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Enlace Judío – La complejidad de la Torá es algo que ha fascinado a historiadores, filósofos y artistas por igual por más de 4 milenios de años. Tiene historias con enseñanzas psicológicas y filosóficas profundísimas, preceptos éticos y juegos del lenguaje. Tanto que hasta la fecha es la base y el centro de la observancia judía. Es tan compleja que a lo largo de los siglos se ha buscado categorizar sus preceptos para facilitar la comprensión de la misma y la observancia. Esto ha llevado a varios rabinos escribir libros de halajá donde se nos explican el origen, el sentido y el significado de cada mandato divino.
Dichos libros no sólo nos hablan de la ley judía, en la gran mayoría de los casos también incluyen disertaciones filosóficas sobre la importancia de la observancia y sus razones filosóficas, pues dentro de la Torá misma se encuentra también exigencias sobre las creencias y los motivos. Lo que a veces son conocidos como “Jovot Halevavot” (Preceptos del corazón) incluyen tanto creencias básicas (Unicidad y Soberanía de D-os) como actitudes o sentimientos que el hombre adopta frente al mundo como el no sentir envidia, o el amor a D-os.
Rab Hirsch, uno de los rabinos más reconocidos del siglo XIX y de los mejores comentaristas de la Torá desarrolla varios preceptos de carácter filosófico en su libro Horeb. En artículos anteriores hemos hablado de tres de ellos y a continuación explicamos algunos de los centrales.
El cuarto precepto que rab Hirsch discute como verdad fundamental es aquel donde la Torá nos pide “… no vayas tras tu propio corazón y tras tus propios ojos tras los cuales sueles extraviarte.”(Num 25:39) [1]. Rab Hirsch usa esta cita para hablar sobre cual es la forma correcta de acercarnos al mundo a través de la exploración sensorial e intelectual. Habla sobre los errores de juicio que a veces pueden surgir al usar únicamente la razón o la sensualidad como parámetro.
Nuestros Sabios dicen: ‘No mires al mundo sin consultar la Torá, ni sólo con el ojo de tu entendimiento racional o tu ojo físico, no sea que el primero te lleve a nociones erróneas de Dios (minuth) y el segundo a la indulgencia bestial (zenuth) y ambos juntos a la idolatría (avodas zara)’.[2]
El gran problema con ambas es que rompe la relación que el individuo puede establecer con el mundo o con D-os, lo llevan a un camino de egoísmo. La sensualidad hace que el individuo vicie cualquier forma de pensamiento que busca limitarla y que se enfoque únicamente en el placer, pensando que todos los demás es lo único que buscan. La razón por su lado es fría y es incapaz de ver unidad en el mundo que la rodea, cuando el individuo recae únicamente en ella se ve a sí mismo como aislado en un mundo de elementos dispares.
Tan pronto como el placer se convierte en el objetivo [único] de tu vida, ya no te ves a ti mismo como perteneciente al mundo, sino como si el mundo te perteneciera a ti, y no conoces más ley que tus propios impulsos caprichosos. [3]
Rab Hirsch no propone la negación de ambos, la razón y la sensualidad son buenos pues nos conectan con el mundo que nos rodea y son placenteros, lo que propone es balancearlos con el conocimiento de la existencia de la Divinidad. Es que el hombre busque sabiduría, la cual va más allá de la razón y de la sensualidad, que busqué servir a la voluntad divina, que acepté los conocimientos que le han sido dados.
No debe tratar de comprender a Dios a partir del mundo y de sí mismo, sino al mundo y a sí mismo a partir de Dios. Entonces verá el mundo como obra de la sabiduría y producto de un Dios creador y gobernante omnipotente, en el que todo impulso y toda acción obedecen a Su ley, y todos los seres sirven al fin fijado por Su sabiduría. [4]
El segundo punto que remarca el rabino con respecto a la razón es sobre lo limitado que es el conocimiento humano. Uno no debe intentar adivinar las cosas que están más allá de nuestro entendimiento y más allá del mundo creado. Uno puede entender a D-os como Creador, Rey, Gobernante, pero nunca puede acceder plenamente a Su Esencia. Las cosas que nos fueron o nos son reveladas es para que entendamos la realidad que nos rodea, el mundo que habitamos y sepamos cómo actuar dentro de el mismo, pero únicamente. Todo aquello que es imposible saber a través de nuestro entendimiento y que permanece fuera de nuestro alcance debemos respetarlo como tal como un misterio que no está en nuestras manos resolver.
Tu entendimiento sólo es competente para investigar el mundo creado; para eso te fue dado. Ese mundo es la esfera de tu actividad, y sólo en la medida en que es la esfera de tu actividad es adecuado tu entendimiento. Pero Dios no es criatura, así que cuidado con intentar evaluar al Creador con la medida de la criatura. [5]
Al final lo que le importa al rabino es que el individuo interprete el mundo para encontrar su lugar en él a través de una relación. Eso es lo que la Torá nos enseña y pide de nosotros.
El quinto principio que menciona es recordar la labor que D-os te da para que no admires al Sol, a la Luna o a cualquier otra fuerza (Deut IV 19-20). A través de este pasaje rab Hirsch remarca la importancia de verse a sí mismo dentro de una relación activa con el mundo. Para él quien adora una fuerza externa a D-os lo hace por desconocimiento del lugar que ocupa como hombre en el mundo creado. El hombre es el único ser consciente que lleva a cabo la voluntad de D-os por deseo propio y no por inercia o instinto.
En la filosofía judía y para rab Hirsch también es el conocimiento de su deber en el mundo lo que le da un mayor sentido al hombre, lo que le permite contrarrestar y superar los ires y venires del mundo, la vicisitud que causa el azar. Cuando uno sabe quién es y puede dar al mundo parte de eso se vuelve infranqueable y tiene una mina de crecimiento, una roca de estabilidad para el resto de su vida.
No hay protección más eficaz contra el peligro de endiosar a la criatura que una adecuada autoevaluación, que estar completamente impregnado de la conciencia de tu propia tarea en la vida. Si sientes que has nacido sólo para disfrutar o sufrir, entonces ciertamente doblarás la rodilla ante todo ser que te deslumbre con sus poderes como si fuera a tus ojos una de las palancas que mueven el mundo. Si, por el contrario, te sientes asignado por Dios al puesto en el que has nacido, para ejecutar Su voluntad precisamente en ese puesto, en ese círculo, con esos medios, en ese espacio de tiempo y para esa parte de Su mundo, si tu tarea fuera sólo la de una brizna de hierba, entonces con esa conciencia y ese espíritu te sitúas al mismo nivel que las criaturas más brillantes y más dotadas. En esa conciencia ves a todas las criaturas en un mismo nivel, todas desempeñando las tareas que Dios les ha asignado, todas sirviendo en torno al trono de Dios. Y el siervo principal es el hombre, encargado de cumplir consciente y libremente la voluntad de Dios. [6]
Para hablar del sexto principio, rab Hirsch toma una cita del Deuteronomio (18:9) en la que se prohíbe averiguar el futuro por artes adivinatorias o por intentar establecer contacto con los muertos. Rab Hirsch a través de ello habla de la importancia de tomar nuestro destino en nuestras propias manos. Uno no puede querer adivinar el futuro, porque el futuro no está sellado el futuro se construye entre la interacción del hombre y D-os, y en cada momento puede cambiar si el hombre cambia.
Pues es de acuerdo a este libre comportamiento tuyo que Dios forja tu futuro tanto para recompensarte como para enseñarte; y así es el hombre mismo quien hace su propio futuro. [7]
Remarca el hecho de que el hombre es libre y puede actuar conforme desee sea la voluntad divina o no. Plantea la vida individual de cada persona como una interacción con la Divinidad, donde el tiempo y la experiencia es una enseñanza continua. En este diálogo es la Torá la que guía al hombre hacia el lugar al que debe dirigirse o hacia el lugar que ocupa en la historia, sin embargo es la propia voluntad del hombre, su discernimiento y su experiencia los que le permiten juzgar la particularidad de la situación. Los que realmente lo llevan a actuar en el mundo y el tiempo que lo rodean.
Qué tarea debes cumplir puedes aprenderlo de la Torá, pero si puedes cumplirla en un momento dado y cómo, debes aprenderlo de la experiencia y la discreción.
Tu vida tiene un doble aspecto: lo que te sucede y lo que viene de ti, lo que recibes y lo que produces, tu suerte y tus acciones. [8]
…
“Deberías” no “estás obligado”, porque el que lo cumplas realmente depende enteramente de ti mismo. Como dicen los Sabios: ‘Todo está en manos de Dios excepto el temor de Dios’ ; todo es de Dios, sólo tu corazón es tuyo. [9]
Finalmente el séptimo principio que discute es el de la Revelación. Pone los pasajes del Éxodo y del Deuteronomio donde se habla de los profetas y donde se le recuerda a los judíos la Revelación que presenciaron en el Sinaí con sus propios ojos.
Sobre este tema señala cuatro verdades que se le pide a los judíos recordar: 1) La Revelación de la Torá en el Sinaí, 2) la continuidad de la revelación a través de la profecía 3) las señas de un profeta verdadero y 4) las señas de un profeta falso. La forma en que lo plantea rab Hirsch estas cuatro formas de interactuar con la Revelación es o que mantiene viva la tradición judía, la Torá y el contacto con D-os en el pueblo judío.
El análisis de rab Hirsch se centra primordialmente en la dualidad presente entre la Torá Escrita y la Torá Oral, que es aquello pensado para preservarse de forma absoluta a través del tiempo y aquello pensado para volverse personal, que cobra vida de manera momentánea. La primera se ve representada a través de Moisés, la segunda a través de los profetas.
La Torá sigue siendo la norma de vida para todas las generaciones, por lo que las palabras de los profetas revelan a cada generación su destino en el presente y en el futuro, para que sólo Israel, entre los pueblos, pueda desempeñar conscientemente su papel en la historia de la humanidad. Y por eso, incluso hoy, igual que la Torá enseña a Israel su deber, así la profecía abre su ojo y su mente a la comprensión de la vida. [10]
La Revelación en el Sinaí que fue una experiencia directa de todo el pueblo es la representación de cómo la Torá fue fijada en el tiempo, ni los profetas ni la Torá Oral la pueden alterar. Los profetas por su lado son revelaciones históricas, son dadas a Israel en el presente para que puedan hacer tangible a la Torá en sus vidas, para que puedan verla. Hoy en día aunque no hay revelación sigue habiendo una guía en el momento del estudio y en el momento de acercarse a ella; se sigue aceptando como plena. Sigue siendo el lazo que une al individuo con D-os.
