(JTA) – Algo está podrido en el estado del liberalismo que amenaza el futuro del judaísmo progresista
AMMIEL HIRSCH/TRADUCCIÓN: SILVIA SCHNESSEL
Los judíos que se llaman “liberales” se unen a organizaciones que buscan boicotear, desinvertir y sancionar a Israel en números desproporcionados. Dirigen el ataque contra Israel con una ferocidad normalmente reservada para los peores regímenes del mundo. Su antipatía por Israel los lleva a unirse a grupos que incluso tienen tendencias antisemitas.
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Pero el peligro no está solo en el ámbito político. Como todo lo demás en la vida, nuestras acciones, nuestra política, están dictadas por nuestros valores y principios fundamentales. Muchos judíos liberales se sienten incómodos con el particularismo judío, afirmando que es una idea iliberal cuyo tiempo ha pasado. Si bien siempre hubo una tensión saludable en el pensamiento judío entre la centralidad del pueblo judío y las interacciones de los judíos con el mundo en general, cada vez es más difícil para los judíos liberales aceptar que el carácter distintivo judío es un valor judío central o incluso un bien social contemporáneo.
Así, los judíos liberales están abandonando su identidad judía en números acelerados e insostenibles. Según un estudio de Pew publicado en agosto, casi la mitad de los judíos estadounidenses prefieren no identificarse con la religión organizada. Su distanciamiento de la comunidad judía ya ha provocado una contracción significativa de nuestro movimiento y, si no se contiene, causará una implosión de los instrumentos del propio movimiento Judaísmo Reforma. Si no revertimos estas tendencias, la reforma del judaísmo dentro de dos generaciones será una sombra de lo que es hoy.
El discurso de graduación del ganador del Premio Pulitzer Michael Chabon la primavera pasada en el Instituto Judío de Religión de la Facultad Unión Hebrea abordó estos temas directamente. Ante un santuario lleno de flamantes o futuros rabinos reformistas, cantores, educadores y otros profesionales judíos y sus familias, Chabon dijo a estos futuros líderes del judaísmo de la reforma que desde el último b’nai mitzvá de sus hijos, su retiro de la práctica religiosa ha sido casi total. Sostuvo que el judaísmo, como cualquier otra religión, es un sistema gigante de división entrelazado destinado a reforzar la división, entre otras cosas, entre judíos y no judíos.
Chabon tocó el corazón mismo del carácter distintivo y la condición de pueblo judío.
“Un matrimonio endogámico es un ghetto de dos“, dijo. “Quiero que [mis hijos] se casen dentro de la tribu que valora el aprendizaje, la indagación, el escepticismo y la apertura a nuevas ideas. Quiero que mis hijos se casen dentro de la tribu que consagra la igualdad ante la ley y la libertad de conciencia y los derechos humanos. … Habrá muchos socios potenciales para que mis hijos elijan, un buen número [de los cuales] es probable que sean judíos“.
Tal es el estado herido del liberalismo judío de hoy que, en respuesta, Chabon recibió una gran ovación de la mayoría (pero no de todos) de la multitud de estudiantes que pronto se embarcarán en sus primeros destinos a tiempo completo en sinagogas de la Reforma, apoyados por muchos de sus mentores profesionales.
¿Bajo qué teoría del liberalismo estamos obligados a descartar los vínculos y las lealtades a los judíos? ¿Qué es este nuevo progresismo judío que afirma que la aceptación de los demás requiere la negación del yo? ¿Es iliberal un matrimonio entre dos católicos, hindúes, musulmanes o universalistas? ¿Es iliberal un matrimonio entre dos australianos indígenas, ansiosos por preservar la civilización aborigen?
Cuidar de otros judíos, sentirse conectado con el pueblo judío y estar unido al estado judío no es una prueba de judaísmo del gueto. De hecho, no comprometerse con estos valores es una evidencia del declive judío.
¿No creen los liberales en la diversidad, en un pluralismo de comunidades? ¿No creemos en la dignidad de la diferencia humana? ¿O creemos en la diversidad para todos menos para los judíos?
No construimos muros para mantener a la gente alejada; construimos muros para mantenernos adentro. El objetivo de la existencia particular del pueblo judío es traer luz a todos los pueblos de la tierra. Dios “te designó para ser luz para las naciones”, predicó Isaías, “abriendo los ojos privados de luz, sacando de sus mazmorras a los prisioneros y a todos los que se sientan en la oscuridad”. El punto de la existencia particular del pueblo judío es promover la dignidad de todas las personas. La singularidad judía nunca implicó superioridad. Al contrario, nosotros fuimos lo más bajo de las naciones. Fuimos esclavos.
Nosotros, los judíos liberales, parece que ya nno hablamos de solidaridad judía. Hablamos de nuestras obligaciones con el mundo con profunda convicción y elocuencia, pero parece que nunca hablamos de nuestras obligaciones con los judíos. Por lo tanto, para muchos judíos reformistas, “tikún olam” implica a todos en el mundo, excepto a los judíos. Es raro encontrar a un joven o activista de la Reforma estadounidense que considere que tikún olam incluye la obligación de ayudar, por ejemplo, a los judíos empobrecidos en Israel o en la antigua Unión Soviética. Es más probable que una misión de tikún olam de la reforma viaje a una aldea pobre de África que a un comedor social para judíos en Ucrania.
La ironía es que el concepto mismo de valores proféticos surgió de los profetas hebreos, que eran feroz particularistas. En ningún momento abandonaron el particular judío en favor de lo universal. Por el contrario, lo universal era una función, un producto, de lo particular. El ímpetu y la urgencia de la moralidad profética fue un resultado de la centralidad del pueblo judío, no de su negación.
La creciente inclinación entre los judíos liberales a restar importancia al carácter distintivo de los judíos es la amenaza más grave para el futuro del judaísmo liberal. ¿Cuáles son las perspectivas de la continuidad de la gente si la gente no está comprometida con su propia continuidad, y ni siquiera está de acuerdo filosóficamente en que es un objetivo legítimo y un bien social? ¿Es posible sostener al pueblo judío sin estar comprometido con el pueblo judío? ¿Puede el judaísmo sobrevivir sin judíos?
Es la voluntad del carácter distintivo judío lo que garantiza el carácter distintivo judío. Es la voluntad de continuar lo que ha llevado a la continuidad. Hay una ferocidad a los instintos de supervivencia judíos, un sentido indomable del destino judío. Cuando estos se pierden, el futuro se pierde.
En el mundo moderno, aquellos que no están comprometidos con la supervivencia judía no sobrevivirán como judíos.
(Ammiel Hirsch es el rabino principal de la Sinagoga Libre Stephen Wise, una congregación de la Reforma en el Upper West Side de Nueva York. Este artículo de opinión está adaptado de su sermón de Yom Kippur de 2018: “Del gueto”)
De la traducción (c)Enlace Judío México
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