Las palabras tienen un peso inigualable para la tradición judía, desde la Torá hasta la literatura moderna, siempre el pueblo hebreo ha sido muy cuidadoso en no desperdiciar ninguna letra.
Esta proverbio judío nos recuerda lo peligroso que es dejar una palabra en libertad, pues nunca regresará:
“Puedes dejar libre a un ave y aún podría ser atrapada nuevamente, pero una palabra que escapa de tus labios no regresa jamás.“
Nuestras palabras afectan la realidad cada vez que salen, por lo que debemos ser muy cuidadosos con lo que decimos.
Nuestras letras pueden mejorar el mundo o destruirlo.
Esperamos les guste nuestra frase judía del día.
Siéntete libre de compartir esta frase judía con quien más quieras y si tienes alguna que quieras compartirnos, no dudes en mandarla a [email protected]
Enlace Judío México e Israel- Más de 750 personas se reunieron en un impresionante webinar el el cual pudimos escuchar a 4 grandes empresarios de nuestra Comunidad: Alfredo Achar, Mayer Zaga, Justino Hischhorn y Jaime Bernstein. Valores, consejos, anécdotas y lecciones de vida se entremezclaron, por el deleite de los oyentes.
Mención especial merece el moderador, Emilio Penhos.
En el transcurso de la sesión, los entrevistados ofrecieron 3 consejos a los emprendedores. Estos son:
ALFREDO ACHAR
1- Que sepan que tienen que estar preparados porque vivimos en un México que es parte de un mundo globalizado.
2-Tener una mercadotecnia que sirva para hacer las ventas.
3-Un esfuerzo de todos los días y adaptarse al mercado mexicano.
JUSTINO HISRSCHHORN
1- Preparación y esfuerzo.
2-Los chavos deben ser innovadores.
3- Ser responsables.
MAYER ZAGA
1-Va a ser fundamental la participación de la mujer; se debe de preparar también.
2- Hacer cosas honestas; el dinero fácil no rinde.
3-No tengan miedo a nada. En México , hay libertad para trabajar.
JAIME BERNSTEIN
1- Que se preparen lo mejor posible.
2- Que se fijen metas
3-Que estén dispuestos a meterle 24 horas de trabajo.
No se pierdan esta excepcional grabación.
Enlace Judío México e Israel – Janusz Korczak nació en Polonia, en un 22 de julio de 1878 como Henrky Goldszmit, más tarde se hizo conocido bajo su seudónimo literario Janusz Korczak. Fue autor, pediatra, pedagogo y activista por los derechos de los niños.
Fue director durante treinta años de la Casa de Huérfanos de Varsovia, donde cuidaba, atendía, daba de comer y una cama a niños judíos en pleno gueto hasta que los nazis, en agosto de 1942, desalojaron del asilo a los 200 niños, los metieron en un tren y los mandaron a Treblinka. Todos fueron asesinados, incluido Korczak.
Korczak nació en una familia judía, y cuando su padre murió en 1896, se convirtió en el sostén del alma de su familia, que en ese momento incluía a su madre, abuela y hermana.
Crecer con ese papel de cuidador indudablemente tuvo un efecto en la naturaleza solidaria y protectora de Korczak, que continuó hasta el final de su vida.
Durante 1898, Korczak utilizó por primera vez su seudónimo por el que más tarde se hizo conocido como Janusz Korczak, en un concurso literario llamado Ignacy Jan Paderewski. En el mismo año se matriculó en un título de medicina en la Universidad de Varsovia en Polonia, de donde era su familia.
Después de graduarse, Korczak comenzó una carrera como pediatra en un hospital. Un año después de su profesión de pediatra, Korczak sirvió en la guerra ruso-japonesa como médico para el ejército.
Sirvió en este papel hasta 1906 después de darse cuenta de su verdadera pasión como educador, y sintió que podía dejar su huella en el mundo de manera más efectiva a través de estos medios en lugar del campo médico.
En 1911, Korczak fundó Dom Sierot, un orfanato en Varsovia, Polonia. El educador fue el director del orfanato hasta su muerte, y contó con la ayuda de Stefania Wilczyńska, quien tenía el título de subdirectora y madre de la casa en el orfanato Dom Sierot.
Durante su trabajo con el orfanato, Korczak ayudó a los niños a hacer su propio periódico, que se convirtió en parte del Nasz Przeglad, un popular periódico judío polaco de la época. Este periódico se llamaba Maly Przeglad o “The Little Review”.
Korczak pudo escribir más de veinte libros centrados principalmente en los derechos de los niños y su experiencia de la vida en un mundo adulto.
Sus textos más reconocidos son “Cómo amar al niño” de 1921, “El derecho del niño a ser respetado” publicado en 1929 y “Reglas para vivir” de 1930.
A principios de agosto de 1942, los soldados alemanes nazis visitaron el gueto de Varsovia para recoger a los niños de Dom Sierot. Debían ser llevados al campo de exterminio de Treblinka.
A pesar de que, una vez más, se le ofreció refugio y refugio de este fin varias veces, Korczak se negó, alegando que tenía que quedarse con sus hijos y que no podía abandonarlos en su momento de necesidad.
Durante el inicio de agosto de 1942, en medio de la fase dos de la Solución Final, Korczak fue llevado junto con los cerca de 200 niños del orfanato al campo de exterminio de Treblinka, con su codirectora Stefania Wilczyńska y otros 12 miembros del orfanato. personal. Es aquí donde todos encontraron su muerte, en las cámaras de gas del campamento de Treblinka.
Con información de Yad Vashem.
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El Tehilim es uno de los libros más bellos de la historia, escrito por el Rey David y con una poesía que ha cautivado los corazones de millones. El Salmo 23 es uno de los más populares y más hermosos.
De acuerdo a varias fuentes bíblicas, cada uno de los salmos tienen una función específica, que ayuda a su orador con ciertas dificultades que vivimos normalmente, a éstas interpretaciones se les conoce como Segulot y en este caso, el salmo 23, está dedicado a hacernos navegar la incertidumbre, a través de la fe.
También existen salmos, que de acuerdo a las segulot, sirven para purificar el corazón, tener éxito en el trabajo, para agradecer bien a Dios y hasta para conseguir milagros.
Este Tehilim (Salmo) proviene de la traducción del Tanaj de Editorial Sinai y contiene la traducción más fidedigna del Tehilim de la Torá.
(1) Un Salmo por David: El eterno es mi pastor, nada me faltará.
(2) En verdes praderas me hará yacer; hacia aguas tranquilas me conducirá.
(3) Mi alma renovará por caminos rectos; me guiará en virtud de Su nombre.
(4) Aún si anduviere por el valles de tinieblas, no temeré mal alguno, porque Tú estás conmigo; Tu vara y Tu bastón, ellos me reconfortarán.
(5) Ante mí prepararás una mesa a la vista de mis adversarios; ungiste con aceite mi cabeza; mi copa rebosa.
(6) Sólo el bien y la compasión me acompañarán todos los días de mi vida, y en la casa del Eterno moraré por largos días.