Los siete preceptos que hemos analizado en ambos artículos están profundamente relacionados: son creencias que impactan la forma en que el individuo ve el mundo una vez que se acepta la creencia de D-os. D una forma u otra los siete giran en torno a la idea de Unidad y Soberanía de la Divinidad. El no buscar únicamente con nuestros ojos, el hacer uso de nuestro discernimiento y la libertad de acción son elementos básicos que nos recuerdan el lugar que ocupamos en el mundo frente a un absoluto o frente a una armonía; todas son herramientas mentales que nos ayudan a pulir nuestras creencias racionales para establecer una relación con D-os desde nuestra persona y a través del mundo. En cierta forma son parámetros que rab Hirsch y la Torá nos ofrece para medir nuestro conocimiento, para explorar nuestro entorno. La aceptación de la Torá como Revelación es el epítome de las mismas, porque es a través de la Torá que existe el lazo entre el individuo y D-os, y que en efecto se pueden poner en práctica las anteriores.
Las siguientes Torot que se encuentran en el libro de Horeb hablan más sobre sentimientos y actitudes que la persona puede cultivar al enfrentarse a ciertas situaciones o al relacionarse con la idea de D-os; son más un parámetro emocional que un parámetro de exploración intelectual.
1) “… And that ye go not about after your own heart and after your own eyes after which ye use to go astray.” (Num 25:39).
2) Explaining this, our Sages say: ‘Look not upon the world without consuilting the Torah, nor only with the eye of your rational understanding or your physical eye, lest the first lead you to wrong notions of God (minuth) and the second to bestial indulgence (zenuth) and both together to idolatry (avodas zara).’
3) For as soon as enjoyment becomes the object of your life, you no longer regard yourself as belonging to the world but the world as belonging to you, and you know no law but your own capricious impulses.
4) It must not try to understand God from the world and itself,but the world and itself from God. Then you will see the world as a work of wisdom and the product of an omnipotent creating and ruling God, in which every impulse and every action obeys His law, and all beings serve the purpose fixed by His wisdom.
5) Your understanding is competent only to investigate the created world; for that purpose it was given to you.That world is the sphere of your activity, and only in so far as it is the sphere of your activity is your understanding adequate. But God is not creature, so beware of trying to measure the Creator with the yardstick of the creature.
6) There is no more effective protection against the danger of deifying the creature than a proper self-appraisal, than being completely permeated with the consciousness of your own task in life. If you feel yourself to have been born only for enjoyment or suffering, then indeed you will bend the knee to every being that dazzles you with its powers as being in your eyes one of the levers that move the world. If, however, you feel yourself to have been assigned by God to the station in which you were born, in order to execute His will at just that post, in that circle, with those means, in that space of time, and for that part of His world, were your task only that of a blade of grass, then with that consciousness and that spirit you stand on a level with the most brilliant, most gifted creatures. In that consciousness you see all creatures on a level, all performing the tasks assigned to them by God, all servants round the throne of God. And the foremost servant is man, charged with fulfilling God’s will consciously and freely.
7) For it is according to this free behaviour of yours that God fashions your future both to requite you and to train you; and so it is man himself who half makes his own future.
8) Which duty you ought to perform you can learn from the Torah, but whether and how you can perform it at any given moment you must learn from experience and discretion.
Your life has a twofold aspect what happens to you and what comes from you, what you receive and what you produce, your lot and your actions.
9) ‘Should/ not ‘must’; for whether you will really fulfil it depends entirely on yourself. As die Sages say: ‘Everything is in the hands of God except the fear of God’ ; everything is God’s, only your heart is yours.
10) Torah remains the rule of life for all generations, so the words of the prophets reveal to every generation their fate in the present and future, so that alone among the peoples Israel can perform its part in human history consciously. And therefore even today, just as Torah teaches Israel its duty, so prophecy opens its eye and its mind to understanding life.
Enlace Judío México e Israel – Ilana Gordon convirtió el encierro forzado en una oportunidad para crear contenido y compartirlo con otras madres. Cuando empezó, no se imaginó que terminaría por conquistar a decenas de miles de usuarios e incluso a dar el salto a la pantalla de la televisión. Nos cuenta su historia, en exclusiva.
En mayo de 2020, cuando en México comenzaba el largo encierro forzado por la pandemia de covid-19, Ilana Gordon tuvo a su segunda hija. Ya con una niña de tres años en casa, el confinamiento hizo que esta joven madre tuviera que ingeniárselas para ofrecerle a su primera hija algunas actividades que la entretuvieran, le enseñaran y que no dependieran de la exposición a las pantallas.
Así, Gordon comenzó a buscar actividades manuales, experimentos y juegos que pudiera crear con su hija y compartir con otras mamás. “Entonces yo empecé a subir actividades a mi cuenta personal y me empezaron a escribir en mi cuenta personal: ‘Súbelo’, ‘¿cómo lo hiciste?’, ‘cuéntanos’… Entonces dije: ‘¿por qué no separo el tema y me hago una cuenta que sea pública, en donde pueda yo decirles eso?’ Y de repente empecé a subir de seguidores, pero de una manera que yo no me la esperaba. Y ya ahí entré al mundo de Instagram, que es un caos, porque es una montaña rusa.”
En una entrevista exclusiva con Enlace Judío, Ilana Gordon narra así el génesis de idaya.for.kids, la cuenta de Instagram que ya reúne a 46 mil seguidores, y algunas de cuyas publicaciones han sido vistas por varios millones de personas. Gordon describe así el proceso que la llevó de copiar actividades a crear su propio estilo:
“Si tú ves mis primeras actividades, son actividades como que ya existen, ¿no? O sea, no estamos descubriendo el hilo negro, pero poco a poco se empezó a hacer un proceso creativo en donde la adaptación que les fui haciendo ya se empezó a volver muy mío, entonces ya es algo que no vas a encontrar en un libro, lo vas a encontrar en mi cuenta y explicado para que niños chiquitos lo entiendan.”
“Eso es algo muy chistoso porque mi papá (se ha) dedicado a darle difusión a la ciencia y yo, ya sabes, de niña (era) de ‘¡ay, qué flojera! Y años después ahí voy yo, entregándome a la ciencia. O sea, sí fue sin querer.”
Pero para la hija de Pepe Gordon, la ciencia y las manualidades no son lo único importante. Su herencia judía le ha brindado también una fuente de contenido que ha tratado de colocar en el gusto de sus seguidores. “Lo que yo pensé es: ‘mucha gente que está en el nicho que yo hago, pues te enseñan Navidad, te enseñan actividades de Navidad (…), entonces yo dije ‘sabes qué, soy judía, les voy a enseñar de lo que es mi mundo’, y lo chistoso es que no sabes la curiosidad que despertó, por ejemplo, este año, Janucá.”
Gran parte del contenido que puede apreciarse en idaya.for.kids son manualidades para que las mamás, los papás y los abuelos puedan crear, de la mano de sus hijos, los juguetes con los que pasarán el tiempo. Más que una razón ideológica, Gordon encontró esa solución como un antídoto contra el encierro y su propio miedo a dejar que objetos extraños entraran en su casa, en una época en la que se pensaba que estos podían venir contaminados con el temido virus causante del covid.
“Yo sí era y soy de las paranoicas que limpiaba todo, o sea, no quería que entrara nada en mi casa que no debiera estar ahí. Entonces, fue con cosas que tenemos en casa y eso también se convierte en el proyecto, en el otro proyecto que traigo, que es actividades que pueden hacer las mamás de (niños de) 0 a 2 años con cosas que tienes en la casa y también algo muy importante, lo que implica que tú se lo hagas a tus hijos. Es muy diferente que tú vayas a comprar un juguete al súper, a que tú lo hagas y sepas qué estás estimulando y que lo estás haciendo tú para tus hijos; como que eso es un feeling diferente a comprar el juguete.”
Para Ilana y sus hijas, y también para sus miles de seguidores, cada juguete es una creación y cada experimento es una oportunidad de descubrir los misteriosos hilos que mueven al mundo. “Mis hijas siempre estás diciendo ‘vamos a hacer este experimento’. Y entonces dice la chiquita ‘vamos a dibujar y ponerle diamantina’, y no importa. O sea, ese es su experimento. Y entonces está increíble porque se han convertido en exploradoras.”
Para Gordon, los niños son esponjas que absorben información. “Entonces, si ya van a absorber, vamos a darles cosas que puedan absorber y que puedan aprovechar. Y esto creo que es increíble.” Según comparte con este medio, Gordon jamás pensó que sería precisamente ella y no su hermano, Uri, quien terminaría ejerciendo el oficio de la comunicación que a su padre le ha valido el reconocimiento del público. “Yo no iba a seguir los pasos de mi papá porque no me gustaba la exposición”, confiesa.
Pero el destino tenía sus propias ideas y, hoy, Gordon está comenzando una carrera frente a las cámaras, muy distinta a la que, como arquitecta de formación, imaginó que tendría. Su carrera, sin embargo, le ayudó a obtener herramientas que hoy utiliza para crear sus contenidos, como la edición de videos, la creación de renders e incluso la elaboración de maquetas que, admite, nunca fue su fuerte.
“Si te fijas, mis actividades no son perfectas. A veces la estética no es completamente perfecta y la realización no es completamente perfecta. No es un corte exacto, y creo que eso también es importante enseñarles a las mamás hoy en día, porque existe una presión muy fuerte, o sea, las redes sociales como te ayudan, como no te ayudan, y existe una presión muy fuerte para las mamás de ser perfectas. Entonces yo trato mucho de transmitir en mi cuenta la imperfección.”
Tras el éxito obtenido en Instagram, Ilana Gordon está comenzando una nueva aventura en un viejo formato: la televisión, y es a través de la pantalla de Canal 22, una señal de corte cultural en tv abierta, donde los niños de todo México podrán crear de su mano, guiados por ese espíritu suyo que, como el de su padre, apela a no perder la capacidad de asombro y a retomar la visión del niño como un motor interminable de descubrimiento.
