Enlace Judío México e Israel.- Un reciente llamado de un ministro del nuevo gobierno de Sudán para que el pueblo judío regrese al país y reclame la ciudadanía ha arrojado luz sobre una pequeña pero próspera comunidad. La historiadora oral Daisy Abboudi, descendiente de judíos sudaneses, ha estado hablando con miembros de la comunidad y recolectando sus fotografías.
David Gabra todavía puede recordar la fecha exacta en que dejó Sudán. “Veinticinco de mayo de 1965“, dijo con certeza al hablar de su partida.
En ese momento, las cosas se estaban volviendo cada vez más difíciles para el pueblo judío debido al creciente antisemitismo.
“Había caos … Recuerdo una vez que nos encerramos en nuestra casa y nos arrojaban piedras a la casa“.
David decidió que ya no podía quedarse en el país.
“Cerré mi tienda [de textiles] a las nueve de la noche como de costumbre, les dije a mis amigos y vecinos: ‘Nos vemos en la mañana’. Y luego fui directamente al aeropuerto y fui a Grecia“.
Desde allí fue a Israel.
La partida de David fue parte de un movimiento de personas judías que vio una comunidad que se creía que tenía unos mil años, solo unos años antes, reducida a solo un puñado en 1973.
Ese fue el resultado de una situación política cambiante en Sudán desde 1956. Un creciente sentimiento antiisraelí significó que la mayoría de los judíos ya no se sentían seguros allí.
Este rápido declive reflejó su rápido crecimiento solo unas décadas antes.
La mayoría de la comunidad judía descendía de aquellos que llegaron a Sudán a principios del siglo XX, pero había una pequeña presencia judía en el país incluso antes de eso.
En 1908, el rabino Suleiman Malka, nacido en Marruecos, llegó a Jartum con su esposa y sus dos hijas mayores a pedido de las autoridades judías en Egipto, que supervisaron la comunidad en su vecino del sur.
Derechos de autor de la imagen FAMILIA MALKA
En un retrato familiar tomado a principios de la década de 1920, se ve al rabino Malka junto a su esposa Hanna y rodeado de algunos de sus hijos y nietos. Lleva ropa tradicional de la región: una túnica abierta, llamada jubba y una segunda túnica debajo, conocida como entari. Él favoreció estas prendas durante toda su vida, aunque el resto de su familia y la comunidad optaron por un estilo más occidental.
El rabino vino a ministrar a la pequeña comunidad más antigua, así como a un número creciente de judíos provenientes de todo el Medio Oriente, incluidos Egipto, Irak y Siria. Llegaron en la nueva línea de ferrocarril construida por los colonialistas británicos, que conectaba Alejandría en Egipto con Jartum.
Muchos eran pequeños comerciantes que comerciaban con productos como textiles y goma arábiga, un importante aditivo alimentario hecho con acacias de Sudán. Estableciéndose a lo largo del Nilo en las cuatro ciudades de Jartum, Jartum Norte, Omdurman y Wad Medani, a 200 km (125 millas) al sur de la capital, sus negocios pronto comenzaron a florecer.
El rabino Malka murió en 1949 y tomó siete años encontrar un reemplazo adecuado en la forma del rabino Massoud Elbaz, quien llegó de Egipto en 1956.
Una fotografía de la familia en 1965, tomada justo antes de abandonar Sudán, muestra al rabino Elbaz con su esposa Rebecca y sus cinco hijos.
“Mi padre era un rabino muy simple y muy moderno. Muy agradable, siempre bromeaba y todos lo querían mucho“, dijo Rachel, su hija mayor, sentada a la derecha de la fotografía.
La comunidad era profundamente tradicional, aunque no demasiado observante, lo que significa que si bien celebraban las fiestas y mantenían algunas leyes dietéticas judías, la mayoría vivía en gran medida vidas seculares.
A medida que la comunidad creció, construyó una sinagoga en Jartum en 1926. Ubicada en uno de los bulevares centrales de la ciudad y capaz de albergar hasta 500 personas, fue una declaración clara de su nueva estabilidad económica y social.