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Enlace Judío México e Israel – La pandemia del coronavirus ha hecho patente que los sanitarios están siendo auténticos héroes y heroínas, también se ha visto que la ciudadanía lo sabe y les quiere retribuir, sin embargo, no siempre saben cómo.
Bertha Merikanskas
Una israelí, Adi Scope Karmon, detectó la brecha entre las necesidades reales de miles de personas que trabajan salvando vidas y que tienen también la suya propia que ahora descuidan, y la voluntad de muchos ciudadanos de ayudar, pero sin saber exactamente qué hacer ni cómo.
Así, en marzo de 2020 Adi fundó “Adoptar un médico” junto con Tal Laufer, Aviad Shlain y Ruth Polachek. “Es un nombre genérico, que en realidad significa adoptar a trabajadores de la salud en general, médicos, enfermeros, técnicos, todos…”, explica Scope Karmon.
Pensaron que en las largas jornadas hospitalarias, llenas de estrés y ansiedad, si alguien entrase de pronto con una bandeja de magdalenas recién salidas del horno, un guiso acompañado de flores y cartas de agradecimiento o se ofreciese a recoger a los niños del colegio o pasear al perro, los días serían más llevaderos, tanto para los médicos como para los voluntarios.
Con tantos doctores, enfermeros, equipos de diagnóstico, trabajadores de Magen David Adom, equipos de emergencia, todos en la primera línea de combate, y todos con necesidades, tanto emocionales como mentales y prácticas, y sin saber a dónde acudir, al tiempo que cientos de miles de ciudadanos estaban sentados en sus casas, en confinamiento, deseando poder ser parte de la ayuda mundial en la pandemia. Así, Scope Karmon y sus colaboradores entendieron que debían poner en contacto a todas esas personas.
Lanzaron su iniciativa en su página web y a los 10 días tenían más de 1 mil 300 voluntarios y 550 profesionales médicos que querían ser “adoptados”.
Cada trabajador de la salud es “adoptado/a” por un voluntario/a o grupo de voluntarios cuyo deber es entender qué necesitan para poder hacerles la vida más fácil. Las necesidades van desde cocinarles y mandarles la comida a los centros sanitarios donde trabajan o a sus casas, cuidar a sus hijos, hacerles la compra, cuidar a las mascotas y hasta encontrarles aparcamiento.
“Porque pocas cosas hay más frustrantes que acabar un turno hospitalario de ni se sabe cuántas horas y pasarse dando vueltas al vecindario en busca de aparcamiento”, dice Adi, con una sonrisa pero muy en serio.
Hoy su página de Facebook tiene más de 9 mil 400 miembros y cada post en el que se describe una necesidad en particular dispara cientos de comentarios de apoyo. La organización tiene hoy 3 mil 500 voluntarios y 800 trabajadores de la salud emparejados a ellos.
Información de Fuente Latina.
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Enlace Judío México e Israel – La cocina es una de las expresiones culturales más importante de todas las épocas, en la infancia recordamos los lugares por los sabores que los distinguen y cuando viajamos conocemos al lugar por sus platillos. Los judíos han estado en todas partes del mundo y han ido adquiriendo los hábitos culinarios de los lugares que habitan, creando una forma propia de cocinar mezclandola con lo que ya conocían. A Israel han llegado platillos de todas partes del mundo, de Alemania, de España, de Italia y de América, sin embargo, por razones obvias la influencia culinaria más fuerte ha sido la árabe. A continuación hablaremos de los alimentos que uno se encuentra con mayor frecuencia en la calle las tiendas y las casas cuando viaja a Israel.
El faláfel es un alimento muy común en toda la zona árabe. Se piensa que data desde 1,000 años antes de la Era Común, que su origen es egipcio y se fue expandiendo a través del comercio por los ríos de esa región hacia lugares como Jordania Egipto, Siria y Líbano. Sin embargo también se ha adjudicado la creación del mismo a los primeros cristianos, quienes probablemente buscaban un sustituto a la carne, o a los judíos de la era bíblica. Consiste en bolitas fritas hechas a base de garbanzo y perejil y aderezadas con diversas especies. Se comen envueltas en un pan suave o plano como lo son la lafa y el pan pita y se acompañan con todo tipo de verduras como jitomate, pepino, lechuga, pimiento, chile o zanahoria. En Israel especialmente se come con berenjena y papas fritas, tjiné (salsa de semilla de sesámo) y hummus (pasta de garbanzo). Junto con el shawarma es el alimento callejero más común y más consumido, al punto tal que se ha vuelto un símbolo nacional.
Originalmente se hacía con habas en vez de garbanzo y hasta la fecha la receta cambia conforme a la región, hay lugares en que se sigue haciendo de esa forma y lugares en los que se mezclan ambas legumbres. También dependiendo de la región se le agrega perejil, cilantro, comino, ajo, limón o pimiento. En Israel, con la llegada del sionismo su consumo se incrementó, pues los judíos europeos siempre romantizaron la cultura culinaria árabe de la tierra a la que llegaban, pues las recetas de su patria eran difícil de hacer sin los ingredientes propios de Europa y el faláfel desde siempre fue un alimento muy sencillo de preparar, barato y utiliza los ingredientes propios de Medio Oriente. Sin embargo, la llegada de judíos yemenitas a Israel también incrementó la popularidad de este alimento, pues traían las costumbres de su casa y carecían de dinero para hacer comidas muy elaboradas. Hoy ya es un alimento internacional pues se come a lo largo de todo el globo y en Israel mismo han surgido variaciones de todo tipo: se hace falafel rojo con pimiento tostado y naranja con camote.
Otro alimento callejero muy común de Israel es la shakshuka; su nombre quiere decir “todo mezclado” y consiste en cocinar huevos pochados dentro de una salsa de tomates y pimientos rojos. A veces se le agrega cebolla, hierbas y queso y se sirve en el sartén que fue cocinado acompañandolos con pan, el cual se da a la persona para que lo remoje en la salsa y el huevo. Dependiendo de la región se le pone canela, cilantro, azafrán, romero, perejil o tomillo.
Su origen es del Norte de África, donde se cocinaba con carne. Se cree que los judíos del lugar fueron los primeros en cocinarlo con sólo huevo, pues buscaban una alternativa parvé. Al Israel moderno llegó a través de las grandes inmigraciones que hubo de judíos yemenitas, tunecinos, libios y algerinos. Los ingredientes que usa lo hacen perfecto para consumir proteínas sin gastar mucho dinero, ésto lo hizo común en el Ejército. Hoy en Israel ya se le llama shakshuka a cualquier platillo de huevo cocinado en salsa y abarca desde salsa de espinaca y acelga, hasta salsa de queso o berenjena.
Al igual que el faláfel es una de las comidas callejeras más vendidas en Israel, de hecho suelen venderse juntos. Es muy parecido a los tacos de pastor mexicano, sólo que en vez de ser carne de cerdo se usa carne de pavo o borrego y en vez de tortilla un pan plano como la lafa o el pan pita. Consiste en un trompo vertical de carne sazonada o caramelizada que se rostiza girando en el fuego; con un cuchillo largo se van cortando rebanadas muy finas, las cuales son las que se sirven.
