la guerra civil europea en Confesión de un asesino (1931).

Tampoco hay que olvidarnos de La leyenda del Santo bebedor (1939) que es el testamento alegórico de un hombre que no pudo dejar de beber.

En definitiva, Roth personifica a la intelectualidad austriaca antinazi de los años 30. Asimismo, fue un comunista decepcionado, pues fue el primero en ver a Trotsky como un Hamlet y a él le dedicó su novela El profeta mudo (1928). Percibió que había mucho de antisemitismo en la persecución del líder ruso.

Siempre polémico, se argumentó que Roth se había suicidado cuando murió por un delirium tremens al ser ingresado en un hospital de París en mayo de 1939, que tras una fuerte afección pulmonar le fue retirada la ingesta de alcohol.

Su funeral fue una especie de babel, puesto que por un lado le rezaron un grupo de sacerdotes católicos y por el otro unos amigos judíos rezaron el kaddish.

Fue gran amigo de valiosos intelectuales de la época como Stefan Zweig, Robert Musil y Thomas Mann.

Leer cualquier libro de Roth es un deleite por el manejo visceral de su pluma y por el sustento que cada uno de sus textos tienen con la realidad.

Enlace Judío México e Israel – La renacida fiebre por el Sol de México llegó al templo Bet Yosef de la Comunidad Monte Sinaí y musicalizó la fuerza espiritual de los textos del Perek Shirá.

Este lunes 17 de septiembre un evento especial se llevó a cabo en la sinagoga Bet Yosef de la Comunidad Monte Sinaí, uniendo antiguas alabanzas hebreas con la música de uno de los cantantes mexicanos más reconocidos: “Perek Shirá al estilo de Luis Miguel”.

El Perek Shirá es un texto muy antiguo de cánticos hebreos primordialmente de versos extraídos de los Tehilim, el Talmud y textos de la Kabalá. Según la tradición, fue compuesto por el Rey David y su hijo Salomón. Posiblemente a lo que la tradición se refiere es que además de los Tehilim, el Rey David estructuró un conjunto de versículos específicos sacados de sus demás salmos para formar con ellos un canto especial.

La idea surgió por parte del rabino Askenazi, le reveló a la audiencia el rabino Benchimol, debido a lo popular que se volvió la serie del cantante mexicano Luis Miguel en los últimos meses. El objetivo primordial fue que con las canciones del Sol con las que se está identificando de nuevo la gente, se pueda revertir este mismo gusto hacia lo espiritual, de acuerdo al rabino.

El concierto arrancó con una versión instrumental de Cuando Calienta Al Sol. Enalteciendo el amor de los padres a los hijos, el rabino Askenazi dio paso después a una interpretación de La Incondicional.

La orquesta siguió con Amarte es un placer, ya que, en palabras del rabino Askenazi, “El Amor es un sentimiento que genera placer a partir del conocimiento de las virtudes de la otra”, y para amar a Dios, se tiene que hacer por medio del conocimiento.

Un popurrí con Ahora te puedes marchar, Entrégate, Sueña, La Media Vuelta continuó en voz del jajam, aludiendo al año nuevo 5779, que, como todo nuevo ciclo, se llena de propósitos a los que uno se debe de entregar y soñar.

Como intermedio en el concierto, el rabino Abraham Tobal pidió al público que pusiera especial atención a las alabanzas de los Perek Shirá, asegurando que con ello cualquier impureza o pensamiento ajeno a la santidad que pueda ocurrir en el momento se pueden purificar, incluso dentro de la sinagoga y previo a Yom Kipur.

Tras un agradecimiento del rabino Askenazi a la comunidad Monte Sinaí por su respaldo a los eventos, la segunda parte del concierto se llenó de mariachi y resonaron La Bikina y Si nos dejan. El toque final de la presentación de los Perek Shirá cerró con una versión de Suave, antes de que el Heijal fuera abierto.

“Desde ahora en adelante, todas esas canciones las tienen que cantar con esas palabras”, dijo en broma el rabino Tobal.