Sobre cómo dio ese paso, dice que “fue muy interesante porque hubo un acercamiento de una persona que se acercó con mi papá a decirle ‘oye, he estado viendo la cuenta de tu hija y estaría bueno que pusiéramos algo en el canal 22’, y ya eso se fue desarrollando.”
Gordon pensó que haría una cápsula al mes pero la propuesta que le hicieron en la emisora fue crear contenido semanal, que también puede verse a través de YouTube. “Es una aventura completamente nueva porque abre el mundo a otro mundo completamente distinto al de Instagram.”
A través de los contenidos televisados, Gordon piensa acceder al público para el que está diseñado su contenido, sin la necesaria intermediación de los padres de familia, que son quienes la siguen a través de su cuenta en Instagram. Sobre si esta nueva plataforma le redituará en el mundo digital con más seguidores, no tiene idea.
“Si llega, qué bueno. Pero me imagino que a la hora de que me empiezan a ver y sale ahí que es mi cuenta, pues va a caer gente (…). Pero sí es muy interesante. Luego las actividades que no te esperas dan un boom tremendo. Ahorita, por ejemplo, tengo una (publicación) que trae 5 millones de vistas y yo no esperaba que esa iba a ser la que se me iba a hacer viral, porque es la que más viral se me ha hecho; en el mundo cibernético yo no tengo idea que esperar, ni cómo ni cómo va a funcionar (…). El chiste es llegar a niños que de otra manera no me puedan ver, que me puedan ver en una televisión nacional.”
Pero para acceder a un público tan complejo, hay que ponerse en su lugar.
“Pero si lo tratamos de ver como nuestra perspectiva de adulto, ahí es donde no nos lo supieron enseñar. Porque para un adulto es diferente el concepto que tiene de ciencia y a la hora que se lo quieres explicar un niño no lo va a entender igual que nosotros. Y de hecho yo descubrí la ciencia gracias a la cuenta, experimentos que hago yo. O sea, obviamente, yo no soy científica y sí necesito buscar información de por qué sucede esto, o sea, qué es lo que está pasando científicamente en este experimento y he aprendido muchísimo con eso, pero es a través de los ojos de un niño.”
Para concluir, Gordon recomienda a los padres y a los adultos a cargo de niños que “se tomen el espacio. No les estoy diciendo ‘hagan una actividad diaria’, pero si una vez a la semana pueden sentarse con sus hijos una hora y darles este tiempo de calidad en donde no tienes celulares, no tienes nada más que (la oportunidad de) tú estar con tu hijo haciendo un experimento, se van a sorprender (…). Y algo muy importante:”
“No solo les va a ocurrir a sus hijos que se vuelvan más creativos: como adultos nos vamos a volver más creativos.”
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Enlace Judío – Un nuevo nanosatélite desarrollado por investigadores de la Universidad de Tel Aviv fue puesto en órbita este martes desde la Base de la Fuerza Espacial Vandenberg en California, informó The Times of Israel.
El nanosatélite de 20 centímetros llamado TAU-SAT3, es el primer satélite israelí construido para avanzar en la investigación de la comunicación óptica y cuántica desde el espacio.
La comunicación cuántica busca la transferencia rápida y segura de la comunicación de archivos y datos con el objetivo de que la seguridad de la información sea totalmente impermeable al acceso no autorizado en un mundo de constantes amenazas de hackeo.
El profesor Yaron Oz, director del Centro de Ciencia y Tecnología Cuántica de la Universidad de Tel Aviv señaló que, dado que se espera que las computadoras cuánticas “descifren los algoritmos de cifrado actuales”, exponiendo datos como registros médicos y financieros personales, correos electrónicos y mensajes de WhatsApp, los gobiernos de todo el mundo el mundo está invirtiendo millones en la investigación de la “comunicación cuántica a prueba de escuchas”.
La computación cuántica aprovecha la mecánica cuántica para resolver rápidamente problemas complejos para las computadoras clásicas mediante el procesamiento de grandes cantidades de datos.
“Los principios de la mecánica cuántica permiten un método de encriptación incondicionalmente seguro”, dijo el Prof. Oz. “Cada vez que una entidad hostil intenta interceptar un mensaje transmitido, el mensaje se disipa de inmediato”.
El equipo de investigación de la Universidad de Tel Aviv desarrolla el primer nanosatélite israelí para avanzar en la investigación de la comunicación óptica y cuántica desde el espacio. (Foto: Universidad de Tel Aviv)
“Además, se detecta el intento de intercepción, a diferencia de los métodos de encriptación actuales, en los que las intercepciones permanecen indetectables”, agregó el profesor Oz.
A una altitud de 550 kilómetros TAU-SAT3 girará alrededor la Tierra durante unos cinco años para realizar varias misiones científicas mientras envía señales de comunicación óptica y de radio a una estación terrestre óptica instalada en el techo de un edificio en el campus de la Universidad de Tel Aviv.
“Esta es la primera estación terrestre óptica en Israel, y una de las pocas en todo el mundo, que puede bloquear, rastrear y recopilar datos de un nanosatélite que, visto desde la Tierra, es más pequeño que un solo píxel”, explicó el profesor Noam Eliaz, decano de la Facultad de Ingeniería Fleischman de la Universidad de Tel Aviv.
TAU-SAT3 está equipado con un dispositivo óptico de unos centímetros de largo y lleva a bordo baterías fabricadas por la empresa israelí Epsilor que le proporcionarán energía en órbita.
“Cuando el satélite pase sobre Israel, el dispositivo emitirá luz en varias longitudes de onda, y el telescopio de la estación terrestre óptica identificará el pequeño destello, lo fijará y lo rastreará. Sin embargo, cuando el dispositivo óptico gira hacia la estación terrestre óptica, la antena mirará en otra dirección”, indicó el profesor Eliaz.
“Como resultado, una parte significativa de los datos podría perderse. La novedad de este proyecto es la capacidad de los sistemas de comunicación instalados tanto en el nanosatélite como en la estación terrestre para reconstruir los datos perdidos en tiempo real utilizando algoritmos de procesamiento de señales inteligentes desarrollados en la Universidad de Tel Aviv”, explicó Eliaz.
La universidad ha lanzado tres nanosatélites en menos de tres años, sumándose a la revolución espacial global de la investigación que se abre a instituciones y empresas civiles.
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El ministro de Justicia de Israel, Yariv Levin, presentó la ambiciosa y esperada reforma judicial que buscará sacar adelante el gobierno de Benjamín Netanyahu. Los principales objetivos de la reforma son: darle más peso al voto del gobierno en el comité oficial que selecciona a los jueces del país; aprobar la llamada “cláusula de anulación”, que permitiría a la Knéset legislar de nuevo por una mayoría de 61 diputados toda ley considerada inconstitucional por la Corte Suprema de Justicia; impedir que la Corte Suprema toque las Leyes Básicas y que solo pueda actuar contra legislación mediante una mayoría de 12 de sus 15 jueces; disminuir las facultades de los asesores legales del gobierno; y abolir el peso del llamado principio de razonabilidad, un criterio usado por la Corte Suprema contra las decisiones del gobierno. Levin aseguró que la reforma busca frenar lo que Netanyahu y sus aliados consideran una desproporcionada influencia negativa del Poder Judicial sobre las decisiones del Poder Legislativo y Ejecutivo.
El líder de la oposición israelí, Yair Lapid, acusó al gobierno de Netanyahu de querer con su reforma judicial “destruir la estructura constitucional del Estado de Israel” y prometió que, de regresar al poder junto con sus aliados políticos, echará abajo todos los cambios si es que llegan a aprobarse.
La Fiscal General de Israel, Gali Baharav Miara, pidió a la Corte Suprema que anule la designación de Aryeh Deri, jefe del partido Shas, como ministro en el gobierno de Netanyahu. Para Baharav Miara, el nombramiento de Deri “excede al extremo los límites de la razonabilidad” debido al historial de condenas por diversos delitos perpetrados por el político, la última de ellas en 2022. Deri se dijo confiado en que la Corte Suprema falle a su favor para permitirle servir como ministro y acusó que existe en su contra “una campaña de persecución”.
En un evento conmemorativo sobre Ze’ev Jabotinsky, Netanyahu aseguró que su gobierno no “inclinará la cabeza” ni se someterá ante los dictados de la comunidad internacional cuando tenga que defender los intereses de Israel. Las palabras de Netanyahu se presentaron un día antes de que el Consejo de Seguridad de la ONU aborde la reciente polémica visita del ministro de Seguridad Nacional, Itamar Ben Gvir, al Monte del Templo.
El canciller israelí Eli Cohen recibió una llamada de su homólogo Mevlut Cavusoglu, quien le manifestó las preocupaciones de Ankara sobre el Monte del Templo tras la visita de Ben Gvir, la cual calificó de “provocativa”. Cohen aseguró a Cavusoglu que el gobierno de Netanyahu está comprometido a preservar el statu quo del Monte del Templo y la libertad de culto en el lugar sagrado.
El ministro de Defensa de Israel, Yoav Gallant, se comunicó con su homólogo de Estados Unidos, Lloyd Austin, con quien enfatizó la importancia de los lazos y cooperación entre ambas naciones y destacó el desafío estratégico que representa la amenaza de Irán, tanto en sus agresiones en el Medio Oriente como sus ambiciones nucleares.
Un palestino intentó arrebatar el arma a un soldado israelí durante un operativo para arrestar palestinos sospechosos en Jenin, en el norte de Judea y Samaria. Durante el operativo se presentó un enfrentamiento a tiros, sin que se registraran heridos entre las tropas israelíes. A lo largo de la madrugada las fuerzas de seguridad israelíes arrestaron adicionalmente a 9 palestinos buscados.
Selección de noticias y guion: Germán Gómez
Locución y realización: David Crespo Neira
Enlace Judío – El ministro de Defensa de Israel, Yoav Gallant, tuvo este miércoles su primera llamada telefónica con su homólogo estadounidense, Lloyd Austin, durante la cual prometió evitar que Irán obtenga una bomba nuclear, informó The Times of Israel.
Según un comunicado, “Gallant enfatizó en la conversación el compromiso de Israel de hacer lo que sea necesario para evitar que Irán obtenga armas nucleares… y enfatizó la necesidad de aprovechar la cooperación de la comunidad internacional en el tema”.