La idea de comer carne de borrego rostizada sobre un pan plano es muy común en todo Medio Oriente desde tiempos inmemorables. Para los judíos esta tradición se hace desde tiempos bíblicos en los que se comía el sacrificio de Pésaj (un borrego rostizado con hierbas y matzá, pan plano). Sin embargo, el rostizador moderno, vertical fue inventado en Anatolia en 1830 y fue Turquía quien hizo popular en el mundo esta forma de cocinar el borrego. La palabra shawarma proviene del turco “çevirme” que quiere decir “rotar”, en otros países se llegó a conocer como “döner kebab” “döner” también es rotar. En países europeos como Alemania e Inglaterra que han recibido numerosas cantidades de turcos, es un platillo muy común. En Israel moderno se popularizó a raíz de los judíos turcos, se hizo muy popular porque antes era difícil conseguir hornos y esta forma de cocinar el borrego, te permite comerlo rostizado sin la necesidad del horno. También por lo caro del borrego empezó a surgir la versión en pavo. Hoy es tan popular que ya se vende la carne del shawarma preparada para que la gente la cocine en su casa con una sartén si así lo desea.
Gracias a las inmigraciones judías, libanesas y árabes hoy en día el humus es popular en todo el mundo. Consiste en una pasta suave hecha a base de garbanzo y tjiné (salsa de semilla de sésamo), es tan común en Medio Oriente que incluso existen restaurantes llamados hummusia en donde lo único que se sirve es hummus. Dependiendo del estilo y la familia que lo cocine se le agrega ajo, jugo de limón, comino, nueces o aceite de oliva; hay quienes le ponen bicarbonato de sodio para ayudar a darle suavidad y cohesión a la pasta. Se sirve en un plato adornado con aceite de oliva, especies, páprika o incluso habas cocinadas, hay regiones donde se mezcla con huevo duro, pero generalmente se come con pan pita.
Al igual que el faláfel es un alimento que siempre se ha comido en Medio Oriente, sin embargo era considerado de baja calidad y sólo digno de las clases más pobres, con el tiempo esta ida fue cambiando en la región. El primer registro que se tiene de dicho alimento es en un libro de recetas del Cairo del siglo XIII. Al Israel moderno llegó como un alimento que los judíos árabes consumían con regularidad, sin embargo, no existía fuera de las casas pues su elaboración era tardada y cansada puesto que se tenía que hacer a mano y era impráctico y caro para los restaurantes. En 1944 el grupo Strauss impulsó una campaña en la que vendía ensaladas empaquetadas y puso especial énfasis en el humus (el cual era una de ellas) volviéndolo así popular entre la gente. Pronto ya había otras compañías produciendo este alimento y compitiendo por crear sus propios sabores y una marca distintiva. Si ya era popular en Israel, la llegada de los procesadores de comida al mercado, el humus se volvió un alimento producido cotidianamente en casas y restaurantes. Hoy hay muchos estilos y variedades que van desde el uso de aceitunas, chile, pimientos y jitomate seco.
Otro de los platillos altamente consumidos en Israel no se encuentra en las calles ni en restaurantes, sin embargo, para muchos no existe Shabat sin él. Su nombre es el “cholent,” “chund” para algunos. Originariamente es un platillo ashkenazi que se come en todo el mundo y llegó a Israel a través de los judíos ortodoxos que habitan Jerusalén y las regiones observantes. Consiste en un caldo de carne con habas, especias y carne espesa. Dependiendo de la región se le agrega, grasa, huesos, papas, zanahorias, garbanzo, arroz, trigo o cereales. Ha estado en el mundo judío por más de ocho siglos y es uno de los platillos más amados y requeridos.
Todo empezó en España su nombre era “adafina” al igual que hoy era el plato que cocinaban los judíos para Shabat; consistía en un caldo de habas con rebanadas ligeras o albóndigas de carne. La maravilla de este platillo es que se cocina a fuego lento, entonces puede dejarse cociendo toda la noche del viernes, sin necesidad de alterar el fuego y estará listo para el sábado a la hora de comer. Fue tan popular que en el siglo XII los judíos francés ya lo habían adoptado de entre sus vecinos Españoles. Cuando la Inquisición empezó a perseguir judíos en España la adafina dejo de cocinarse o se le agrego cerdo, pues podía ser un signo altamente incriminatorio. No fue así en Francia donde la tradición prosiguió por varios años y la adafina adquirió el nuevo nombre de “schalet”.
Al pasar la costumbre a Alemania y otros países del este como Austria, Hungría y Polonia, el platillo adquirió su actual nombre como “cholent” o “tchond” en idish. Sin emabargo, no fue el único cambio que el platillo sufrió los rabinos de Bohemia a diferencia de los de Francia no permitan regular el fuego durante el Shabat, por lo cual el cholent debía ser cocinado sobre una superficie cuyo fuego no necesitara o pudiera ser regulado, como es el caso de un horno de piedra. En esas épocas no era común que la gente tuviera hornos en sus casas por lo general sólo había uno o dos hornos en todo el pueblo y pertenecían al panadero. El horno además se sellaba con barro para no dejar escapar el calor cada vez que se horneaba una determinada cantidad de hogazas.
Se empezó a acostumbrar que la gente dejara su olla sellada con barro con el panadero una vez que recogía las hogazas de pan el viernes antes del Shabat. El panadero colocaba en su horno todas las ollas y lo sellaba antes del viernes al atardecer. Para el sábado el platillo ya estaba listo, se abría el horno y la gente recogía sus ollas. Hasta la fecha es el platillo más consumido en Shabat.
El za’atar es un arbusto que crece de forma natural en el Levante en montañas y en lugares hóstiles como rocas donde otras especies no lo hacen. Se parece mucho al orégano y es familiar del mismo. Es una especie que siempre se uso en la región y era muy común entre los campesinos. Se piensa que la Torá se refiere a esta planta como “eisov” y es la especie que se usaba en los sacrificios del Templo. El eisov también fue la planta que se usó para pintar con sangre los dinteles de las puertas durante las Diez Plagas, con la que se realizaban las purificaciones de la vaca roja y con la que se comía el sacrificio de Pésaj. Maimonides le ponía a su jarozet de este arbusto porque defendía que era el eisov.
En Israel se hizo popular una mezcla a la cual también se le llama za’atar la cual lleva: sumac (una mora roja de la región) seco y pulverizado, semillas de sesámo tostadas y pulverizadas y el zaátar mismo. Se usa para casi todo, para hacer aceites, pastas, aderezos y como especias. Se le pone a la carne, al pesacado, al pollo, a las bebidas y es especialmente famoso un platillo en el cuál se fríe la lafa y se le agrega el za’atar.
Dado a la sobre explotación, en 1977 se declaró al za’atar una especie protegida y se prohibió su recolección salvaje. A partir de entonces empezaron a existir cultivos industriales de za’atar y empresas que venden y distribuyen la mezcla ya empaquetada. Y hay empresas y restaurantes que han querido imitar el sabor mezclando orégano y mejorana, pues es muy difícil conseguir la planta fuera de Israel.