Enlace Judío México e Israel.- La Torá dice: “En Sucot habitareis por siete días… para que vuestras generaciones sepan que hice habitar [y protegí] a los hijos de Israel en Sucot, cuando los saqué de la tierra de Egipto…” (Levítico 23).

Durante siete días abandonamos nuestras casas y nos instalamos en la Sucá. La Sucá es una cabaña que consta de cuatro paredes y una cubierta muy frágil o sejaj. Comemos, estudiamos y, si el clima lo permite, dormimos en la Sucá. Traemos nuestros muebles a la Sucá, para sentirnos cómodos y con la sensación de que no necesitamos nada más, en el plano material. Sucot conmemora nuestra travesía de cuarenta años desde Egipto hacia la Tierra Prometida.

Durante esos años, en el desierto, Hashem nos proporcionó comida y agua, y cubrió todas nuestras necesidades. Dios también nos concedió Su Protección Divina especial en el desierto contra las inclemencias del tiempo, los animales salvajes y otros peligros.

Al trasladarnos a la Sucá y dejar la seguridad de nuestras sólidas casas, recreamos esa travesía de 40 años en los que estuvimos bajo Su Protección directa, que es en última instancia la protección que más importa.

PAREDES: Las paredes, por lo general 3 o 4 paredes, deben ser construidas antes de colocar el sejaj (el techo de hojas de palmera, ramas, bamboo, esterilla, etc.). Las paredes pueden estar hechas de cualquier material capaz de soportar un viento promedio. Esta es la razón por la que el rabino Obadia Yosef z”l recomienda evitar el uso de tela como paredes de la Sucá, y sugiere usar en su lugar madera o paneles de acrílico. Ver link del artículo abajo.

SEJAJ: Sobre las paredes colocamos el sejaj (techo o cobertor). Para el sejaj podemos utilizar todo tipo de ramas o cañas de bambú o cualquier otro tipo de plantas. Muchos acostumbran a usar ramas de palmera, si se pueden conseguir. Hay cortinas especiales hechas de cañas o bambú que también se suelen utilizar para este propósito.

SOMBRA vs LLUVIA: El sejaj debe ser lo suficientemente denso como para proporcionar sombra, pero tiene que ser lo suficientemente frágil como para permitir que la lluvia penetre en la Sucá. Una “choza” impermeable no se considera una Sucá y por lo tanto no es válida.

La mayoría de los Halajot para construir una Sucá son idénticas para Sefaradim y Ashkenazim. Excepto quizás una regla muy específica sobre las paredes, que la costumbre Sefaradí es más estricta. Ver en este artículo (inglés) la opinión del Rab Obadia Yosef z “l.

Los rabinos explicaron que para cumplir con la Mitzvá de residir en la Sucá debemos dejar nuestra residencia primaria y establecernos en la Sucá. Así dijeron: “Durante los siete días del festival de Sucot, uno debe convertir la Sucá en su residencia permanente, y su casa en su residencias temporaria”. Vivir en la Sucá significa que todas las actividades regulares que hacemos en casa deben tener lugar en la Sucá.

COMIDAS: Excepto cuando llueve, debemos comer en la Sucá. Particularmente las comidas formales, esto es, comidas con pan (hamotzi y birkat hamazon) deben tener lugar en la Sucá. Por eso cuando tenemos una comida con pan en la Sucá recitamos la bendición: … .asher quiddeshanu bemitzvotav vetstivanu liysheb basukká.

MEZONOT: Pasteles, masitas, galletas, etc. (mezonot hecho con harina) también se debe comer dentro de la Sucá, pero cuando se come entre comidas (snack), no se dice la bendición de la Sucá.

SNACKS: Un alimento ligero como una fruta, una ensalada, un café, se puede consumir fuera de la Sucá. Los rabinos, sin embargo, elogiaron a la persona que durante Sucot no come ni bebe nada fuera de la Sucá.