Las bodas, que simbolizan la fundación de una nueva generación, eran bien celebradas en la sinagoga.
“Toda la comunidad solía meterse adentro, uno encima del otro. Era un gran evento“, explicó Gabi Tamman, quien ahora vive en Suiza.
Derechos de autor de la imagen GABI & LINA TAMMAN
En esta fotografía, un invitado al matrimonio de Gabi con Lina Eleini en la sinagoga en 1958 captó la intensidad de la ocasión cuando el rabino Elbaz recitaba una bendición sobre el vino.
Mientras que la sinagoga era el hogar espiritual de la comunidad, la vida social giraba en torno al Club de recreación judía.
La sociedad de clase media y alta en Sudán estaba compuesta por muchos grupos interrelacionados pero distintos. Además de la comunidad judía, había prósperas comunidades griegas, sirias, italianas, egipcias, armenias, británicas e indias en Jartum y Omdurman, su ciudad hermana al otro lado del río Nilo. Cada uno de ellos tenía un centro social, o “club”, en la capital, donde podían reunirse, jugar cartas, chatear y socializar por las tardes.
Cada diciembre, los diferentes clubes se turnaban para organizar un lujoso baile, que era una oportunidad para recaudar fondos, presumir y divertirse con colegas y amigos.
Derechos de autor de la imagen FLORE ELENI / TJS
Flore Eleini, que ahora tiene 93 años y vive en Ginebra, los recordaba bien.
“Cualquiera que quisiera podría ir con un disfraz de disfraces. Era como un baile de máscaras y tenían un premio para los ganadores. Era muy agradable“.
“Una vez fui como un pastel de bodas. El disfraz se hizo famoso“.
Derechos de autor de la imagen FRIDA SWEID
Cezar Sweid tuvo su Bar Mitzvá, o ceremonia de mayoría de edad, en 1958. Una foto de la fiesta después de la ceremonia en el Club de Recreación Judía que siguió a la ceremonia lo muestra con sus padres y algunos invitados listos para comer un elaborado pastel de chocolate.
La restauración profesional era extremadamente rara, y generalmente correspondía a las mujeres de la comunidad cocinar para estos grandes eventos familiares.
“Todos me ayudaron con este Bar Mitzvá, todas las mujeres. Solíamos ser amigas“, explicó Frida Sweid, la madre de Cezar.
“Alguien era buena en kibbeh [albóndigas de carne frita], ella lo hacía, una era muy buena en qaiysat [una albóndiga frita que encierra un huevo hervido] lo hacía, y así sucesivamente.
“Luego teníamos nueve pavos asados en el asador al final de nuestro jardín … y los llevamos al club, no estaba lejos. Lo hacíamos todos juntos“.
La mayoría de los judíos en Sudán eran bastante prósperos, por lo que generalmente socializaban con la élite sudanesa y podían pagar para que sus hijos asistieran a escuelas privadas.
Los niños cuyos padres no podían pagar las tarifas fueron subsidiados por miembros más ricos de la comunidad o abandonaron la escuela temprano para comenzar a trabajar.
Casi todos los niños judíos asistieron al Colegio Comboni, que era una escuela católica privada en Jartum dirigida por sacerdotes italianos.
Derechos de autor de la imagen JACK TAMMAN
La disciplina era estricta y se alentaba la competencia. Jack Tamman (segundo desde la izquierda) fue fotografiado en la escuela jugando para la cámara con sus compañeros de clase.
Las niñas judías en Sudán tenían más opciones. Una alternativa popular a la Escuela de las Hermanas Católicas era la Unity High School, una escuela de inglés basada en principios cristianos.
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La fotografía de la clase de graduados de 1948 sentada con maestros británicos muestra la diversidad de esta parte de la sociedad sudanesa en ese momento.
Margo Iskinazi (arriba a la izquierda) era judía, mientras que sus compañeros de clase eran coptas egipcias, cristianas armenias, ortodoxas griegas y musulmanas sudanesas.