Enlace Judío México e Israel – Aaron, hermano mayor de Moisés. Nació en 2365 del calendario judío, tres años antes de Moisés, antes del edicto del faraón que requería la muerte de niños varones hebreos y murió a los 123 años, un día como hoy 22 de julio en 1273 AEC .
Fue el antepasado de todos los koheins, el fundador del sacerdocio y el primer Kohein Gadol (Sumo Sacerdote). Aarón y sus descendientes atendieron el altar y ofrecieron sacrificios.
El papel de Aarón, a diferencia del de Moisés, fue heredado; sus hijos continuaron el sacerdocio después de él. Sirvió como portavoz de Moisés.
Contrariamente a la creencia popular, fue Aarón, no Moisés, quien derribó el bastón que se convirtió en una serpiente ante Faraón. Fue también quien extendió su bastón para desencadenar las primeras tres plagas contra Egipto.
Según la tradición judía, también realizó las señales para los ancianos antes de que fueran al faraón. Su cualidad personal más notable fue la de ser un pacificador.
De acuerdo con la tradición, cuando Aaron escuchó que dos personas estaban discutiendo, iría a cada una de ellas y les diría cuánto lamentaban sus acciones, hasta que las dos acordaron enfrentarse como amigos.
De hecho, Aaron amaba tanto la paz que participó en el incidente del Becerro de Oro, construyendo el ídolo para evitar la disensión entre la gente.
Con la intención de ganar tiempo hasta que Moisés regresara del Monte Sinaí llegaba tarde y la gente estaba preocupada, para desalentar a la gente pidiéndoles que renuncien a sus preciosas joyas para hacer el ídolo y enseñarles el error de sus caminos en el tiempo.
Aarón, como Moisés, murió en el desierto poco antes de que la gente entrara en la Tierra Prometida. Tenía 123 años al momento de su fallecimiento.
Con información de JVL.
Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudío
Enlace Judío México e Israel – La vicepresidenta de España, Carmen Calvo, refrendó la voluntad de su gobierno de adoptar la definición de antisemitismo de la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto (IHRA).
La funcionaria sostuvo este miércoles un encuentro representantes de la Federación de Comunidades Judías de España (FCJE), organismo representativo de la comunidad judía local, incluido su presidente Isaac Benzaquén.
Respecto al aumento del antisemitismo en el mundo y en particular, en Europa, donde ha tenido consecuencias muy graves, y aunque la situación en España está lejos de tener esa gravedad, Calvo señaló que España condena sin paliativos el antisemitismo y cuenta con un marco normativo pionero en la lucha contra el mismo y la discriminación por este motivo, de acuerdo con un comunicado del gobierno español.
Dicho marco configura todo un sistema que responde a las recomendaciones contenidas en la “Declaración del Consejo de la Unión Europea sobre la lucha contra el antisemitismo y el desarrollo de un enfoque común de la seguridad para proteger mejor a las comunidades y las instituciones judías en Europa”, adoptada en la reunión de 6 de diciembre de 2018.
En este sentido y siguiendo la recomendación contenida en dicha declaración, indicó Calvo, el Estado español refrenda la definición operativa de “antisemitismo”, no vinculante jurídicamente, que adoptó la Alianza Internacional para la Memoria del Holocausto (IHRA) en Bucarest el 26 de mayo de 2016, como una herramienta útil de orientación en la educación y la formación.
La definición de trabajo de la IHRA establece que: “El antisemitismo es una cierta percepción de los judíos que puede expresarse como el odio a los judíos. Las manifestaciones físicas y retóricas del antisemitismo se dirigen a las personas judías o no judías y/o a sus bienes, a las instituciones de las comunidades judías y a sus lugares de culto“.
La FCJE expresó su satisfacción por el alcance que está teniendo la concesión de la nacionalidad de los sefardíes y la disposición que los distintos Gobiernos han tenido para apoyar esta normativa, de lo que da muestra la reciente prórroga habilitada por el ministerio de Justicia para la tramitación de estos expedientes a fin de paliar las dificultades que la COVID-19 ha provocado en todo el mundo.
Durante la reunión se abordaron otros temas como el hecho de que las oposiciones sean compatibles con el ejercicio de la libertad religiosa y el cumplimiento del descanso sabático, o la recuperación y el conocimiento de la historia y el patrimonio sefardí como legado para España. Estas cuestiones estarán en la agenda del trabajo futuro con la FCJE.
La organización Acción y Comunicación sobre Oriente Medio (ACOM), que promueve las relaciones entre España e Israel, manifestó su beneplácito por el anuncio hecho, esperando con ello una votación en el Congreso de los Diputados a instancias del Poder Ejecutivo en la materia, y la anulación de fondos gubernamentales a cualquier organismo cuyas actividades coincidan con la definición de la IHRA.
ACOM se congratula de las declaraciones de la Vicepresidente 1ª del Gobierno @carmencalvo_ en las que expresa la voluntad de que España adopte la definición de antisemitismo de IHRA.https://t.co/Cs0HWd2t15
(SIGUE 🧵)— Acción y Comunicación sobre Oriente Medio – ACOM (@ACOM_es) July 22, 2020
El jefe de Relaciones Internacionales de la Agencia Judía para Israel, Yigal Palmor, compartió en sus redes sociales la noticia del anuncio.
#Espana refrenda la definición operativa de "#antisemitismo" que adoptó la Alianza Internacional para la Memoria del #Holocausto @theIHRA como herramienta útil de orientación en la educación y la formación. @fcjecom @carmencalvo_ pic.twitter.com/byhE2N4Uyy
— Yigal Palmor (@YigalPalmor) July 22, 2020
En tanto que el Comité Judío Americano (AJC) celebró el anuncio hecho por Calvo, al que calificó como un “paso clave en el esfuerzo para combatir el alza del antisemitismo”.
BREAKING: Spain🇪🇸 has adopted the International Holocaust Remembrance Alliance (IHRA) Working Definition of Antisemitism.
We applaud Prime Minister @sanchezcastejon and his government for taking a key step in the effort to combat rising antisemitism.https://t.co/ZZDyobCwSY pic.twitter.com/JmeT6rElpU
— American Jewish Committee (@AJCGlobal) July 22, 2020
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Enlace Judío México e Israel – La Clínica de Memoria del Centro Médico Rambam ha iniciado un nuevo ensayo clínico para evaluar el impacto del ácido omega 5, extraído del aceite de semilla de granada, en pacientes con deterioro cognitivo leve (DCL).
El DCL es la etapa entre el deterioro cognitivo esperado del envejecimiento normal y el deterioro más grave de la demencia.
Específicamente, el experimento verificará si el aceite de granada “GranaGard”, utilizado para la prevención y el tratamiento de enfermedades neurodegenerativas, puede retrasar la pérdida de memoria en 100 pacientes, informó The Jerusalem Post.
Durante un período de 12 meses, la mitad de los pacientes recibirán GranaGard y a la otra mitad recibirá un placebo.
La profesora Ruth Gabizon, especialista en enfermedades cerebrales degenerativas del Departamento de Neurología del Hospital Hadassah, que ayudó a desarrollar el producto, explicó que los pacientes recibirán una serie de pruebas de memoria estandarizadas durante el transcurso del ensayo y se hará un seguimiento de su avance.