DORMIR: Dormir en la Sucá es parte de la Mitzvá de residir en la Sucá. Sin embargo, esto depende de algunos factores: 1. Condiciones climáticas (temperaturas frías y obviamente lluvia); 2. La condición física de cada uno (salud, sensibilidad al frío, edad, etc.). 3. En algunas áreas también deben considerarse temas de seguridad y/o la posible presencia de animales nocturnos (como raccoons o zorros en algunos sectores de NY) mosquitos u otros insectos, etc.

Todas las actividades regulares que normalmente hacemos en casa, como estudiar, leer, descansar, etc. se deben hacer en la Sucá.

Enlace Judío –Daniel Dorenbaum, miembro de la Comunidad judía de México, quien fungiera tras los sismos como rescatista y traductor, es uno de los héroes en los derrumbes de Álvaro Obregón 286. Fue la voz dedicada y el testigo en la actuación cuasi heroica del coronel Golán Vach. Dorenbaum acudió al estudio de Enlace Judío para recordar estos días.

Enlace Judío: Está por cumplirse un año del sismo del 19 de septiembre y te vimos en acción en Álvaro Obregón 286 ¿Cómo llegaste ahí? Vimos tu actuación y te quiero felicitar antes que todo.

Dany Dorenbaum: Al que hay que felicitar es al pueblo de México que salió a las calles y se volcó a ayudar como pudiese y de la manera que pudiese para tratar de salvar a sus hermanos. Fue muy espectacular ver eso.

Llegué yo a Alvaro Obregón ese día en la tarde-noche. Porque me dije a mí mismo, “¿Cómo vamos a estar en la sinagoga sentados?”. Y fui a un llamado de mi yerno, Alan Sidauy, que me dijo, “Suegro, vámonos a ver en qué ayudamos”. Y la verdad es que se lo agradezco profundamente.

Fuimos a donde estaba el eje de la grieta más importante de todos los edificios, que era la Colonia Condesa y Roma. Antes de poder llegar había ya calles obstruidas por las fuerzas del orden, y ahí dando nosotros falsas identificaciones y diciendo que éramos x personas, pudimos pasar y vimos esta tremenda escena de un edificio de 6 pisos comprimido en a lo mejor 4 metros de alto.

Ya no pudimos seguir adelante porque el edificio de Álvaro Obregón 286 era la entrada al infierno.

Dijimos, “¿En qué podemos ayudar?”. Había ya gente del gobierno de la Ciudad de México. Recuerdo al comandante de los bomberos y otras personas asignadas a esa área. A algunos yo tenía ya la suerte de conocer. Nos dijeron, “Pónganse un casco y ayúdennos a retirar escombros”.

DD: Creo que fueron 3 días. Regresábamos algunas cuantas horas a descansar, 6 o 7, y luego volvíamos a Álvaro Obregón 286. El primer día estuvimos toda la noche, descansamos un rato y regresamos en la tarde del día siguiente. Y así sucesivamente.

EJ: Hablaste de algunos personajes que estaban ahí que te llamaron mucho la atención ¿Nos puedes platicar un poco?

DD: En general había cientos o miles de rescatistas improvisados, algunos con más experiencia, pero lo que más tocaba el corazón era la gente que llegaba a preparar comida humildemente para dársela a quien lo necesitaba.

Y la gente de oficios, como un herrero que llegaba con su estuche de oxígeno y acetileno, y decía, “¿A dónde voy? ¿En qué ayudo?”. Y le dijeron, “Sube por este edificio al cuarto piso porque hay que cortar varillas”. Su equipo de corte era para eso. Se echó al hombro su equipo de 20 o 30 kilos y sin buscar ninguna remuneración o beneficio de inmediato subió y se prestó. Y así también albañiles, ingenieros o dueños de empresas.

Fue como decir, “Mira la hermandad que hay en México”. Yo no la había visto.

DD: Fue muy interesante cómo cuando Israel anunció que mandaba un equipo importantísimo de ingenieros, todos los judíos mexicanos nos sentimos muy orgullosos, y todo mundo queríamos colaborar.

Yo no pedí colaborar con ellos, si no que cuando llegaron a Álvaro Obregón 286, tenían varios equipos. De inmediato vieron la situación, hicieron una evaluación y dijeron, “Esto no va a funcionar si no metemos equipo de corte y tractores pesados”.