Además, la pareja discutió los Acuerdos de Abraham, los acuerdos de normalización que Israel firmó con los Emiratos Árabes Unidos, Baréin, Marruecos y Sudán en 2020, y su contribución a la “estabilidad de seguridad en el Medio Oriente”.
Gallant y Austin “concluyeron que trabajarían para profundizar y expandir los lazos con otros países de la región”, agregó el comunicado, aparentemente refiriéndose a Arabia Saudita.
La llamada “se llevó a cabo en un ambiente amistoso” y la pareja acordó reunirse pronto, agregó la oficina de Gallant.
La llamada entre Gallant y Austin se produjo cuando la Fuerza Aérea de Israel está programada para realizar un ejercicio aéreo conjunto con el ejército estadounidense esta semana.
Israel ha estado presionando para que EE. UU. prepare planes militares de contingencia para evitar que Irán obtenga un arma nuclear.
Jerusalén se opone a los intentos del presidente Joe Biden de revivir un acuerdo nuclear entre Teherán y las potencias mundiales que cambiaron el alivio de las sanciones por restricciones al programa nuclear de la República Islámica.
Pero ese tema ha sido menos relevante últimamente, a medida que las conversaciones nucleares han fracasado y EE. UU. ha optado por centrarse en abordar las protestas en curso en Irán contra el régimen.
Biden ha dicho que está preparado para usar la fuerza militar si es necesario, pero aún prefiere agotar primero la vía diplomática.
Si bien Irán ha mantenido durante mucho tiempo que su programa es pacífico, los expertos en no proliferación advierten que Teherán tiene suficiente uranio enriquecido al 60% para reprocesarlo en combustible para al menos una bomba nuclear.
El miércoles por separado, Gallant habló con su homólogo chipriota, Charalambos Petrides, dijo el Ministerio de Defensa de la nación isleña del Mediterráneo.
Según el Ministerio de Defensa chipriota, Petrides llamó a Gallant para desearle éxito al asumir el cargo y para hablar sobre “expandir los lazos militares sólidos y a largo plazo” entre las naciones.
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Enlace Judío – Un pequeño dron militar israelí se estrelló este miércoles en el norte de Judea y Samaria (Cisjordania), informó The Times of Israel.
El dron, un modelo Skylark, estaba en una misión de reconocimiento cuando cayó del cielo por razones aún desconocidas.
El dispositivo fue recogido por las tropas poco después, dijeron la FDI.
Fue el segundo dron Skylark en estrellarse en las últimas semanas, luego de que uno cayera en la frontera con la Franja de Gaza el 23 de diciembre, antes de ser recogido por las tropas.
En octubre, dos drones Skylark se estrellaron en las ciudades de Hebrón y Nablus en incidentes separados.
El “jinete del cielo”, como se le conoce en hebreo, es un dron de vigilancia táctica creado por Elbit Systems y operado por el Cuerpo de Artillería de las FDI.
El dron puede ser lanzado por una o dos personas, según el modelo, y una vez en el aire proporciona una transmisión de video en vivo a los soldados en tierra.
Muchos de estos vehículos aéreos no tripulados relativamente económicos, que se utilizan principalmente para misiones de reconocimiento, se han estrellado en territorio hostil a lo largo de los años.
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Enlace Judío – El ministro de Justicia de Israel, Yariv Levin, presentó este miércoles la ambiciosa reforma judicial del gobierno de Benjamín Netanyahu, que la administración ve necesaria para acabar con lo que ven como una influencia desproporcionada del Poder Judicial, pero que críticos consideran un ataque a la división de poderes y a la democracia del país.
La reforma presentada por Levin desde la Knéset busca limitar significativamente las facultades de la Corte Suprema de Justicia de Israel, dar al gobierno control sobre el comité de selección de jueces y limitar por igual la autoridad de los asesores legales del gobierno.
Levin afirmó que el activismo judicial, como se conoce a la doctrina que aboga por que los jueces actúen no solo para aplicar la ley sino para fungir como contrapesos constitucionales al Poder Legislativo y Ejecutivo, ha arruinado la confianza pública en el sistema judicial e imposibilitado que los gobiernos laboren de manera efectiva, informó The Times of Israel.
Pero los líderes de la oposición denunciaron la reforma presentada por Levin como un peligro claro y presente para la democracia israelí y el sistema de pesos y contrapesos en el Estado.
El líder de la oposición política Yair Lapid, así como el líder del partido Hamajané Hamamlajtí, Benny Gantz, condenaron las propuestas como un “golpe de Estado”, mientras que Merav Mijaeli, jefa del partido Avodá, acusó al gobierno de comportarse como “una mafia” debido al momento del anuncio.
La Corte Suprema tiene previsto celebrar el jueves una audiencia sobre los recursos legales que exigen que se anule el nombramiento del líder del Shas, Aryeh Deri, como ministro del Interior y de Salud.
Según las propuestas de Levin, se impedirá explícitamente que la Corte Suprema delibere y se pronuncie sobre las Leyes Básicas de Israel.
Las Leyes Básicas tienen una naturaleza semiconstitucional, pero a diferencia de una constitución formal escrita, la mayoría de ellas pueden ser enmendadas o incluso anuladas por una mayoría simple.
La Corte Suprema nunca ha derogado una Ley Básica o una enmienda a una, aunque ha insinuado que tiene capacidad de revisar su constitucionalidad sobre ellas en algunas circunstancias.
Levin dijo que, como parte de sus propuestas, la Corte Suprema solo podría anular leyes aprobadas en la Knéset por una “mayoría especial”.
“No se anularán más las leyes de la Knéset sin autoridad”, dijo, en referencia al hecho de que nunca se ha aprobado una ley que otorgue explícitamente a la Corte Suprema la revisión judicial de la legislación de la Knéset.
El ministro de Justicia no dijo cuál sería esa mayoría especial, aunque las propuestas de sus aliados en el partido Hatzionut Hadatit exigen que 14 de los 15 jueces de la corte se pronuncien a favor de derogar la legislación.
También se busca la llamada “cláusula de anulación”, dijo Levin, para permitir que la Knéset vuelva a legislar una ley anulada por la Corte Suprema, con una mayoría de 61 diputados.
Levin agregó, sin embargo, que la Knéset no podría volver a legislar una ley anulada por la Corte Suprema en una decisión unánime de los 15 jueces durante el transcurso de ese mandato de la Knéset.
El ministro de Justicia también dijo que sus reformas cambiarían la composición del comité de selección judicial y darían “igual representación a las tres poderes del Estado”.
El comité incluiría dos “representantes públicos” que elegiría el Ministerio de Justicia, en lugar de los dos representantes designados actualmente para el comité por el Colegio de Abogados de Israel.
El comité de 9 miembros incluye actualmente a 3 miembros del gobierno y la coalición gobernante.
Agregar dos representantes elegidos por el ministro de Justicia le daría al gobierno una mayoría de al menos 5 contra 4 en el comité.
La derecha política de Israel se ha quejado durante mucho tiempo de que los 3 jueces de la Corte Suprema del comité tienen demasiada influencia sobre la selección de jueces, aunque todos los poderes del Estado representados en el panel tienen derecho a veto sobre la selección de los jueces de la Corte Suprema.
El tercer elemento de lo que Levin dijo que era la “primera etapa” de la reforma es prohibir que la Corte Suprema utilice el llamado principio de razonabilidad, que ha sido utilizado por el tribunal para determinar si una decisión del gobierno es lícita.
Levin dijo que esto “restablecerá la capacidad de toma de decisiones del gobierno electo”, y agregó que “no existe tal cosa como el principio de razonabilidad”.
Finalmente, el paquete de reformas cambiará el estatus de los asesores legales gubernamentales y ministeriales, de modo que sus posiciones declaradas sobre decisiones y reglamentos administrativos no se considerarán vinculantes para su ministerio u organismo.
Aunque Levin no lo dijo explícitamente, parecía probable que las reformas cambiaran la posición de los asesores legales profesionales por designaciones políticas.
Levin y otros defensores de la derecha de la reforma han argumentado que los asesores legales con demasiada frecuencia actúan como un obstáculo para la capacidad de un ministro de promulgar las políticas que desea, y este paso se considera crucial para dar a los ministros un mayor control sobre las decisiones políticas.
“Estas reformas fortalecerán el sistema legal y restaurarán la confianza del público en él. Restablecerán el orden: permitirá que los legislativos legislen, el gobierno gobierne, los asesores jurídicos asesoren y los jueces juzguen”, concluyó el ministro de Justicia.
El ministro de Justicia también dio a entender que la legislación no se apresuraría a pasar por la Knéset, diciendo que habrá un “debate profundo y serio” sobre las reformas.
“La revolución constitucional y la intervención cada vez mayor del sistema judicial en las decisiones del gobierno y la legislación de la Knéset han reducido la confianza pública en el sistema legal a un punto bajo peligroso, y han llevado a la falta de gobernabilidad y han asestado un duro golpe a la democracia”, afirmó Levin.
“He advertido sobre los daños que causa la judicialización. Ahora, ha llegado el momento de actuar”.
Lapid, sin embargo, criticó a Levin por sus propuestas y el momento de su anuncio: “Como una banda de criminales, el día antes de la audiencia de la Corte Suprema sobre la ‘Ley Deri‘, el gobierno puso un arma cargada sobre la mesa”.
Prometiendo luchar contra la “locura”, Lapid prometió que su coalición echará abajo las reformas si vuelve al poder.
“Lo que presentó hoy Yariv Levin no es una reforma legal, es una carta de intimidación. Amenazan con destruir toda la estructura constitucional del Estado de Israel”, dijo el líder opositor.
Gideon Sa’ar, de Hamajané Hamamlajtí, quien hasta la semana pasada ocupó el asiento de Levin en el Ministerio de Justicia, también condenó los planes de su sucesor, describiéndolos como una traición a los ideales del fundador del Likud, Menajem Begin.
Sa’ar dijo que las propuestas de Levin son “nada menos que una ejecución de la doctrina democrática y del régimen de Menajem Begin“.
Añadió: “No hay duda de que Menajem Begin habría rechazado cada una de las secciones del plan para cambiar el régimen en Israel”.
Sa’ar, un exmiembro principal del Likud antes de romper con Netanyahu en 2019, escribió que los “verdaderos discípulos de Begin tienen el deber de combatirlo”. Y así lo haré.