El ácido omega 5, también conocido como ácido punícico, se conoce como uno de los antioxidantes naturales más fuertes. Se considera que tiene efectos antiinflamatorios, anticancerígenos y a su vez fortalece el sistema inmune. Sin embargo, explicó Gabizon, no puede llegar al cerebro o al sistema nervioso central en un grado suficiente sin intervención científica, porque el hígado evita que se descomponga y se disuelva en el torrente sanguíneo.
GranaGard fue elaborado utilizando una patente de nanotecnología desarrollada por científicos de la empresa israelí de biotecnología Granalix. La tecnología “reduce” el omega 5 en trozos más pequeños o “nanodropletas” que se disuelven en el estómago. Debido a su pequeño tamaño, las gotas de omega 5 pueden llegar al cerebro.
Gabizon y su equipo probaron empíricamente y demostraron científicamente la eficacia de GranaGard en los laboratorios del Hospital Hadassah Ein Kerem.
Este nuevo experimento se presenta en el contexto de una prueba en curso de GranaGard en el Centro de Esclerosis Múltiple de Hadassah, que mostró un impacto positivo significativo en la prevención del deterioro cognitivo debido a la EM.
Unos 30 pacientes de fase moderada participaron en el ensayo. Los que recibieron el suplemento de nano-omega 5 vieron una mejora del 12% en su capacidad de aprendizaje, comprensión de texto, recuerdo de palabras y categorización en sólo tres meses de tratamiento. Esta mejora se ha mantenido durante al menos tres meses.
El profesor Haim Ovadia del Laboratorio de Neuroinmunología del Centro Médico Hadassah, confirmó que se ha demostrado que GranaGard previene las enfermedades neurodegenerativas, primero en modelos de ratones y ahora en pruebas preliminares con humanos.
En modelos de ratones con la enfermedad de Creutzfeldt-Jakob, se encontró que GranaGard prolongaba sus vidas. Un experimento con el Alzheimer también encontró que la memoria mejora con el uso del aceite.
Los Institutos Nacionales de Salud indican que aproximadamente 50 millones de estadounidenses se ven afectados por enfermedades neurodegenerativas cada año.
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Enlace Judío México e Israel – Por la noche al comenzar el mes de Av y de acuerdo a nuestros sabios desde que comienza el mes hasta finalizado el día 9 de Av “nuestra alegría debe disminuir”. Esto quiere decir que nos preparamos emocionalmente y de una manera gradual para alcanzar el estado de duelo que debemos sentir en Tisha beAb, el día nacional de duelo del pueblo judío.
Evitando realizar ciertas actividades asociadas con la celebración. El Shulján Aruj menciona entre otras cosas que una vez que el mes de Av comienza, no hay casamientos, ni compromisos (se’udat erusín). Y también evitamos todos los preparativos que llevan a esas celebraciones.
Hoy concentraremos nuestra atención en dos elementos mencionados por el Shulján Aruj: MASA UMATAN UBINYAN SHEL SIMJA (comprar o construir algo por placer o satisfacción personal).
Es costumbre abstenerse de comprar cualquier tipo de ropa nueva, joyas u otros artículos superfluos o de lujo desde Rosh Jodesh Av hasta después del día de ayuno, especialmente lo necesario para una celebración. Ahora bien, si alguien debe celebrar una boda inmediatamente después del 9 de Av, y no le fue posible comprar lo necesario para la boda antes que el mes de Av comience, o si la boda se fuera a celebrar unos días después del 9 de Av, pero lo que necesita comprar va a costar más caro después del 9 de Av, se le permite adquirir lo necesario para la boda incluso una vez que comienza el mes de Av.
También está permitido comprar artículos de lujo o ropa o propiedades cuando uno lo hace como una actividad comercial o inversión. Porque en ese caso la adquisición es parte de nuestros negocios (que no tienen que ser interrumpidos durante este periodo) y no son una función directa de celebración o alegría personal.
También se permite la compra de algo que esté destinado para una Mitsvá. Por ejemplo: se permite adquirir un nuevo Tefilin o un nuevo libro de Torá. También esté permitido comprar calzados que no son de cuero para usarlos durante Tish’a beAb.
La tradición judía distingue, en este caso ,entre la construcción, la ampliación o la renovación en nuestra propia casa cuando es por placer personal, y cuando es por necesidad.
Ejemplo, no se debe iniciar ninguna renovación o construcción innecesaria en la propia casa como pintar las paredes o renovar la cocina.
Sin embargo, si uno necesitara, por ejemplo, agregar una habitación o reparar algo en la cocina o renovar algo en su casa y no puede esperar hasta después del 9 de Av, lo puede hacer, aunque esto, indirectamente, le cause cierto placer. Del mismo modo, si uno ya ha comenzado a construir, arreglar o ampliar algo en su casa (aunque no fuera absolutamente necesario) puede continuar durante los nueve días. También se permite hacer construcciones o reparaciones para evitar un riesgo físico, por ejemplo, construir la cerca de una terraza o en una ventana.
Construir algo que es para el beneficio público (לצורך רבים) se permite, a pesar de que no sea una cuestión urgente. Por ejemplo, estaría permitido comenzar a construir o renovar una Sinagoga o una escuela judía aún durante los nueve días.
De acuerdo a la costumbre Sefaradí se permite comprar, alquilar o mudarse a una nueva casa hasta el principio del mes de Av. Durante los nueve días, si por no mudarse a una nueva casa ya adquirida o rentada, uno incurriría en pérdidas económicas significativas, entonces se podría mudar durante esos días (המנהג להורות שלא להיכנס לדירה חדשה, קנויה או שכורה, בתשעת הימים. אבל אם עיכוב הכניסה יגרום להפסד גדול, מותר להיכנס- Penine Halajá).
Resumiendo, en todas estas actividades importa mucho la intención: lo que está prohibido durante estos días, desde el principio del mes de Av hasta después de Tishá beAb, es cualquier tipo compra, adquisición, construcción o renovación superflua o innecesaria, es decir, cuando se hiciera principalmente por lujo, para el disfrute o placer personal (simjá). Eso no está permitido porque estos 9 días son un periodo de duelo. Sin embargo, cuando compramos algo, o construimos o renovamos o nos mudamos a una nueva casa, por necesidad o por negocios o para evitar una pérdida económica significativa, está permitido.
Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.
Enlace Judío México e Israel – El primer ministro israelí Benjamín Netanyahu estaría pensando en no aprobar el presupuesto estatal antes de la fecha límite para ello a fines de agosto, lo que provocaría automáticamente nuevas elecciones en noviembre.
Citando fuentes que han hablado con Netanyahu y sus socios cercanos, el periódico Haaretz reportó este miércoles que el primer ministro estaría buscando crear una sensación de caos en la coalición para fomentar el apoyo del público a un desmantelamiento del gobierno, informó el sitio The Times of Israel.
Netanyahu estaría en busca de nuevas elecciones bajo ese mecanismo con el presupuesto como punto central, indica el reporte, tras la reciente decisión del Tribunal de Distrito de Jerusalén de que la fase probatoria de su juicio inicie en enero de 2021.