Había algunas grúas enormes estacionadas en las cercanías y jalamos cada bloque del techo de losa, lo cuadriculamos, lo cortamos, lo levantamos con cadenas y empezamos a entrar de arriba para abajo, puesto que por los lados no lograban rescatar a nadie. Sabían que había 44 personas muertas o desaparecidas.

Se esperaba que hubiera algunas personas con vida adentro, aunque hoy sabemos que no, y las únicas tres que habían salido con vida salieron durante las primeras horas del rescate.

Al llegar me identifiqué con ellos, les dije que hablaba hebreo y empecé a ser el traductor oficial de ellos con las autoridades mexicanas. Aunque algunos de ellos hablaban español.

DD: Yo de joven me fui a vivir a Israel, era miembro de un movimiento juvenil sionista. Viví unos años en un kibutz, estuve unos años en el ejército y estudié en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Mi esposa lo mismo.

Mi primer hijo es israelí, y ahora toda mi familia es israelí, de lo cual me enorgullezco enormemente de ser como la canción de Zacazonapan, mexicano e israelí.

DD: Lo primero es que vimos gente altamente preparada de parte de la unidad de rescate del ejército israelí que precisamente es la llamada Unidad de la Retaguardia, especializados en atender desastres que pasan, no en el frente, sino en la retaguardia israelí.

Venían con una disponibilidad y un ánimo muy altos, con ganas de ayudar. Como sabemos, el israelí es un poco diferente, no importan grados o títulos, importa el que está ahí y el que quiere ayudar, por lo que veíamos soldados sin ningún grado y coroneles al mismo nivel ayudando mano a mano. Todo esto al lado de otros contingentes internacionales como los japoneses, los españoles o los americanos, y de muchos rescatistas internacionales que venían individualmente.

Ingresábamos por un edificio aledaño, subíamos al cuarto piso y de ahí se trabajaba de arriba para abajo. Había cientos de voluntarios, por no decir miles, que hacían cadenas interminables y jalaban con cubetas el escombro.

Lo primero que dijeron los israelíes fue, “Vamos a hacer un cañon para el escombro”, formado por unos tambos. En efecto se hizo, se pusieron varios gusanos enormes de tambos y plásticos, y empezó a ser más rápida la salida de escombro.

Cuando los japoneses se dieron cuenta de que había pocas probabilidades de encontrar vida, y que se había decidido meter maquinaria pesada, decidieron retirarse en una formación muy respetuosa. Casi muy zen o budista, se pararon todos, saludaron, todo el público les aplaudió, y se fueron. No querían participar si iba a haber maquinaria pesada. Los americanos, los españoles, los israelíes y todos los rescatistas mexicanos se quedaron a trabajar, junto con los voluntarios. Fue muy interesante ver esta situación, y ver el tratamiento que se le daba a los parientes de los sobrevivientes, que estaban angustiadísimos. Era una labor no menor, y gracias a Dios había gente preparada, conteniéndolos, porque todos querían resultados rápidos, y era una situación desgraciada, no iba a haber muy buenos resultados.

Las autoridades mexicanas y los diferentes expertos civiles y de los otros países se juntaban en un pequeño cuarto de guerra improvisado. Ahí es donde hacíamos la traducción.

EJ: Quisiera que nos digas cómo fue la escena cuando el coronel Golán Vach convenció a los familiares de desaparecidos en Álvaro Obregón 286 para que aprobaran su plan de rescate con maquinaria pesada, tú que fuiste su voz.

DD: Este pequeño gran hombre, pues es de no mucha estatura física, primero hizo el plan junto con su equipo, y sí convencieron a las autoridades nacionales. Y en ese momento decidieron que la única manera para encontrar sobrevivientes era meter equipo pesado.

Las autoridades nacionales, tanto federales como locales, no querían tomar la decisión. Nadie quería ser el culpable sin preguntarle antes a los parientes de los damnificados. Eran 43 familias, todas en una casa de campaña. La contención que se hacía con ellos era muy importante porque naturalmente querían saber de sus familiares.