Los socios de la coalición de Levin, incluido el primer ministro, apoyaron firmemente las propuestas.
Netanyahu argumentó el miércoles que la reforma generará un balance entre el Poder Judicial, el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo.
“Revisaremos la forma en que gobernamos. Tomaremos medidas que fortalezcan la seguridad personal en todo el estado. Comenzaremos por promulgar reformas que aseguren el equilibrio adecuado entre los tres poderes”, dijo el primer ministro.
Y el ministro de Finanzas, Bezalel Smotrich, publicó un mensaje en video “bendiciendo” el “reinicio del sistema judicial” e insistiendo en que la promesa de reformar el sistema judicial fue el tema más crítico en las recientes elecciones generales.
“Todos ustedes saben que de esto se trataron las elecciones, esto es lo que declaró el público israelí”, dijo Smotrich. “Tenemos un mandato completo para aumentar la fe del público israelí en el sistema judicial y fortalecer a Israel como un Estado judío y democrático”.
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Enlace Judío – Un sistema judicial israelí poderoso es una garantía para mantener a la democracia hebrea entre las mejores del mundo. Además, es una “Cúpula de Hierro” frente a procedimientos en cortes internacionales, ya que bajo el principio de “complementariedad” no se puede interpelar a quien se investiga a sí misma de forma creíble y profesional.
Desde que el prestigioso expresidente de la Corte Suprema de Justicia Aharon Barak declarara la “revolución judicial”, encarnada en el “activismo judicial”, el grado de credibilidad de la justicia israelí, a ojos de sus ciudadanos, ha decaído a niveles preocupantes (2.6 sobre 6 en el rubro de confianza en la Justicia, 2.74 en la Corte Suprema, 2.53 en el Asesor Judicial del Gobierno y 2.5 en la Fiscalía, encuesta del año 2020).
Son muchos los que declaran la necesidad de implementar reformas judiciales. A aquellos que solo “sugieren”, sin estar interesados realmente, se los puede detectar ya que son incapaces de detallar lo que prefieren modificar. Son muchos los israelíes que se sienten favorecidos ideológicamente por los resultados prácticos de las actuales decisiones judiciales. Ellos, no desean reformas. Por contrapartida están los que sienten que cada decisión judicial es una afrenta contra sus ideales. Son los mismos que desean desmontar de plano a la justicia israelí sin apreciar la calidad profesional de los jueces nacionales.
Para aquellos que seguimos de cerca las debilidades provocadas por la “revolución judicial de Barak”, la presente discusión en Israel no es ajena ni extraña. A lo largo de los últimos 30 a 35 años se ha producido un desbalance a favor de quienes desean imponer un “Israel democrático” frente a quienes les importa un “Israel judío”. Fueron un cúmulo de pequeñas acciones, victorias o hurtos que desataron un impulso feroz de “contra reforma”, quizás destructivo, como si durante muchos años el péndulo se moviese en una dirección y ahora regresara con ira hacia el otro lado.
El proceso judicial contra Netanyahu ha despertado a muchos aletargados. Están quienes acusan a Bibi de ser el promotor de la falta de credibilidad de la justicia. Otros, consideran que Netanyahu ahora impulsa reformas porque sufre una demanda en su contra cuando durante años hizo poco y nada hizo para retocar lo que estaban funcionando mal.
Lo cierto es que los actuales juicios contra Netanyahu han servido como un catalizador para centrar la atención en las debilidades del sistema. Las alarmas deberían de haberse activado mucho antes, con ciertas sentencias arbitrarias o cuando se producían juicios contra funcionarios públicos que amenazaban al establishment judicial (como lo fueron Yaakov Neeman, Reuven Rivlin y, especialmente, el ministro del Partido Laborista Jaim Ramón).
Presentemos los temas que preocupan a la ciudadanía israelí con relación a su sistema judicial.
1. El Asesor Judicial del Gobierno – En Israel, el “Ioetz Ha-Mishpatí La-Memshalá” detenta un poder incomparable en relación a otras democracias del mundo. Por un lado, aconseja al gobierno sobre la legalidad o ilegalidad de sus decisiones y, en base a la jurisprudencia de los jueces, sus opiniones son “palabra santa”. Es importante recordar que la ley escrita no establece tal “santidad” siendo que, originalmente, se trataba de una opinión profesional y punto (así lo establecía la Comisión Agranatt de 1962). En el marco del expansionismo que experimentó esta función, los asesores judiciales de todos los ministerios pasaron a estar supeditados al liderazgo del Asesor Judicial del Gobierno y, como colofón, y también en base a jurisprudencia, se prohibía a los ministros recibir una defensa legal fuera de la que podía dar esta misma persona en casos en donde se sometiera a interpelación las decisiones del ministro. En otras palabras, el Asesor Judicial del Gobierno se adjudicaba la capacidad de anular cualquier decisión asumiendo un monopolio apropiado a la hora de defender a todos.
El Asesor Judicial del Gobierno disfruta de otra prerrogativa: Es el fiscal general, quien debe autorizar las investigaciones contra ministros y quien aprueba que se someta a juicios a funcionarios de alto rango.
La combinación de las dos funciones le otorga un poder desconocido en las democracias occidentales. En Francia, o en Alemania, las dos funciones se dividen y nadie pone en duda que hablamos de democracias admirables.
A la luz de lo señalado, se han multiplicado las acusaciones contra Asesores (como Meni Mazuz) que amedrentaban a ministros que no se alineaban a sus deseos bajo la amenaza de autorizar procedimientos judiciales en su contra o bien, no cerrar causas pendientes que no tenían sustento para conformar una acusación.
¿Qué suelen proponer los reformistas? Que se desdoblen las funciones en dos autoridades separadas y que se establezca en una ley clara (que hoy no existe) cuáles son las funciones y poderes que disfruta el Asesor Judicial del Gobierno.
2. La Fiscalía – Es, quizás, la autoridad más denostada en el sistema judicial israelí, especialmente tras la cadencia del problemático fiscal Shay Nitzán. A la fiscalía de Israel se la acusa de una serie de negligencias: a) Ejecutar políticas de “señalización de dianas”, es decir, se desea derrocar a alguien del poder o neutralizar una candidatura a un cargo importante entonces se le abre una causa y así se desbarata el nombramiento. El caso más alevoso fue la causa que le abrieron al candidato a jefe de Policía Gal Hirsch o el proceso en contra de Rafael Eitan. En base a jurisprudencia (nuevamente) se estableció que si se abría una demanda contra un ministro (no rige para el primer ministro) entonces el susodicho debe renunciar, incluso si después se demuestra que era inocente (antecedente Deri-Pinhasi); b) Investigaciones selectivas, o sea, se investiga solamente a quien atenta contra el sistema o quien puede proveer a la Fiscalía de una estirpe de paladines de la justicia. Tomemos el caso 4.000 contra Binyamín Netanyahu: En esta demanda se acusa al primer ministro actual de haber favorecido regulatoriamente al dueño de la telefónica Bezek para que el mismo hombre, que era el dueño de la plataforma de noticias Walla!, le regale buena cobertura mediática. Es decir, se acusa a Netanyahu de recibir soborno (en forma de buena cobertura mediática, una innovación legal a nivel mundial) y, a la vez, de “incumplimiento de fidelidad a su cargo” (Hafarat Emunim – que significa algo así como actuar de manera incompatible en un cargo público, un delito que no es claro ni para jueces ni menos para abogados).
Supongamos que la Fiscalía y el Asesor Judicial del Gobierno están convencidos que poseen pruebas suficientes para lograr una condena y por eso han decidido iniciar un proceso legal en contra de Netanyahu en el caso 4.000… ¿Cómo explican entonces que no han abierto un proceso similar en contra de Tzipi Livni y de Eitan Cabel que promovieron una ley contra un periódico (Israel Hayom) a cambio de buena cobertura mediática? ¿Cómo justifican no abrir una investigación contra Yair Lapid (líder del opositor Yesh Atid) cuando éste recibió un especial mimo de uno de los diarios favorecidos por la misma propuesta de ley que él mismo promovió? ¿Cómo se justifica que Lapid no haya sido procesado cuando fue él, como Ministro de Economía, quien se reunió en su casa con un ex jefe suyo (Arnon Miltzein) para sopesar la posibilidad de extenderle la eximición de impuestos por diez años más, una acción que es la madre y el padre del “incumplimiento de fidelidad a su cargo”? Lamentablemente, la cantidad y calidad de casos en donde la fiscalía demuestra “selectividad” preocupan al observador honesto; c) El porcentaje de acusaciones que terminan en sentencia ilógicas para un país democrático. Si tomamos en consideración la cifra de 88% de condenas que nos ofrece la Central de Estadísticas de Israel (hasta 2010), uno podría suponer que la Fiscalía nunca se equivoca u otras opciones menos benévolas; d) Filtraciones interesadas a la prensa. Durante el proceso contra Netanyahu la fiscalía ha violado sistemáticamente la prohibición de Subjudice. Los relacionistas públicos de la fiscalía se han ocupado consistentemente de filtrar a ciertos periodistas selectos (Gai Peled, Aviad Glickman, Ravid Drucker) de información, que a veces ni la defensa poseía, para crear en la opinión pública una sensación de sentencia segura que se va desvaneciendo a medida que avanza el juicio.
¿Qué suelen proponer los reformistas? Una de las propuestas que se trataron de ejecutar fue implementar una autoridad de control para la Fiscalía. Lamentablemente, los nombramientos de jueces controladores fueron neutralizados por los “supervisados” bajo el argumento que se trataba de una afrenta a los valores democráticos.
3. El fruto del árbol envenenado – En muchas democracias occidentales la consecución de una prueba por medios ilegales la anula y los que cometieron la falta son procesados. Dejando a un lado el juicio contra Binyamín Netanyahu, en donde la sucesión de abusos a este principio es descomunal (entre otras cosas, la Fiscalía comenzó una investigación sin recibir la aprobación del Asesor Judicial, violando las Ley Básica El Gobierno de Israel), el caso más llamativo es la condena por asesinato que envió a Roman Zadorov a la cárcel. Es probable que el nuevo juicio termine eximiendo de culpa a Zadorov mientras se plantea los procedimientos que condenaron a este hombre a la prisión bajo la premisa que “la Fiscalía nunca se equivoca”. Otro caso preocupante es la sustracción de teléfonos móviles de Efi Naveh, presidente del Colegio de Abogados, en otra acción ilegal arropada por el Fiscal Shay Nitzan.