El premier israelí temería que se presenten peticiones a la Corte Suprema de Justicia de Israel que exijan se le prohíba seguir sirviendo como primer ministro mientras está en juicio, lo que podría significar el fin de su papel al mando de Israel desde 2009.
Cercanos anónimos de Netanyahu fueron citados diciendo que el objetivo principal del primer ministro es obtener el control sobre el Ministerio de Justicia y que él haría una fuerte campaña contra el sistema judicial antes de las elecciones.
El reporte afirma que, si bien Netanyahu es consciente de los riesgos de otra elección, aunado a la crisis dejada por el COVID-19, sería de la consideración de que ello es mejor a cualquier otra alternativa, y no tendría la intención de permitir la llegada de Gantz como su sustituto en noviembre de 2021.
Aunque el acuerdo de coalición entre Likud y Kajol Lavan exige un presupuesto de dos años, Netanyahu ha estado presionando por un presupuesto que solo cubra el resto de 2020, citando la incertidumbre causada por la pandemia.
Sin embargo, su socio de gobierno, Benny Gantz, ha insistido en que se apruebe un presupuesto de dos años, según lo estipulado en el acuerdo de coalición, diciendo que proporcionaría una mayor certeza financiera a los afectados económicamente por las medidas de confinamiento del gobierno.
El reporte de Haaretz llegó en medio de la nueva fricción generada dentro de la coalición de gobierno con motivo de una polémica propuesta de ley que fue aprobada de manera preliminar por la Knéset.
El partido Kajol Lavan de Gantz votó a favor del proyecto de ley que prohíbe a los psicoterapeutas realizar “terapias de conversión” de homosexuales, a pesar de la oposición manifiesta del Likud y sus aliados religiosos, el Shas y Yahadut Hatora. Un legislador jaredí incluso advirtió a Gantz que “no sería primer ministro” luego de esta acción.
Un funcionario de Kajol Lavan afirmó al Canal 12 israelí que la votación del proyecto de ley es una “represalia” por el respaldo de Likud a un panel parlamentario propuesto para investigar los supuestos conflictos de intereses de los jueces de la Corte Suprema de Justicia de Israel.
A la luz de la última tensión en la coalición y los desacuerdos actuales sobre el presupuesto, fuentes de la coalición dijeron al Canal 13 que había un “peligro real” de nuevas elecciones a finales de este año. “Las probabilidades son 50-50”, dijo un aliado de Netanyahu.
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Enlace Judío México e Israel – ¿Recuerdas al diablito que le llevaba la contraria al angelito de los buenos consejos en las caricaturas que veías de niño? Algo así es el Yetzer Hará (יצר הרע) según el rabino Yosef Birch, que te explica en este segmento ese concepto particular del judaísmo.
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Un soldado de 20 años del Ejército israelí, identificado como Sáhar Elgázar, murió luego de volcarse el camión militar en el que viajaba en los Altos del Golán. Un oficial que viajaba con él sufrió heridas moderadas y fue ingresado a un hospital. Las autoridades militares informaron que se ha abierto una investigación sobre el hecho.
Un incremento de 2,136 nuevos casos de coronavirus se registró en Israel en las últimas 24 horas, así como 6 muertes adicionales. Suman 55,695 casos acumulados y 430 muertes, mientras que los contagios activos se han elevado a 32,060 y 273 están graves.
La Knéset aprobó en su lectura preliminar un proyecto de ley que busca prohibir la práctica de la llamada “terapia de conversión” para homosexuales por parte de psicólogos. Mientras que los partidos religiosos Shas y Yahadút Hatorá votaron en contra de la iniciativa y se mostraron molestos, los partidos Kajol Lavan y Avodá la respaldaron, lo que ha generado una tensión dentro de la coalición de gobierno, de la que forman parte los 4 partidos.
Benjamín Netanyahu estaría pensando en llevar al país de nuevo a elecciones en el próximo mes de noviembre por medio de omitir la aprobación del presupuesto en agosto, lo que activaría de forma automática los comicios, de acuerdo con un reporte del periódico Haaretz. Por su parte, funcionarios del gobierno dijeron de manera anónima a la cadena israelí Canal 13 que “existe un verdadero peligro de que haya elecciones este año”.
Un total de 34 personas fueron arrestadas durante la protesta masiva llevada a cabo la noche del martes en contra de Netanyahu en Jerusalén, en la que se presentaron enfrentamientos entre la Policía y algunos manifestantes. Para la tarde de este miércoles, todos fueron puestos en libertad.
La Autoridad de Antigüedades de Israel dio a conocer el descubrimiento de más de un centenar de de sellos con inscripciones en hebreo antiguo, que datan de la época del Reino de Judá, en un complejo arqueológico excavado cerca de la Embajada de Estados Unidos en Jerusalén.
Selección de noticias: Germán Gómez
Locución y realización: David Crespo Neira
Enlace Judío México e Israel – El juicio del neonazi alemán de 28 años que intentó perpetrar una matanza de judíos en Yom Kipur, dio inicio el martes en la ciudad de Magdeburg.
Stephan Balliet, de 28 años, está acusado de matar a tiros a dos personas en octubre pasado, después de que intentó sin éxito ingresar fuertemente armado y con una intención asesina a una sinagoga en la ciudad de Halle el 9 de octubre del año pasado.
Su juicio dio inicio el martes en un tribunal de Alemania.
Durante la primera audiencia frente a los jueces, Balliet argumentó, con expresiones racistas, que lo que lo hizo cambiar de rumbo en su vida fue la recepción que Alemania hizo de inmigrantes en el año 2015, lo que llevó notoriamente a una juez a llamarle la atención por su vocabulario.
El sospechoso aseguró que no era su intención asesinar a una mujer transeúnte, la primera de sus dos víctimas mortales, pero que el comentario que ella hizo de él no lo dejó con otra opción, de cara a la transmisión en vivo de su acto mortal que se encontraba realizando, pues, dijo, todos se “reirían” de él si no lo hacía.
Sobre la segunda víctima mortal, asesinado a tiros por él en una tienda de Kebab, afirmó que lo hizo porque le pareció que era alguien con orígenes del Medio Oriente.
Varias personas que ese día se encontraban dentro de la sinagoga asediada por Balliet asistieron a la audiencia. Mediante un comunicado emitido por su abogado, enfatizaron la importancia que debe de dársele al discurso de odio en el internet
Este miércoles, durante la segunda audiencia, sin mostrar signos de remordimiento, insistió ante el tribunal que “atacar la sinagoga no fue un error. Ellos [los judíos] son mis enemigos”.
Balliet es acusado de dos cargos de homicidio y múltiples cargos de intento de homicidio en un caso que sacudió a Alemania y alimentó la alarma sobre el aumento del extremismo de derecha y la violencia antijudía, 75 años después del final de la era nazi.
El video filmado y transmitido en vivo por Balliet durante el asalto se reprodujo como evidencia durante la última audiencia, lo que provocó que algunos abandonaran la sala, mientras que otros se taparon los oídos o miraron el piso durante los 30 minutos en que se desarrollaron las escenas.