Había muchas ONG que no querían que se metiera maquinaria pesada porque eso implica sacar escombro y junto con ello, restos, ya no sobrevivientes humanos. Por lo que había que convencerlos. Todas las diferentes autoridades estuvieron de acuerdo. Ayudamos, por medio de una persona de Gobernación, a hablar directamente con el subsecretario de gobernación, y dio la orden de ir adelante.

Se tomó la decisión y entonces el señor Golán, un hombre con su kipá, se acerca a la carpa. Se hace un trabajo de sacar a todos los que no eran familiares. Había muchos infiltrados de diferentes medios y ONG, y la afortunada de Enlace Judío que se quedó fue May ( Samra, directora de Enlace Judío) y yo como traductores, nada más.

Dio un discurso que la piel se te ponía chinita por lo que decía. Lo que dijo, en sentidas palabras fue, “Estoy aquí en el día más sagrado de mi pueblo”, era Rosh Hashaná, “y todo lo que queremos nosotros es ayudarles a ustedes”.

Todas esas teorías conspiracionales que se cuentan de que el Mossad quería destruir ese edificio porque había una oficina oculta, son tonterías. Él lo dijo claramente: “Venimos aquí como hermanos del pueblo mexicano. Y si fueran mis parientes los que estuvieran posiblemente con vida ahí enterrados, yo autorizaría lo único que se puede hacer: meter maquinaria pesada. No para remover escombro, sino para levantar quirurgicamente, losa por losa y el escombro, para así llegar hasta el meollo del edificio”.

Muy interesante decir que ya sabían ellos dónde estaban cada uno de los 44 posibles sobrevivientes, porque con la unidad de rescate vinieron antropólogos que habían entrevistado a la gente que ahí trabajaba y a los familiares, por lo que sabían los lugares donde esas personas podían o deberían de estar.

Todos los familiares al unísono dijeron, “¡Ya háganlo! ¡No esperen más!”. Fue muy emocionante porque los reclutó a todos en el esfuerzo, a pesar de todas las recomendaciones, las fake news, y de todo lo que se decía en contra de eso. Y entonces dijo, “Por favor, les voy a pedir a todos que firmen”. Las 44 familias firmaron que estaban de acuerdo y les dijo, “Párense todos, vamos a hacer un círculo humano y vamos a tomarnos de las manos”. Todos nos tomamos de las manos, y yo y May traducíamos. “Este es un rezo que nosotros hacemos cuando tenemos estas tragedias en mi país”, dijo, y tradujimos ese pequeño rezo. Toda la gente lloraba y en ese momento le dijeron, “Ya, manos a la obra”.

DD: Fue muy emotivo. Diciendo, “Nosotros estamos con ustedes allá adentro y vamos a hacerlo posible por sacarlos”. No recuerdo bien, pero fue muy emotivo. El señor lo dijo de una manera profética. Era como oír a uno de los profetas hablar. Así yo lo recuerdo.

Empezaron a entrar las grúas. Dieron una pequeña conferencia de prensa a todos los medios en el exterior explicando la decisión que se había tomado. Los japoneses decidieron retirarse, y empezaron a trabajar.

EJ: Nos dijiste que te tocó ver algunas víctimas ¿Qué fue lo que viste ahí?

DD: Cuando se encontraba a una víctima, no querían las autoridades que los familiares de los sobrevivientes supieran, porque iban a lograr un efecto dominó de desesperación ante los otros. Entonces se guardaban en un lugar hasta que llegaran las autoridades forenses para llevarselos, pero no se permitía que se llevaran nada para que la prensa no empezara a dar la voz y crear un pánico colectivo.

En un momento subí y vimos cómo en el cubo de escape, entre todo el escombro, esto es, las escaleras que bajaban que no estaban con escombro ni derrumbadas, exactamente donde se unía el edificio con ese cubo había dos manos y una cabeza. Una mano más salida que la otra, nada más se veía el codo, y parte de la cabeza de un cuerpo humano. Esa persona estuvo a segundos de salvarse. Corrió, trató de salir y no pudo dar los últimos dos pasos al cubo de las escaleras.