¿Qué suelen proponer los reformistas? Desean establecer una definición clara sobre cuando una prueba pasa a ser inaceptable. El punto de partida de esta premisa es que tanto fiscales como policías pueden cometer abusos, incluso si lo hacen con el uniforme del Estado de Israel.
4. La legitimidad para demandar – En muchos países democráticos del mundo, una demanda puede nacer por iniciativa del afectado, de la fiscalía o de una ONG especializada en la temática a discutir. Esta también era la situación de Israel hasta los años 80’, cuando comenzó a imponerse la “revolución judicial de Aharon Barak”. Nuevamente gracias a la jurisprudencia de los jueces se la Corte Suprema de Justicia de Israel, hoy prácticamente cualquier persona puede intervenir en favor de cualquier causa. La legitimidad para demandar en Israel es una de las más amplias del mundo. Siendo así, le justicia israelí promueve que todos los asuntos políticos sean llevados al sometimiento y revisión de los jueces e incluso se vive un fenómeno único en donde jueces sugieren a ONG que sean ellos los que promuevan una demanda para que sean ellos (los jueces) quienes sienten jurisprudencia sobre temas que les interesan ideológicamente.
¿Qué suelen proponer los reformistas? Suelen proponer retornar a lo que sucedía en Israel hasta los años 80’.
5. El principio de que “todo es judicializable” – Una de las principales innovaciones de la citada “revolución judicial”. Una Suprema Corte de Justicia conservadora optará por no someter a revisión decisiones del gobierno que son claramente políticas. En Israel sucede todo lo contrario y eso, a veces, ha sido fantástico. Por ejemplo, buena parte de los derechos adquiridos por minorías o grupos discriminados ha sido brindado por la intervención activista de los jueces de Israel. En especial, derechos que han conseguido grupos LGTB+.
Cuando una Corte de Justicia interviene en decisiones claramente políticas, los jueces pueden determinar la anulación de una medida del parlamento o del gobierno. Así ha ocurrido en 22 ocasiones. No es una cifra especialmente grande, afirmarán los defensores del activismo judicial. Sin embargo, se trata de un dato engañoso. Se debería revisar cuántas leyes y decisiones no se aprobaron porque el ministro sabía que la Corte Suprema las iba a anular o tantas otras que el Asesor Judicial del Gobierno le avisó al ministro que no defendería su decisión política ante el Supremo.
Los casos más graves en este sentido es cuando la Corte Suprema de Justicia acepta revisar las Leyes Básicas aprobadas por el Parlamento Israelí. Son muchos los juristas que sostienen que se trata de una acción imperialista puesto que los jueces no poseen base legal para tal proceder y mucho menos para anular tales leyes constitucionales. El summum de estas críticas las oímos cuando la Corte Suprema de Justicia decidió aceptar a revisión de la Ley Básica Estado Judío en lugar de descartar cualquier injerencia ante una decisión legal y política.
Cuando la Corte Suprema de Justicia anula las leyes de un solo campo político en Israel, provoca que se ponga en duda la neutralidad de los jueces.
¿Qué suelen proponer los reformistas? Los más enfadados suelen proponer la aprobación de una ley de superación (Piskat Ha-Hitgabrut) en donde el Parlamento pueda reaprobar una ley anulada por la Corte Suprema de Justicia con la pequeña mayoría de 61 diputados. Otros sugieren que para anular una ley del parlamento la Corte Suprema se vea obligada a cancelar con una mayoría entre 11 a 15 jueces. Otras propuestas se centran en dictar una renovada Ley Básica Poder Judicial en donde se establezca claramente que pueden hacer los jueces y que no pueden hacer frente a decisiones políticas.
Cabe la pena señalar que, a lo largo de los últimos años, se nota cierta tendencia de los jueces de la Corte Suprema de Justicia a aceptar la revisión de decisiones políticas sin modificarlas (por ejemplo, cuando aprobaron que Binyamín Netanyahu conforme gobierno, a pesar de enfrentar un proceso judicial de soborno en su contra). De esta forma, mantienen la premisa que “todo sigue siendo judicializable” respetando lo que deciden los políticos. ¿Por qué puede que estén haciendo esto? La explicación más simple es que entienden que han despertado el enfado de demasiadas fuerzas políticas que pueden actuar en su contra con contundencia.
6. El principio de la razonabilidad “Ilat Ha-Sbirut” – Se trata de una de las expresiones más discutidas de la “revolución judicial” de los años 80’. En principio se trata de una opción que poseen los jueces para anular decisiones ejecutivas cuando estas son “no sensatas o no son razonables de forma extrema”. Hablamos de una prerrogativa heredada del Mandato Británico y de su estructura legal. El juez Aharon Barak definió razonabilidad de esta forma: “El concepto de razonabilidad no es un concepto físico o metafísico. El concepto de razonabilidad es un concepto normativo. La razonabilidad significa sopesar todas las consideraciones pertinentes y darles la debida importancia”. En otras palabras… es sensato lo que al juez Barak y a sus pares le parece sensato. Este principio es problemático por más que haya sido utilizado muchas veces de forma estupenda para defender derechos humanos. La dificultad reside, también, en el hecho que jueces conservadores no van a considerar razonable lo mismo que un juez universalista…. Lo que nos lleva a preguntarnos cómo está conformada la Corte Suprema de Justicia.
¿Qué suelen proponer los reformistas? Proponen anular por ley este principio o bien limitarlo a lo que sucedía antes de la revolución judicial.
7. Las elecciones de los jueces en Israel – Y así llegamos a la guinda de las protestas de los reformistas. Los jueces en Israel no son elegidos por decreto presidencial. En Israel se han inspirado en el modelo francés. A los jueces los elige una comisión de tres jueces (entre ellos el presidente de la Corte Suprema de Justicia), dos ministros, dos diputados (uno del gobierno y otro de la oposición), dos representantes del Colegio de Abogados (que tienden a proteger a los suyos). Para elegir un juez, se requiere una mayoría de 7 de los 9 miembros del comité, con derecho de veto para políticos y jueces.
¿Cuál es el resultado de tal comisión? De acuerdo a los críticos, una ínfima minoría de los jueces (quizás dos de quince) son conservadores mientras que el resto disfrutan de una situación en donde “un amigo nombra a otro similar”. Los defensores afirmarán que se trata de un tema irrelevante y que es muy difícil saber que posición adopta cada uno de los jueces en circunstancias diversas. Tengan razón uno o los otros, lo cierto es que la “imagen pública” es que la Corte Suprema de Justicia tiene un perfil ideológico desbalanceado y que no representa al votante israelí ni mucho menos a sus gobiernos.
¿Qué suelen proponer los reformistas? Proponen nombrar masivamente jueces conservadores, entre otras técnicas, supeditando el nombramiento a las decisiones de los políticos y no por voto de los profesionales en el área de la justicia. Además, sugieren eliminar la tradición del “seniority” en donde se nombra como presidente de la Corte Suprema al más experimentado y mayor como sucesor al cargo.
¿Qué propone el ministro de Justicia de Israel Yariv Levin?
En base a las declaraciones anteriores del recién nombrado צinistro de Justicia podemos suponer que desea:
En el Israel del 2022 la Justicia se ha transformado en un tema político. Los habituales defensores de los derechos civiles prefieren mantener la situación actual, aunque dichos derechos fundamentales sean proclives a ser perjudicados. Frente a ellos, la alianza conservadora-religiosa se siente no representada por la justicia. Algunos de ellos no dudarán en dinamitar un sistema que, en general, enorgullece al ciudadano frente al mundo.
Sería juicioso y favorable si se alcanzase un acuerdo de consenso para implementar reformas puesto que, en muchas áreas de las detalladas en este artículo, son muchos los que entienden que se debe reconstruir lo que falla.
La sensación subjetiva del autor de estas líneas es que, en este momento, Israel sufre de un desbalance en donde el Poder Judicial se ha adjudicado poderes que la ley no le ha asignado. En base a la conformación del actual gobierno ultraconservador de Binyamín Netanyahu (2023), es de suponer que de no conseguirse un consenso, la contra reforma puede llegar a ser mucho más contundente y veloz que el trabajo de hormiga realizado, durante años, por la escuela de Aharon Barak.
Mi profundo agradecimiento al abogado León Amiras, por su consejo y sabiduría.
Fuente: Hatzad Hasheni
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Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.
Enlace Judío – El canciller de Israel, Eli Cohen, tuvo este miércoles una conversación con su homólogo turco, Mevlut Cavusoglu.
Cavusoglu felicitó a Cohen por asumir el cargo de canciller y discutió con él la importancia de continuar promoviendo las relaciones entre ambos países, con un énfasis en el ámbito económico, de acuerdo con el funcionario israelí.
Durante la llamada se abordó la polémica visita hecha por el ministro de Seguridad Nacional de Israel, Itamar Ben Gvir, al Monte del Templo en Jerusalén, que generó condenas a niverl internacional, incluida una de Turquía.
“Además, dije que Israel mantendrá el statu quo en el Monte del Templo y que la visita del ministro Ben Gvir no constituye un cambio en las políticas. La libertad de culto en Jerusalén será preservada para todas las religiones”, dijo Cohen.
El martes el líder de la oposición política Yair Lapid también tuvo una conversación con Cavusoglu, en la que dijo se resaltó la importancia de las relaciones entre ambos países.
En el último año las relaciones diplomáticas entre Israel y Turquía mejoraron con acercamientos más estrechos, que incluyó un encuntro entre Lapid y el presidente turco Erdogan, luego de que los lazos se tensaran desde 2018.
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Enlace Judío – El líder de la oposición, Yair Lapid, criticó la reforma judicial del gobierno de Benjamín Netanyahu que se espera sea anunciada este miércoles por el ministro de Justicia, Yariv Levin, y prometió “cancelarlas” una vez que regrese al poder, informó The Times of Israel.
En referencia a la inminente conferencia de prensa de Levin en la que anunciará la reforma judicial, el ministro de Defensa saliente, Benny Gantz, dijo: “Esto no es una reforma, es un golpe de Estado”.