“Era tan avanzado“, dijo Ruth Synett reflexionando sobre el nivel de educación en la Unity High School, a la que asistió a principios de la década de 1960.
“Cuando llegué a Inglaterra [a los 10 años] ya dominaba la geometría, el álgebra y todo eso“.
En 1956, después de la independencia sudanesa y la crisis de Suez más tarde ese año, cuando Egipto fue invadido por Gran Bretaña, Francia e Israel, el estado de ánimo en Sudán comenzó a cambiar.
El apoyo al panarabismo del presidente de Egipto, Gamal Abdel Nasser, aumentó. Como resultado de esto y la retórica antiisraelí que propuso, la atmósfera para los judíos de Sudán comenzó a volverse más incómoda.
Los judíos fueron atacados en la prensa, acusados falsamente de ser quinto-columnistas, y hubo otros signos de discriminación.
En 1956, una niña judía asistía a una fiesta con sus padres cuando se anunció que habría una competencia para coronar a la próxima señorita Jartum. Era tímida, pero a regañadientes aceptó participar en el concurso de belleza, que ganó.
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“De Miss Jartum pasabas a Miss Egipto, pero luego descubrieron que era judía y le quitaron el título“, explicó su hija, que quiere permanecer en el anonimato.
Desde 1950, la comunidad se había unido para comprar boletos para que sus miembros más pobres abandonaran Sudán y comenzaran una nueva vida en el recientemente establecido Estado de Israel.
Para 1960, la mayoría de los judíos que trabajaban en profesiones también habían abandonado el país y se establecieron en Israel, el Reino Unido, Estados Unidos o Suiza.
Los propietarios de negocios fueron los siguientes en irse, aunque para esa etapa obtener una visa de salida era cada vez más difícil.
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Para junio de 1967, cuando estalló la Guerra de los Seis Días entre varios países árabes e Israel, solo aquellos miembros de la comunidad que estaban más decididos a quedarse en Sudán seguían allí.
A finales de año solo quedaba un puñado de judíos, y la mayoría de ellos vivía en Wad Medani, lejos del calor político de la capital.
En 1973, Elias Benno, cuyo pasaporte sudanés se muestra arriba, fue uno de los últimos judíos en abandonar Sudán. Su mala salud significaba que ya no podía vivir solo, por lo que finalmente tomó la decisión de mudarse a Londres, donde vivió con su hija Sara durante un año antes de morir.
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A pesar de esta separación dolorosa, la abrumadora mayoría de los judíos que vivieron en Sudán recuerdan su época allí con afecto.
La voz de Marianne Neumann se quebró cuando describió dormir al aire libre.
“Cuando duermes en el techo, puedes mirar hacia el cielo por la noche y como el aire era tan puro podías ver miles y miles de estrellas, y podías oler el jazmín y la gardenia de todos los jardines …”
Fuente: BBC / Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudío
(JTA) La comisaria europea de Justicia, Consumidores e Igualdad de Género, que es checa, tuitea que agradece la resolución que condena todas las formas de odio a los judíos.
CNAAN LIPHSHIZ
En un movimiento inusual, un alto funcionario de la Unión Europea celebró la aprobación del parlamento checo de una resolución que enumera la campaña para boicotear a Israel entre las formas de antisemitismo.
La comisaria europea de Justicia, Consumidores e Igualdad de Género, Věra Jourová, que es checa, escribió el miércoles en Twitter: “Me alegra que @snemovna haya aprobado una resolución que condena todas las formas de #Antisemitismo dirigidas contra individuos e instituciones religiosas, incluida la negación de Holocausto.“
El parlamento alemán y las judicaturas y legislaturas de varios otros países han llamado al movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones contra Israel antisemita o discriminatorio. Pero la Unión Europea no lo ha hecho, debido a las diferencias de opinión sobre el tema entre sus estados miembros.
Jourová no mencionó a Israel, pero el estado judío se menciona en cinco de las siete cláusulas de la resolución no vinculante que recibió, aprobada el martes por Poslanecká Sněmovna, la cámara baja del parlamento checo.