En ese cubo, abajo, había algunos miembros de personas que desafortunadamente iban a escapar y fallecieron. Vi algunas bolsas negras de plástico con algunos cuerpos, que se tenían muy bien custodiadas por las autoridades de la Marina y del Ejército.

Hay que decirlo: siempre había ahí un general y un almirante a cargo de la ayuda que se daba junto con las autoridades nacionales. Se trataba con sumo respeto a estos cuerpos. Sin embargo era claro, o era muy de esperar, que no iba a haber más sobrevivientes después de los 3 que salieron prácticamente con ayuda de la gente que estaba ahí y de los rescatistas que llegaron primero.

EJ: ¿Cómo fue que los israelíes convencieron a las autoridades mexicanas?

DD: Había una inercia a no decidir, porque había mucha presión de la voz pública o de las ONG para no meter maquinaria pesada, porque eso implicaba terminar con posibilidades de vida, según decían.

Sin embargo, ellos explicaron, y así convencieron, que iban a hacer un trabajo quirúrgico con cortadoras de alto calibre. Se llamó a la sociedad civil, y esto es bien interesante: se crearon en diferentes medios de comunicación de celular, tipo “push and talk”, no recuerdo cómo se llama la aplicación. Había uno que se llamaba “Manos”, otro que se llamaba “Herramientas”. Entonces todos los que tenían manos libres se anunciaban ahí, y había jovencitos, millennials, sentados en cafés internet. Se comunicaban con ellos las autoridades y les decían, “Ustedes váyanse a Álvaro Obregón 286”, “Ustedes váyanse a otro edificio”, “Se necesitan discos de corte en Álvaro Obregón 286”.

La sociedad civil organizada hacía que las herramientas llegaran a carretales, camiones enteros con herramientas donadas. Empezaron a llegar esos discos y sierras para cortar con ellos el concreto. Se empezó a cortar y convencieron que iba a ser una operación quirúrgica, y que no iba a haber removimiento de escombro con tractores o bulldozers, y no se haría daño a posibles víctimas o sobrevivientes.

Esas fotos de los primeros pedazos de concreto levantándose…de repente se empezaban a levantar y habían mangueras de luz y de agua que se tenían que acabar de cortar. Se levantaba y se bajaba lentamente sobre una cama baja estacionada al lado, y se retiraba de ahí. Una por una. Un trabajo incansable que hacían los rescatistas.

Eso hacía el equipo israelí. Los americanos seguían trabajando con el escombro, y los españoles buscaban sobrevivientes también.

EJ: Hubo muchas fake news, algunas decían que los israelíes venían a rescatar a un judío que había muerto, el cual por cierto había sido rescatado un día antes de que llegaran los israelíes, y que Álvaro Obregón 286 era el centro de una oficina del Mossad, que había una mujer pelirroja de botas negras, que era la que venían a rescatar, etc. ¿Qué opinas de esto?

DD: Sabemos que siempre hay personas que quieren ensalzar la situación en contra de la Comunidad Judía, en contra del pueblo judío, o en contra del Estado de Israel. Todo eso son prejuicios. No había ninguna oficina del Mossad, eso es claro. Todas eran oficinas comerciales, donde no había ni un ciudadano israelí ahí.

Es interesante que una chica del ejército israelí que hablaba español porque sus padres eran de origen argentino, pelirroja, muy bella ella, sí era la principal traductora del contingente de rescate israelí y estaba ahí a la vista, pero pues estaba vestida de oficial del ejército israelí y trabajando, no tenía botas negras.

DD: No lo puedo decir a ciencia cierta, pero realmente había un desaparecido que era de nacionalidad española que trabajaba en una de las oficinas, si no recuerdo mal, del cuarto piso. ¿Por qué me acuerdo? Porque su esposa estaba entre las familias que firmaron. Ella era mexicana y contaba de su esposo que estaba ahí, era el jefe de la oficina. Sin embargo, no lo pudieron rescatar con vida, como a ninguno de los 44 que quedaron adentro. Los españoles sí querían llegar a ese lugar a rescatar a este sobreviviente español. Pero digamos que oficialmente no podemos decir que es cierto. Pero es una situación normal, no culpo a los españoles. No quiere decir que no querían rescatar a todos los demás.