Se espera que Levin, un hombre de confianza de Netanyahu que a principios de este año prometió poner fin al “gobierno de los jueces”, presente un paquete de reformas judiciales en su conferencia de prensa que podría tener un impacto dramático en el sistema judicial israelí.
La conferencia de prensa está programada para el horario estelar de noticias a las 8 pm.
“No solo lucharemos de todas las formas posibles todos y cada uno de los pasos que Levin anunciará esta noche, sino que dejo en claro que los cancelaremos el día que regresemos al poder”, dijo Lapid en un tuit.
“Aquellos que intentan llevar a cabo un golpe de Estado unilateral y cambiar el régimen israelí deben saber que no estamos comprometidos con ellos de ninguna manera”, agregó.
Si bien el anuncio de Levin estuvo envuelto en incertidumbre, es probable qu aborde las propuestas para restringir radicalmente el poder judicial que han planteado repetidamente los miembros de la nueva coalición y el propio Levin.
Según reportes, se espera que Levin plantee al menos tres temas candentes que han sido parte de los planes del nuevo gobierno para promulgar cambios de gran alcance en los tribunales.
Estos incluyen la promulgación de nuevas regulaciones que promueven la llamada “cláusula de anulación” que permitiría a 61 diputados anular un fallo de la Corte Suprema de Justicia de Israel en caso de que esta busque derogar una ley; cambiar la composición del panel para elegir nuevos jueces reemplazando abogados en el Comité de Designaciones Judiciales con políticos – un representante del gobierno y uno de la Knéset; y la cancelación de la “razonabilidad” como fundamento legal para impedir los nombramientos de altos cargos.
Según el Canal 12, el bloque de Netanyahu planea no demorarse e impulsar con velocidad las varias reformas en la Knéset. El informe señaló que las reformas mencionadas son solo algunos de los cambios planeados por Levin que, dijo, “sacudirán los cimientos del sistema judicial”.
El momento del anuncio de Levin, especialmente en lo que respecta a la reforma de “razonabilidad”, también se considera significativo, justo cuando la Fiscal General de Israel Gali Baharav-Miara ha dicho a la Corte Suprema que ella rechaza el nombramiento de Aryeh Deri, jefe del partido Shas, como ministro en el gobierno.
En su opinión legal, Baharav–Miara argumentó que la perspectiva de que alguien que ha sido condenado tres veces (en 1999, 2003 y 2022) y cuya última condena fue hace apenas un año, sea nuevamente nombrado ministro es “extremadamente irrazonable”, como varias otras ONG han señalado a la Corte Suprema.
La Corte Suprema celebrará una audiencia sobre las peticiones contra el nombramiento de Deri el jueves, lo que ahora ocurrirá bajo la sombra de una amenaza de obstaculizar el poder del tribunal para invalidar al gobierno.
“El nuevo gobierno está poniendo un látigo sobre la mesa y está utilizando amenazas y extorsión dignas de una organización criminal”, dijo en Twitter la diputada Yulia Malinovski del partido Yisrael Beitenu.
Merav Mijaeli, líder del partido Avodá, dijo: “No es así como se comporta un gobierno, es cómo se comporta una mafia. Si alguien tenía dudas sobre las intenciones de las ‘reformas legales’ de este gobierno, Yariv Levin viene y pone un arma sobre la mesa el día anterior al debate en la Corte Suprema sobre el nombramiento del convicto Aryeh Deri. Votantes de derecha, no votaron por esto, no por que les quiten la protección que les da la Corte Suprema”.
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Enlace Judío.- El pleno de la Knéset aprobó el miércoles los presidentes de comités para 10 de los 12 comités permanentes del parlamento, marcando otro paso hacia la formación de comités permanentes y la normalización del funcionamiento del poder legislativo tras las elecciones del 1 de noviembre.
De los 12 presidentes de comités, ocho serán diputados de la coalición y cuatro de la oposición.
Las selecciones lideradas por la coalición para los presidentes de los comités fueron en gran medida las esperadas.
Ofir Katz del Likud presidirá el Comité de la Cámara; Moshe Gafni de Judaísmo de la Torá Unido (UTJ) presidirá el Comité de Finanzas; Simcha Rothman del Partido Religioso Sionista presidirá el Comité de Constitución, Ley y Justicia; Yaakov Asher de Shas presidirá el Ministro del Interior; Yisrael Eichler de UTJ presidirá el Comité de Trabajo y Bienestar; y Yosef Taib de Shas presidirá el Comité de Educación.
El primer ministro Benjamin Netanyahu decidió el miércoles nombrar a David Bitan como presidente del Comité de Economía de la Knéset, dijo el Likud en un comunicado.
David Bitan del Likud fue el principal crítico de Netanyahu durante las negociaciones de coalición.
Netanyahu ofreció el puesto del Comité de Asuntos Exteriores y Defensa FADC a Yuli Edelstein. Esto, junto con Bitan como presidente del Comité de Economía, necesita aprobación en una reunión de facciones del Likud, según el protocolo del partido.
Los cuatro diputados que encabezarán los comités de la oposición serán Oded Forer de Yisrael Beytenu, quien presidirá el Comité de Asuntos de Inmigración, Absorción y Diáspora; Mickey Levy de Yesh Atid, quien presidirá el Comité de Control Estatal; Ayman Odeh de Hadash-Ta’al, quien presidirá el Comité de Ciencia y Tecnología; y Pnina Tamano-Shata de Unidad Nacional, quien presidirá el Comité sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer y la Igualdad de Género.
Con respecto a la composición de los comités, la coalición tendrá una mayoría en todos los comités, excepto en el Comité de Ciencia y Tecnología y el Comité sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer y la Igualdad de Género.
Cada proyecto de ley en la legislatura israelí se debate y modifica en uno de los comités. El jefe del comité controla el ritmo de las discusiones, pero no puede vetar la aprobación de las leyes.
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Enlace Judío – Irán advirtió a Francia este miércoles que responderá después de que se publicaran caricaturas “insultantes” del líder supremo de Irán, el ayatolá Ali Jamenei, en la revista satírica Charlie Hebdo, informó la AFP.
El semanario publicó decenas de caricaturas ridiculizando a la máxima figura religiosa y política de la República Islámica.
Sur son site internet, le journal @Charlie_Hebdo_ dit avoir reçu des «milliers de menaces» à la suite du lancement d’un concours visant à caricaturer le Guide suprême de la République islamique d’#Iran, Ali Khamenei. Le journal dit avoir reçu plus de 300 caricatures en revanche. pic.twitter.com/U5yRT4ncq2
— Hadi Hassin (@hassinhadi) January 4, 2023
L'Iran menace la France après la publication des dessins de Khamenei… Charlie Hebdo tremble… Quel talent ce #Biche #CharlieHebdo pic.twitter.com/SNFpMjlr1x
— Herve (@veggie60) January 4, 2023
https://twitter.com/AfshinEllian1/status/1610675698087202823
La revista dijo que las caricaturas eran parte de un concurso que lanzó en diciembre en apoyo de las protestas provocadas por la muerte bajo custodia el 16 de septiembre de Mahsa Amini, una kurda iraní que fue arrestada por presuntamente violar el estricto código de vestimenta para mujeres del país.
“El acto insultante e indecente de una publicación francesa al publicar caricaturas contra la autoridad religiosa y política no quedará sin una respuesta efectiva y decisiva”, tuiteó el ministro de Relaciones Exteriores de Irán, Hossein Amir–Abdollahian.
“No permitiremos que el gobierno francés vaya más allá de sus límites. Definitivamente han elegido el camino equivocado”.
La revista francesa dijo que el concurso tenía como objetivo “apoyar la lucha de los iraníes que luchan por su libertad”.
Las autoridades iraníes dicen que cientos de personas, incluidos miembros de las fuerzas de seguridad, han muerto y miles han sido arrestadas en lo que generalmente describen como “disturbios”, y han acusado a potencias extranjeras hostiles y grupos de oposición de avivar los disturbios.
Charlie Hebdo publicó las caricaturas en una edición especial para conmemorar el aniversario de un ataque mortal en su oficina de París el 7 de enero de 2015, por asaltantes que dijeron que estaban actuando en nombre de al-Qaeda para vengar la decisión de la revista de publicar caricaturas del profeta Mahoma.
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Enlace Judío – Israel estaría tratando de impedir una reunión del Consejo de Seguridad de la ONU mañana sobre la visita del ministro de Seguridad Nacional, Itamar Ben-Gvir, al Monte del Templo y de frustrar la adopción de una resolución al respecto, informó The Jerusalem Post.
Esto supuestamente se dijo en un mensaje de Telegram el miércoles por la mañana enviado a unas 15 embajadas israelíes en todo el mundo.
A pedido de los palestinos, ayer China y los Emiratos Árabes Unidos, este último en representación de la Liga Árabe en el Consejo de Seguridad, apelaron al embajador de Japón, quien se desempeña como presidente interino del Consejo de Seguridad de la ONU, exigiendo una reunión pública de emergencia del consejo. para discutir los acontecimientos en Jerusalén.
Actualmente, parece que la discusión tendrá lugar el jueves. Los palestinos están tratando de impulsar una resolución del Consejo de Seguridad sobre el tema, pero las posibilidades de que eso suceda son bajas.
Si esto no se materializa, los palestinos quieren que el Consejo de Seguridad emita un comunicado de prensa en nombre de los 15 estados miembros sobre la visita de Ben-Gvir al Monte del Templo.
La jefa de la división de organizaciones internacionales de la cancillería israelí, Noa Forman, envió un mensaje a través de Telegram el miércoles por la mañana a las embajadas de Israel en los estados miembros del Consejo de Seguridad y a la delegación de Israel ante la ONU.
Furman supuestamente instruyó a las delegaciones israelíes a “contactar urgentemente” a los interlocutores en las cancillerías de esos países para que se opusieran a la celebración de la discusión en el Consejo de Seguridad y actuaran para bloquear un resultado como una resolución, un anuncio presidencial o un comunicado de prensa.
Los diplomáticos israelíes recibieron instrucciones de afirmar que ya hay una discusión abierta del Consejo de Seguridad de la ONU programada para el 18 de enero sobre el tema israelí-palestino en la que cualquier persona interesada puede hablar y, por lo tanto, no hay necesidad de otra discusión por separado.