Mientras tanto, Balliet sonrió cuando el video comenzó a reproducirse.
Tras señalar que todos tienen derecho a la vida independientemente de su origen o religión, el fiscal federal Kai Lohse le dijo al acusado: “Tendrás tiempo para pensar en esto”.
Si es declarado culpable, Balliet podría enfrentar una cadena perpetua.
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Enlace Judío México e Israel – «Cuando comienza el mes de Av, minimizamos nuestra alegría»
Los primeros días del mes de Av deben ser dedicados a prepararnos para el duelo por la destrucción del Bet haMiqdash, el Gran Templo de Jerusalem, y por otros tristes acontecimientos que recordamos en el 9 de Av. Con esta finalidad, minimizamos nuestra alegría evitando celebraciones (casamientos, compromisos). También nos abstenemos del consumo de carne y vino. ¿Por qué carne y el vino? Porque en el Bet haMiqdash se ofrecían sacrificios animales diarios (qorbanot) y las libaciones con vino (nisujin). De manera que al abstenernos de estos alimentos expresamos nuestro anhelo por ver al Bet haMiqdash reconstruido en nuestros días.
La Mishná en Taanit (26b) menciona la prohibición de comer carne y beber vino en la Se’udat haMafseqet, es decir, durante la comida justo antes de que comience el ayuno de Tisha Beab. Y esta es la costumbre de los judíos del Yemen hasta el día de hoy: evitan comer carne y beber vino sólo durante la comida antes del ayuno.
Con el tiempo, la mayoría de las comunidades judías extendieron la restricción de comer carne y beber vino durante un período de tiempo más largo. El Shulján Aruj (551:9) menciona tres costumbres diferentes: abstenerse de carne y el vino 1.desde el 17 de Tamuz. 2. desde el comienzo del mes de Av. 3. sólo durante la semana del 9 de Av.
En las siguientes líneas vamos a explicar las tradiciones más aceptadas en este tema.
En la mayoría de las comunidades Sefaradíes la tradición es evitar comer carne desde el principio del mes de Av. El rabino Obadia Yosef z”l menciona que en la mayoría de las comunidades sefaradíes la restricción de la carne comienza sólo después de Rosh Jodesh (mañana). En las comunidades Ashkenazíes, y en algunas comunidades Sefaradíes (en Yerushalayim, por ejemplo), se evita comer carne también durante el día de Rosh Jodesh siguiendo la tradición del Ari z”l (Peniné Halajá). Algunas comunidades sirias (shami, Damasco) siguen la costumbre de privarse de carne sólo durante la semana de Tish’a beAb (así también dice Maimónides).
La restricción de la carne incluye también evitar el consumo de aves (pollo, pavo, etc.). El consumo de pescado está permitido durante los nueve días.
Estas restricciones no se aplican en Shabbat, por el contrario, durante Shabbat debemos comer carne para celebrar el séptimo día.
Una persona que está enferma o débil, o una mujer durante los primeros treinta días después de dar a luz, pueden comer carne en estos días. Los rabinos aconsejan que en estos casos, si es posible, se consuma pollo en lugar de carne roja.
Los niños no están sujetos a la restricción de la carne. Pero el Rab Obadia Yosef recomienda que un año antes del Bar o Bat Mitsva, una vez que los niños están capacitados para entender mejor el significado del luto por el Templo, también deben evitar comer carne.
Si una Se’udat Mitsva, por ejemplo un Berit Milá, se lleva a cabo durante estos días, se permite servir carne en la comida. En el pasado reciente, en muchas comunidades no se servía carne en estas celebraciones porque la Shejitá, la matanza kosher de animales, se suspendía una vez que el mes de Av comenzaba, y la carne fresca, por lo tanto, no se podia conseguir.
BEBER VINO
La costumbre Ashkenazi es abstenerse también de beber vino durante los nueve días. Los sefardíes tienen tres tradiciones diferentes. 1. Hay quienes incluyen el vino de restricción de los Nueve Días. 2. Hay aquellos que evitan el vino solo durante la semana de Tish’a beAb. 3. Hay comunidades que no incluyen en absoluto la restricción del vino durante los Nueve Días. La tradición de la comunidad Siria y otras comunidades Sefaradíes es abstenerse de comer carne y beber vino una vez que comienza el mes de Av, con excepción de Rosh Jodesh Av y Shabbat. Otras bebidas alcohólicas, como la cerveza, no están prohibidas durante los nueve días.
La costumbre Ashkenazí es prohibir afeitarse y cortarse el cabello durante las tres semanas. En la mayoría de las comunidades sefardíes, los hombres evitan afeitarse y cortarse el cabello solo durante la semana de Tish’a beAb. Esta es la opinión de Shulján Aruj. En algunas comunidades sefardíes, los hombres no se cortan el cabello desde Rosh Jodesh Av, pero se les permite afeitarse hasta la semana de Tish’a BeAb. Las mujeres no están sujetas a estas restricciones respecto a cortarse o arreglarse el cabello.
Consulte con el rabino de su comunidad sobre la tradición y las costumbres a seguir.
Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.
Enlace Judío México e Israel – La Knéset votó este miércoles a favor de un proyecto de ley que prohíbe la terapia de conversión para homosexuales, considerada por los expertos como ineficaz y dañina.
La propuesta, presentada por el partido opositor de izquierda Meretz, fue aprobada en su lectura preliminar con 42 votos a favor y 36 en contra, informó Haaretz.
El partido Kajol Laván, liderado por Benny Gantz, votó a favor, desafiando la postura de la coalición en contra de la moción. “La terapia de conversión… pertenece al margen de la ley”, escribió Gantz en Twitter antes de la votación. “Es lo correcto”.
En respuesta a la votación, el partido ultraortodoxo Shas anunció que no participará en ninguna votación del parlamento hasta nuevo aviso, y acusó al Likud de no hacer cumplir el acuerdo de la coalición que impide a sus miembros apoyar leyes que no están respaldadas por el Comité Ministerial de Legislación.
Yahadut Hatorá, el segundo partido ultraortodoxo, anunció que cortará toda cooperación con Kajol Laván. El ministro Yaakov Litzman, líder del partido, sostuvo que la aprobación del proyecto de ley en su lectura preliminar es “una provocación de la asociación política”.
El presidente de Meretz, Nitzan Horowitz, quien patrocinó el proyecto de ley, dijo a los legisladores antes de la votación que se opone “al abuso y la tortura de personas, de jóvenes, que se encuentran en una etapa difícil de la vida, y algunas personas se aprovechan de ello. Este proyecto de ley es sobre la vida y la muerte”, expresó.
El Dr. Zvi Fishel, presidente de la Asociación Psiquiátrica de Israel, comentó: “La Knéset ha trascendido las consideraciones políticas para salvar las vidas de ‘pacientes’ en manos de ‘terapeutas’ paganos que están violando la primera regla de la ética médica: No hacer daño. Esta es una regla social, basada en valores, que respalda la opinión médica de que la terapia de conversión debe desaparecer de este mundo”.