EJ: ¿Has estado en contacto después de eso con algunos de los rescatistas que conociste en estas situaciones tan críticas?

DD: Ellos trabajaban por turnos. Conocí a tantos y no recuerdo sus nombres. Sólo algunos contados, como el de Golán. No he buscado estar en contacto. Sin embargo, los siento como hermanos, como sentimos todos los judíos. Nos enorgullecimos de esa bella acción israelí.

Que por cierto, no es aislada. Israel manda contingentes a cada país en desgracia. Pero aunque no los he visto y no los he buscado, los siento hermanos. Y también a mucha gente mexicana que estuvo ahí todo el tiempo trabajando con la que yo estuve. Gente que no se fue ni un momento. Bomberos, del departamento de gobierno de la CDMX, de varias instancias que estuvieron ahí y que tuvieron que tomar decisiones muy pesadas, y tuvieron la fuerza de hacerlo.

DD: Por ejemplo de sacar los restos, detenerlos y ocultarlos a los familiares hasta que se supieran un poquito más cuántos habían adentro para evitar el pánico. Esa es una decisión un poco difícil, pero realmente así se hizo y se puede entender. El pánico colectivo hubiera sido un peor enemigo. Al segundo o tercer día la gente se enteró de la realidad y lo tomaron, después de una preparación por medio de psicólogos de la CDMX, con mayor calma.

DD: Para mi no es muy nuevo, lo tomo más como un hecho, pero el ejército israelí y el equipo que vino de esta Unidad de la Retaguardia es un equipo que está altamente cristalizado, es decir, que los comandantes y los soldados, desde el más alto al de más bajo rango, trabajan mano a mano.

Si uno tiene algo que decir, no porque su grado es menor o porque no tiene grado, el oficial lo deja de escuchar. El valor humano que se le da a cada elemento y la cooperación y el trabajo enfocado a lograr el objetivo es algo muy admirable, y todo el pueblo mexicano se dio cuenta, porque todo el pueblo mexicano estaba todos a una, trabajando mano a mano, junto con todos los rescatistas.

No se puede decir que la unidad israelí brillaba más que las otras unidades que estaban ahí. Todo mundo estaba haciendo una cosa muy loable. Sin embargo, a nosotros como judíos mexicanos, nos enorgullece mucho.

DD: Primero que nada, hay un valor muy importante que nos deja a todos. Nosotros decimos, Kol Am Israel Arev Zo le Ze, “todo el pueblo judío está para ayudarse uno para el otro”. Pero eso a nivel mundial. Todo los seres humanos estamos para ayudarnos el uno al otro. Ese es el principal mensaje.

Una tragedia de estas ocurre, y estamos todos para ayudar a todos. Eso fue una lección de vida para todos los miles y miles de voluntarios que desde todas las trincheras han trabajado en las diferentes tragedias por las cuales ha pasado México, y han sido varias.

DD: Siempre hay que hacer lo que tu corazón te manda, y no te vas a arrepentir. Porque sí, había que estar en la sinagoga en Rosh Hashaná, pero más se tenía que estar, siento yo, ayudando a nuestros prójimos en momento de necesidad. Me dio una satisfacción tremenda. Y no soy yo. Yo soy una persona muy pequeñita. Son todos los que en ese momento salieron a la calle. Para mí fue una lección de vida.

Enlace Judío México e Israel- El 13 de septiembre, en un salón de Hacienda del Ciervo, se reunieron más de doscientas mujeres para hacer Jalá. La mitzvá de Hafrashat Jalá se hizo antes de Kipur para pedir por aquellos jóvenes, mujeres y hombres, que no han encontrado su pareja.

Una de las mitzvot (mandamientos) es que, cuando la mujer elabora el pan, debe de separar un pedazo de la masa en cuanto ya está lista para trenzarse, y quemarla en el horno, después de decir una bendición.

