Enlace Judío / Rab Berel Wein – No hay disputa más amarga a la que se produce en el seno de una familia. La dinámica de la vida familiar, especialmente en una familia numerosa con fuertes sentimientos de competencia entre hermanos, suele crear situaciones peligrosas entre sus miembros. La famosa historia de Yosef y sus diez hermanos mayores sirve de paradigma a las tensiones, los malentendidos, la paranoia y los celos que pueden perseguir incluso a la mejor de las familias y al más devoto de los padres e hijos. Las personas grandes y santas son ciegas a los sueños y aspiraciones de un hermano. Se sienten de alguna manera amenazados por su exuberancia juvenil y sus predicciones de éxito y de tener una posición dominante en la familia. Lo ven como un enemigo, una amenaza para su propio ser y para el futuro del pueblo judío. Así comienza a desarrollarse el trágico drama en la lectura de la Torá de Vayeshev.
Esta historia de Yosef y sus hermanos, en particular los papeles de Yosef y Yehuda, en relación con su propia relación personal, no termina con la narración de la Torá aquí en Bereshit. En la historia judía posterior, tras la muerte del rey Shlomo, la nación judía se divide en dos secciones: el reino de Israel (Yosef) y el reino de Yehuda (la casa de David). Y el resultado final de esta división dentro de la nación judía fue un desastre para ambas secciones de esa nación. Ambas secciones de la nación se debilitaron, tuvieron influencias menos sanguinarias entre sí y finalmente incluso entraron en guerra entre sí, creando así la lamentable situación de que los judíos derramaran la sangre de otros judíos.
Es una situación triste que se registra para nosotros en el Tanaj. Yosef y Yehuda tomaron caminos separados, pero la nación judía en general sufrió amargamente por ello. En la literatura de los rabinos a lo largo de la Edad Media e incluso en nuestra era actual, las graves divisiones y disputas que aparentemente siempre han plagado la vida judía fueron vistas como ecos continuos del confrontamiento entre Yosef y Yehuda. Los rabinos del Talmud dividían al mesías en dos personajes: Moshiaj ben Yosef y Moshiaj ben Dovid (un descendiente de la tribu de Yehuda). El primero debía allanar el camino al segundo, pero ambos formaban parte del proceso mesiánico previsto. Aparentemente, la redención y la realización judías dependen tanto de Yosef como de Yehuda y están destinadas a realizarse sólo si ambos participan plenamente en el proceso.
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Yosef sigue siendo un judío santo, a pesar de estar expuesto a la decadencia de la cultura egipcia imperante. Forma parte de la corte y el mundo egipcios, pero en realidad es sólo un forastero que mira hacia dentro y no desea realmente “pertenecer” a la cultura que le rodea. Yosef es el modelo del judío que tiene éxito en el mundo general, pero que está obstinadamente decidido a permanecer fiel a su propia alma, tradición y destino como hijo de Yakov.
Yehuda es mucho más cauto y conservador. Ha visto el mundo exterior, la sociedad general, y le asusta formar parte de ella. Yehuda ha perdido hijos, ha sufrido tragedias y decepciones, ha cometido errores y se ha levantado del pecado, y está dispuesto a sacrificarlo todo para seguir siendo judío y salvar a otros judíos. Yehuda no desea ser Yosef. Considera que el camino de Yosef es demasiado peligroso, demasiado arriesgado, ciertamente para las masas de Israel. Yosef, por su parte, no puede ver un futuro para Israel si está completamente aislado de la sociedad general, de la que forma parte, sea cual sea la preferencia de Israel al respecto.
Yosef asume los riesgos y tiene éxito en mantener su judaísmo y en criar hijos y nietos santos, en medio de la miseria de la cultura egipcia. Pero Yehuda también tiene éxito a su manera y, por tanto, Yosef y Yehuda marchan a la par a lo largo de la historia judía. Siguen estando enfrentados y a veces tienen cosas duras que decirse el uno al otro sobre sus diferentes caminos. Pero al final, ambos son los pilares de la supervivencia y la sociedad judía. Se complementan mutuamente, aunque muchas veces no se digan cumplidos el uno al otro. Son socios en el proceso histórico mesiánico y redentor de la historia judía. Ambos siguen aquí con nosotros hoy en nuestra propia lucha personal y nacional para construir una nación de la Torá y un mundo bueno. Debemos apreciar su presencia y su influencia sobre nosotros.
Fuente: torah.org