Furman ordenó a los diplomáticos israelíes que dejaran en claro a sus países anfitriones que mantener una discusión sobre el tema del Monte del Templo o adoptar cualquier acción del Consejo de Seguridad “dará un impulso a Hamás y las organizaciones terroristas que usan Jerusalén para fomentar la violencia”.
El Monte del Templo, como lo llaman los judíos, o Haram al-Sharif, como lo llaman los musulmanes, es el sitio religioso más sensible de Jerusalén.
Para los judíos, el Templo judío se ubicaba en el Monte del Templo y es considerado el lugar más sagrado del judaísmo.
La Mezquita Al-Aqsa ubicada allí es considerada el tercer lugar más sagrado para los musulmanes después de las ciudades santas de La Meca y Medina en Arabia Saudita.
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Enlace Judío – De acuerdo a la Consultoría Bursamétrica que encabeza Ernesto O’Farril Santos Coy, los cisnes negros sean positivos o negativos, son imposibles de pronosticar porque son eventos inesperados que pudieran surgir o aparecer en el entorno y que tendrían un impacto positivo (cisne blanco) o negativo (cisne negro) de gran alcance.
Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío. Reproducción autorizada con la mención siguiente: @EnlaceJudio
Enlace Judío.- Un palestino intentó arrebatarle el arma a un soldado durante un arresto nocturno en la ciudad de Qabatiya, en el norte de Judea y Samaria (Cisjordania), dijo el ejército el miércoles por la mañana.
Según las Fuerzas de Defensa de Israel, durante el arresto de tres palestinos buscados en la ciudad, al sur de Jenin, hombres armados dispararon contra las tropas y les devolvieron el fuego.
Luego, un sospechoso se acercó a las tropas e intentó arrebatarle el arma, dijo el ejército israelí. “En respuesta, la fuerza en la escena le disparó”, dijo el ejército, y agregó que el sospechoso recibió un disparo.
⭕️ شاهد | استهداف آليات الاحتلال بعبوة شديدة الانفجار خلال اقتحامها بلدة قباطية. pic.twitter.com/34S096rQKO
— إذاعة الأقصى – عاجل (@Alaqsavoice_Brk) January 4, 2023
Los informes de los medios palestinos dijeron que una persona fue llevada a un hospital en Jenin después de recibir un disparo. Su estado no quedó claro de inmediato.
Las FDI dijeron que un soldado resultó levemente herido en el incidente en Qabatiya y fue trasladado a un hospital en Israel para recibir tratamiento adicional.
Las imágenes publicadas por los medios de comunicación palestinos también mostraron la detonación de un artefacto explosivo cerca de un convoy de vehículos de las FDI en la ciudad.
Por separado, las FDI dijeron que las tropas arrestaron a otros nueve palestinos buscados y confiscaron varias armas de fuego en redadas nocturnas en Judea y Samaria (Cisjordania), con incidentes violentos en algunas áreas.
En total, 12 sospechosos fueron llevados para ser interrogados por la agencia de seguridad Shin Bet.
Los arrestos se produjeron en medio de un esfuerzo antiterrorista israelí de meses de duración, principalmente en el norte de Judea y Samaria (Cisjordania), luego de una serie de ataques terroristas que dejaron 31 muertos en 2022.
La operación de las FDI ha generado más de 2500 arrestos en redadas casi nocturnas. También dejó más de 170 palestinos muertos en 2022, y otros tres desde principios de año, muchos de ellos durante ataques o enfrentamientos con las fuerzas de seguridad, algunos civiles.
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Enlace Judío se une a la pena que embarga a la familia de
Que la familia no sepa más de penas
Enlace Judío – Una encuesta encontró que una gran mayoría de los israelíes judíos seculares siente que su estilo de vida se ve amenazado por el nuevo gobierno de Benjamín Netanyahu, y la mayoría de los israelíes de izquierda incluso estiman una mayor emigración del país, informó The Times of Israel.
También encontró que la mayoría de los israelíes cree que Netanyahu manejó mal las negociaciones de la coalición al hacer concesiones excesivas a sus aliados de extrema derecha y ultraortodoxos.
La encuesta del Instituto de Democracia de Israel analizó las actitudes hacia el gobierno de que Netanyahu tomó posesión la semana pasada, considerado ampliamente como el más alineado a la derecha en la historia del país.
Sus integrantes, y sus acuerdos de coalición, delinean cambios fundamentales y de gran alcance, incluida una amplia reforma judicial, impulsar un plan para anexar Judea y Samaria (Cisjordania), mermar leyes antidiscriminación y permitir eventos segregados por género.
Cuando se les preguntó si estaban preocupados de no poder mantener su estilo de vida preferido debido al creciente poder de ciertos grupos en la sociedad israelí, el 70% de los judíos seculares dijeron que sí, en comparación con el 465% de los definidos como tradicionales con un no religioso. tendencia, 34% de judíos tradicionales con tendencia religiosa, 22% de religiosos nacionales y 19% de ultraortodoxos.
Con destacados políticos de la oposición llamando a protestas masivas contra el gobierno, y numerosas empresas, organismos financieros y de otro tipo, activistas y profesionales de diversos campos denunciando sus políticas declaradas, el 64% de los encuestados dijo que era probable que pronto se produjera una ola de manifestaciones.
El 35% esperaba un aumento de la emigración de Israel en reacción al gobierno, encontró la encuesta. Esto incluye el 60% de los votantes de izquierda, el 45% de los votantes de centro y el 25% de los votantes de derecha.
Otras medidas, como una rebelión fiscal o la negativa a presentarse para el servicio de reserva de las FDI, se consideraron poco probables entre todos los grupos.
La encuesta encontró que la mayoría de los israelíes cree que la coalición naciente debilitará la posición internacional de Israel: el 51.5%, frente al 29% que cree que mejorará y el 9% que dice que no tendrá ningún efecto.
Casi la mitad de los encuestados dijeron que creen que la coalición empeorará el estado civil de los árabes: el 48% en comparación con el 22% que dice que mejorará y el 15% que no cree que tenga importancia.
A los encuestados no se les hizo una pregunta similar sobre las mujeres o la comunidad LGBTQ, muchos de los cuales también han expresado temores.
También entre los hallazgos, el 60% de los 601 encuestados pensó que Netanyahu manejó las conversaciones de la coalición terriblemente o muy mal, mientras que el 32% calificó su esfuerzo como excelente o muy bueno.
La encuesta encontró que, como era de esperar, las opiniones estaban divididas entre líneas partidistas, aunque una minoría sustancial entre los votantes del Likud de Netanyahu (38%) y Hatzionut Hadatit (36%) le dieron al primer ministro una calificación negativa.
En una pregunta similar, el 62% dijo que el Likud había hecho demasiadas concesiones a sus socios de coalición (el 60% de los votantes del Likud y al menos el 85% entre los votantes de cada partido judío de centroizquierda), con solo el 26% de los encuestados en desacuerdo.
Tres cuartas partes de los encuestados dijeron que la influencia de los ultraortodoxos sobre la política nacional supera la parte de la población de la comunidad, con solo el 19% en desacuerdo.
Con respecto a otros tres grupos (mujeres, árabes y la comunidad LGBTQ), la mayoría de los encuestados (entre el 55 % y el 57 %) piensa que su influencia política es menor que su parte de la población.
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Enlace Judío – El periódico del partido ultraortodoxo Yahadut Hatorá, Yated Ne’eman calificó este miércoles la visita del ministro de Seguridad Nacional, Itamar Ben Gvir, al Monte del Templo el día anterior de “provocación innecesaria y peligrosa que pone en peligro la vida de los ciudadanos judíos de Israel”, informó Haaretz.
Ben Gvir acudió al lugar sagrado este martes acompañado de una gran comitiva de agentes de la policía israelí a pesar de haber acordado con el primer ministro Benjamín Netanyahu postergar la visita. Sus acciones fueron condenadas por la comunidad internacional.
En su editorial, el periódico ultraortodoxo acusó a Ben Gvir de “disgustar al mundo árabe, enfadar al mundo y provocar una fuerte condena de EE.UU.”.
“Su visita nos muestra a todos que el Monte del Templo no está realmente en manos del Estado de Israel. Tales espectáculos ilegales ponen en peligro vidas judías y benefician a los instigadores en los minaretes de las mezquitas, los ‘ideólogos asesinos’ de Hamás y del Movimiento Islámico“, dice el artículo.
“¿Quién permite que estas personas (por desgracia, también las hay con apariencia ultraortodoxa) pongan en peligro vidas judías de forma innecesaria y contraria a la clara ley?”, continúa.
Ben Gvir acusó a los medios israelíes de dar amplia difusión a la editorial de Yated Ne’eman.
“Yated está en contra de un Estado para el pueblo judío y se opone a que los laicos viven aquí. ¿Ustedes también lo apoyan?”, tuiteó.
El diputado Moshé Gafni de Yahadut Hatorá respondió al tuit de Ben Gvir diciendo que apoya la prohibición de la peregrinación judía al lugar sagrado: “No está bien que un dirigente público haga esto, lo respeto [a Ben Gvir] pero está prohibido”, añadió.
“Más allá de la prohibición religiosa, ¿qué se gana con esto? No es más que una provocación al mundo entero. Que yo no pueda ir allá no significa que no sea mío. Al contrario, es el más sagrado de los sagrados”.
El periódico del partido ultraortodoxo Shas, Haderej, se sumó a las condenas de la visita y afirmó que “es un deber protestar por acciones prohibidas y contrarias a la halajá, ciertamente cuando se trata de visitas al Monte del Templo, prohibidas por todos los adjudicadores en todas las generaciones. Como judíos, creemos que nada bueno saldrá de ir contra la voluntad de Dios”.
Varios rabinos, casi todos ultraortodoxos, prohíben a sus seguidores visitar el Monte del Templo por motivos de pureza ritual.
Sin embargo, un número creciente de rabinos ortodoxos modernos alientan las visitas siempre que sean dirigidas por un guía con conocimiento de las áreas permitidas.
El rezo en el Monte del Templo ha sido durante mucho tiempo un tema polémico, que ha provocado repetidamente enfrentamientos violentos entre israelíes y palestinos, aunque actualmente la mitad de los judíos apoyan el rezo público en el lugar sagrado, según un reporte publicado el pasado verano por el Instituto de Democracia de Israel.
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