Al registrarse se les entregó a las participantes una bolsa que contenía la receta para preparar el pan. Cada participante recibió los ingredientes para hacer la jalá y un delantal.

La Mora Debory Cohen fue explicando el significado de cada uno de los ingredientes: “La jalá es no solo un alimento físico, es también espiritual; cada ingrediente se convierte en una inspiración para pedir Berajot a Hashem”

LAS BENDICIONES EN LA ELABORACIÓN DE LA JALÁ

Al cernir la harina: Debe cernirse a fin de separar lo bueno de lo malo, lo permitido de lo prohibido. “Por Favor Hashem ayudarme a sacar el mal de mi corazón, y anular todos los malos pensamientos y las palabras y frases que pudieran herir a mi pareja. También para ver lo bueno de mi pareja”

Al agregar la levadura: “Permíteme ser una mujer activa, entusiasta y alegre. Que no caiga en la rutina del matrimonio y pueda encontrar maneras de reavivar cada día nuestra relación”

Al agregar azúcar: “Lo dulce representa el Jesed (misericordia), misericordia y calidez en nuestras vidas. Ayúdame a ser una mujer Baalat Jesed, que sea una madre ejemplar, amorosa, agradable, cariñosa y tierna. Que sepa utilizar solamente palabras bonitas, que bendigas a mi esposo y mis hijos con mucho amor. Ayúdame Boré Olam, a perfeccionar mis Midot de dulzura”

Al agregar agua: “La Torá es comparada con el agua: Hashem ilumíname y ayúdame a formar un hogar donde se estudie la Torá con alegría, amor y constancia, a mí y todos los hijos de Tu pueblo. Ya que la Torá es nuestra guía, y la base del hogar.

Al agregar la sal: Representa los límites. “Ayúdame a tener los límites adecuados para la Abodat Hashem, controlarlame y no enojarme en todas las situaciones que se presentan en la casa. Que sepa marcar límites correctos a mis hijos con amor, para que logren tener equilibrio en el alma.

Al agregar el aceite: Simboliza la Berajá. Al aplicarlo, pedimos a Hashem que bendiga todos nuestros actos y la educación de nuestros hijos. Hashem, bendice nuestro hogar y envíanos Parnasá Tová. Danos claridad en nuestros pensamientos para mantenernos apegados a Ti para siempre”

Al momento de amasar: “Por favor que tenga suavidad y flexibilidad en la Abodat Hashem, que todos tengan salud en el cuerpo y en el alma para servir a Hashem. Que todas las parejas se entiendan entre ellas y sean flexibles y suaves con los demás”.

Antes de separar el trozo de jalá se recita la siguiente bendición: Barúj ata A-donái, E-lohéinu, Mélej haolám, ashér kidshánu bemitzvotáv vetzivánu lehafrísh jala

“Bendito eres Tú, Di-s nuestro Señor, Rey del universo, que nos ha santificado con Sus mandamientos, y nos ha ordenado separar jalá”. A continuación, se separa el tamaño de una aceituna de masa y se lo quema en el fuego.

INGREDIENTES
2 Sobres de levadura
8 Cucharadas de azúcar
2 Cucharadas de sal
5 Vasos de agua tibia (1 litro)
2 Kg. Harina cernida
1 vaso (200 ml.) aceite

Verter en una taza una parte de agua tibia sobre la levadura, y esperar unos minutos a que se active.
En una palangana mezclar la harina, la sal, el azúcar, el aceite, la levadura ya activada y el resto del agua. Comenzar a amasar con las manos hasta que tome consistencia de masa, golpearla varias veces para que saque el aire y taparlo con un trapo. Dejar reposar la masa en un lugar caliente para que doble su tamaño.

Tomando un pedazo de papel aluminio jalar un pedazo de masa diciendo la beraja. Este pedazo de masa se debe de poner en la estufa hasta que se carbonice.

Darle forma a la jalá, barnizarla con huevo y espolvorear con ajonjolí. Colocarla en las charolas de hornear. Dejar reposar nuevamente la masa ya trenzada par que esponje y meter al horno precalentado al máximo por quince minutos.