Katharina von Schnurbein, coordinadora de la Comisión Europea para combatir el antisemitismo, subrayó en Twitter el lenguaje de la resolución checa, que difiere en su enfoque sobre Israel de muchas otras resoluciones sobre antisemitismo.
En las primeras tres cláusulas, el parlamento checo “condena enérgicamente todas las manifestaciones de antisemitismo dirigidas contra individuos, instituciones religiosas, organizaciones y contra el Estado de Israel, incluida la negación del Holocausto; rechaza cualquier cuestionamiento del derecho de existencia y defensa del Estado de Israel” y “condena todas las actividades y declaraciones de grupos que piden un boicot al Estado de Israel, sus bienes, servicios o ciudadanos“.
De la traducción (c)Enlace Judío México
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(JTA) La campaña de Trump invoca a los abuelos sobrevivientes del Holocausto de Jared Kushner para defender su historial de paz en el Medio Oriente
RON KAMPEAS
La campaña de reelección del presidente Donald Trump defendió el historial del asesor principal Jared Kushner sobre la paz en Oriente Medio citando su trabajo para diseñar el traslado de la embajada de EE.UU. a Jerusalén y el hecho de que los abuelos de Kushner sobrevivieron al Holocausto.
“Jared, el nieto de los sobrevivientes del Holocausto, fue instrumental en el traslado de la Embajada de los Estados Unidos en Israel a Jerusalén“, dijo la campaña en un comunicado el viernes.
La declaración se produjo en respuesta a un video clip publicado por CBS en el que el ex vicepresidente Joe Biden sugirió que Kushner aportó poca experiencia a su papel como agente de paz de Oriente Medio. El clip es parte de una entrevista que se emitirá durante el fin de semana en “60 Minutos”.
En la entrevista, preguntaron a Biden sobre la acusación no corroborada de Trump de que ayudó a su hijo, Hunter Biden, que formó parte de la junta de una compañía ucraniana acosada por acusaciones de corrupción. Biden afirmó que su hijo no había hecho nada malo antes de pasar a una pregunta sobre si los hijos de Trump han actuado correctamente.
Kushner y su esposa, la hija de Trump, Ivanka, se desempeñan como asesores principales en la Casa Blanca. También se alega que Trump dirigió negocios del gobierno a propiedades de Trump ahora dirigidas por sus hijos, Don Jr. y Eric.
“La idea que vas a tener es hasta dónde se ha llegado para que nuestros hijos, su yerno, etc., se dediquen al funcionamiento cotidiano de cosas sobre las que no saben nada”, dijo Biden.
“¿[O sea que] No crees que Jared Kushner debería estar negociando una solución de paz en Medio Oriente?“, preguntó la entrevistadora Norah O’Donnell.
Biden se echó a reír. “No, no lo creo. ¿Qué credenciales aporta él a eso?
Kushner aún tiene que revelar la “visión” para la paz en el Medio Oriente en la que ha estado trabajando durante más de dos años. Los palestinos abandonaron el proceso en 2017 después del anuncio de Trump de trasladar la embajada de EE.UU. a Jerusalén.
De la traducción (c)Enlace Judío México
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Enlace Judío México e Israel.- Los ministros Ohana y Gamliel se reúnen con el hijo de Uzi Mushalem, que fue encarcelado durante el enfrentamiento mortal de 1994 durante la campaña para descubrir el destino de miles de niños yemenitas presuntamente secuestrados por el estado.
El ministro de Justicia, Amir Ohana, sostuvo el miércoles una discusión especial con un ministro y funcionarios sobre el posible perdón póstumo de un controvertido activista social que fue encarcelado tras un asedio mortal y un enfrentamiento con la policía en 1994 que causó la muerte de uno de sus seguidores.