El ministro de Seguridad Pública Amir Ohana, primer diputado abiertamente gay del likud, también votó a favor, al igual que los ministros Amir Peretz e Itzik Shmuli de Avodá.
Por su parte, el legislador opositor de derecha, Bezalel Smotrich acusó a los miembros de la coalición que votaron a favor de la ley de traicionar a sus aliados religiosos y ultraortodoxos al aprobar una ley que “daña la santidad de la familia judía”.
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Enlace Judío México e Israel.- Los restos de un pie de neandertal encontrado en la cueva de Amud en Galilea han proporcionado información sobre la vida de la población prehistórica de la región hace más de 55,000 años.
ROSSELLA TERCATIN
Como se explica en un artículo publicado en el número más reciente de la revista Paleoanthropology, la cueva es un sitio clave para preguntas relacionadas con la transición entre el Paleolítico Medio y Alto en el Levante.
“La cueva de Amud estuvo habitada entre 70,000 y 55,000 años atrás, obviamente con una secuencia de muchas ocupaciones durante este tiempo”, dijo a The Jerusalem Post la profesora Erella Hovers de la Universidad Hebrea de Jerusalén, coautora del estudio. “Las huellas de la presencia humana son numerosas e incluyen herramientas de piedra que se hicieron en el sitio o se introdujeron en él”.
Entre los hallazgos de diferentes períodos de excavación, incluidas tres temporadas de trabajo de campo realizadas en un proyecto conjunto de la Universidad Hebrea, la Universidad de Tel Aviv y el Instituto de Orígenes Humanos de la Universidad Estatal de Arizona entre 1991 y 1994, se encontraron los restos de 14 homínidos, incluido el pie analizado en el estudio.
El estudio destacó que debido a la intensidad de la ocupación del sitio y la riqueza de los hallazgos, los investigadores aún están analizando, después de casi tres décadas, lo que se descubrió.
Los resultados de las diferentes líneas de estudios han ofrecido a los arqueólogos varias ideas sobre la vida de sus habitantes prehistóricos.
“Según el trabajo del Dr. Ravid Ekshtain de la Universidad Hebrea, sabemos que la mayor parte de la materia prima para fabricar las herramientas se obtuvo localmente, probablemente a no más de unos pocos kilómetros de la cueva”, dijo Hovers. “Pero también hay algunos indicios en todos los horizontes de ocupación de las importaciones de materia prima desde distancias mucho más largas. Las herramientas de piedra se rompieron y se usaron en el sitio”.
Los investigadores también analizaron las chimeneas, así como los numerosos restos de animales, como gacelas, gamos y cabras.
“La profesora de la Universidad Hebrea Rivka Rabinovich identificó numerosas marcas de corte hechas con herramientas afiladas de piedra en muchos de los huesos”, dijo Hovers. “Del trabajo isotópico del Dr. Gideon Hartman de la Universidad de Connecticut, también aprendimos que los animales eran cazados en diferentes áreas de Galilea y a diferentes distancias de la cueva, lo que atribuyó a los cambios en el clima”.
“Por supuesto, también están los restos de los propios humanos, al menos algunos de los cuales creemos que fueron entierros intencionales agrupados en un área de la cueva”, agregó.
Los especímenes esqueléticos de los neandertales pertenecían a los últimos miembros conocidos de las especies que vivían en la región, en la víspera del período en que se cree que se produjo el cruce entre los neandertales y los sapiens (humanos modernos).
Los autores del artículo creen que el pie analizado pertenecía a un individuo femenino de unos 160-166 centímetros de altura que pesaba alrededor de 60 kilos. Los restos de la pierna y el pie distales derechos parciales incluyen porciones de la tibia distal, el astrágalo, el primer metatarsiano, la primera falange proximal y una falange media y distal.
Los resultados del análisis respaldan estudios previos que sugirieron que el tiempo justo antes de la desaparición de los neandertales de la región no fue “un momento de estrés para ellos, y no podemos atribuir su desaparición directa o exclusivamente a los cambios en el medio ambiente”, dijo Hovers.
Cuando le preguntaron sobre las ideas que ofrece esta parte de la investigación con respecto a la relación entre los neandertales y los humanos modernos, ella dijo: “Es complicado”.
“Los habitantes del sitio muestran muchas características morfológicas de los neandertales”, dijo Hovers. “En Europa, los neandertales son los únicos actores de la cultura material del paleolítico medio, y fueron seguidos por humanos modernos que fabricaron diferentes tipos de herramientas de piedra y llevaron a cabo muchas actividades en las que los neandertales no participaron [arte rupestre, por ejemplo].
“Sin embargo, en nuestra región, la imagen siempre ha sido más complicada porque algunos fósiles fueron identificados como humanos modernos, y algunos de los rasgos anatómicos de los neandertales en los individuos del Cercano Oriente han sido menos claros que los de los neandertales europeos.
“Desde el punto de vista de la cultura material, los grupos en el Levante no pueden separarse. En los últimos años, hemos aprendido de los estudios paleogenómicos de otros lugares, ya que en nuestra región las moléculas no parecen preservarse bien, durante mucho tiempo hubo cruces entre poblaciones de humanos antiguos. En el Levante, estas poblaciones pueden haberse encontrado y cruzado, lo que podría explicar la mezcla de características anatómicas”, dijo Hovers.
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Enlace Judío México e Israel – Mucha gente cree que la pintura no ha sido una disciplina cultivada preferentemente en el judaísmo debido a la ordenanza bíblica de “no hacernos imagen”, ni de lo que hay arriba en el cielo ni de lo que hay abajo en la tierra.
Y es cierto que algunas comunidades han llevado esta idea al extremo. Pero sería un error pensar que esta es una idea monolítica. Por el contrario, la evidencia arqueológica demuestra que ya desde la antigüedad los judíos decorábamos palacios y sinagogas con representaciones magníficas con diferentes temáticas.
La pintura, en tanto manifestación artística y —por lo tanto— de gran relevancia para el espíritu humano, no ha sido una actividad creativa que pase desapercibida para los judíos.
Prueba de ello es la obra de Marc Chagall (1887-1985), acaso el pintor judío más destacado del siglo XX, y sin duda el pintor destacado más judío de toda la historia.
Nacido en Bielorrusia en las épocas finales del reinado zarista, era un joven de 20 años cuando la revolución bolchevique arrasó con la política del país. Militante marxista emocionado por el cambio social que se estaba dando, Chagall colaboró incluso como Comisario de Artes en su natal Vitebsk, si bien en los años 30 optó por moverse hacia París. Allí se integró a las grandes vanguardias artísticas de su momento.
Irving Gatell nos explica cómo evolucionó la pintura como arte, y las características fundamentales del expresionismo —estilo del cual Chagall es uno de los máximos exponentes—, para entender cómo todo esto, mezclado con un alma judía que nunca renunció a su identidad, permitió a Chagall inventar un universo colorido y vital, lo mismo intenso que enternecedor, que le convirtió en uno de los más importantes pintores del siglo XX.
Y, sobre todo, un pintor que será recordado siempre por haber llevado el alma de la experiencia judía a cada una de sus pinturas.
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