La reunión se produjo después de que la ministra de Igualdad Social, Guila Gamliel, pidiera al presidente Reuven Rivlin que borrara el registro de Uzi Mushalem, quien hizo campaña para revelar lo que sucedió con miles de niños inmigrantes yemenitas presuntamente secuestrados de sus padres por las autoridades estatales cuando llegaron al país en la década de 1950.
La intensa campaña de Mushalem llegó a un punto crítico en 1994 cuando él y sus seguidores, fuertemente armados con pistolas y otras armas, se encerraron en su casa durante varias semanas con la policía rodeando el edificio. El incidente terminó con un enfrentamiento violento que resultó en la muerte de uno y el arresto de 11 de sus seguidores.
Mushalem y sus seguidores fueron condenados por una serie de delitos que incluyen conspiración para cometer un delito, obstrucción de la justicia, intento de causar lesiones graves, riesgo deliberado de vidas humanas y fabricación de armas ilegales. Finalmente fue sentenciado a seis años y medio de prisión por el asunto, pero el presidente Ezer Weizman retiró siete meses de su sentencia.
Su salud falló en prisión y después de ser liberado se retiró de la vida pública. Murió en 2013 a los 60 años.
“No tengo dudas de que se cometió una gran injusticia contra el difunto rabino Uzi Meshulam con respecto a la cobertura de su protesta que luego se presentó como delirante, infundada e irreverente“, dijo Ohana, según el periódico Maariv.
אנחנו בדרך לצדק היסטורי – מתן חנינה לרב עוזי משולם ז״ל, הראשון לזהות את העוול הגדול שנעשה ליהודי תימן, המזרח והבלקן. יחד עם בנו, הגענו למשרד המשפטים לדיון בחנינה שהגשנו יחד לנשיא המדינה.
כולי תקווה שפגישתנו המוצלחת תוביל לתיקון ההיסטורי.
שבת שלום!@AmirOhana pic.twitter.com/LjSqB19ilc— גילה גמליאל – Gila Gamliel (@GilaGamliel) October 25, 2019
Gamliel, quien presentó la petición junto con el hijo de Mushalem, Ami, dijo que a Mushalem se le debía el perdón.
“En 2019, es unánime que se cometió una injusticia con los judíos de Yemen, Oriente y los Balcanes, y el Estado de Israel y la sociedad israelí tienen una deuda moral con el rabino Mushalem“, dijo. “Se debe pagar una deuda después de la muerte del hombre que fue el primero en identificar y luchar por la justicia“.
Se dijo que a la reunión asistieron funcionarios del departamento que se ocupa de los indultos en el Ministerio de Justicia.
Unos 49,000 judíos yemeníes fueron llevados al naciente Estado de Israel en la Operación Alfombra Mágica en 1949-50. Desde la década de 1950, más de 1,000 familias, en su mayoría inmigrantes de Yemen, pero también docenas de los Balcanes, África del Norte y otros países del Medio Oriente, han alegado que sus hijos fueron secuestrados de hospitales israelíes y adoptados, a veces en el extranjero, en lo que es conocido como el asunto de los niños yemenitas.
Ilustrativo: niños yemenitas judios y sus juguetes en el campo de Hashed cerca de Aden, Yemen. 1949. (Archivo de fotos de David Eldan / GPO)
Disputados por los académicos y aparentemente refutados por tres comisiones estatales que examinaron el asunto y concluyeron que la mayoría de los niños habían muerto, el caso ha seguido resurgiendo, sobre todo porque la mayoría de las familias no recibieron los cuerpos de sus hijos ni se les informó de sus lugares de enterramiento.
Los reclamos también se presentan en un contexto de abandono y marginación con el que muchos inmigrantes judíos del mundo musulmán fueron recibidos cuando llegaron a un Israel controlado en ese momento por una élite judía asquenazí.
En 2017, la televisión del Canal 10 informó que docenas de familias de judíos yemenitas que dicen que les quitaron a sus hijos están presentando una demanda colectiva que exige millones en reparaciones del Estado de Israel y la Agencia Judía.
Stuart Winer contribuyó a este informe.
Fuente: The Times of Israel / Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudío
