“E Yitró, sacerdote de Midián, suegro de Moshé, oyó todas las maravillas…” (18:1).
¿Qué maravillas impresionaron a Yitró? ¿En qué momento vino a visitar a Moshé?
Los exégetas no se ponen de acuerdo. ¿Fue antes o después de la entrega de la Torá?
Una cuestión esencial en la exégesis bíblica se refiere a si la Torá está sujeta a la unidad cronológica. ¿Consideramos la Torá en un marco secuencial, con cada historia sucediendo tras la siguiente, o decimos que la Torá no es necesariamente una línea temporal?
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En la guemará Rav Yehoshúa afirma que oyó sobre la victoria sobre Amalec, y por lo tanto, llegó antes de la Revelación del Monte Sinaí (ya que si hubiera venido después, ese habría sido el “gran acontecimiento”); Rav Elazar sintió que escuchó la historia de la entrega de la Torá; por lo tanto, llegó después del evento.
Entre los comentaristas clásicos, Rav Saadia Gaón (Persia, 892-942), Rashí (rabí Shlomó ben Yitzjak, Francia, 1040-1105) y Don Isaac Abarbanel (España, 1437-1508) sostienen que llegó antes de la entrega de la Torá, mientras que Rashbam (rabí Shmuel ben Meir, Francia, 1080-1160), Radak (rabí David Kimji, Provenza, 1160-1235) e Ibn Ezra (rabí Avraham ben Ezra, España, 1092-1167) afirman que llegó después.
¿Cuáles son las consecuencias del argumento de cada parte? La idea de que Yitró llegó antes de Matán Torá se basa en la teoría de que existe una cronología estable en la Torá y que, si estaba escrito que llegó antes, entonces lo hizo. Quienes sostienen que Yitró llegó después de la entrega de la Torá (Ibn Ezra, Rashbam, etc.) deben explicar la necesidad de que la Torá mencione su visita aquí y no en su lugar cronológico correcto.
Ibn Ezra opta por la unidad temática en lugar del orden cronológico. Afirma que era necesario conectar sus palabras de alabanza sobre la victoria sobre Amalec con la historia de la victoria misma que finaliza la parashá anterior. Rabí Shmuel David Luzzatto, Italia, 1800-1865), en nombre de muchos otros comentaristas, presenta un tercer enfoque confirmando una vez más la maravillosa libertad que gozamos para dar sentido a nuestras lecturas bíblicas.
Rashbam ofrece una razón diferente para ubicar aquí la historia de Yitró. En lugar de centrarse en Yitró como la razón para ubicar esta historia, se centra en la unidad temática del resto de la narrativa. El episodio de Yitró aparece aquí para no interferir con el flujo de la sección de mitzvot que viene después de la narrativa sobre Yitró. Según el Rashbam, la importancia de la continuidad en la entrega de la Torá y el mandato de las mitzvot supera la importancia de mantener la unidad textual.
Sin embargo, Shadal, rabí Shmuel David Luzzatto, afirma que la Torá a veces comienza con una visión general del evento antes de entrar en detalles. Por otro lado, existen varios versículos que cuestionan la afirmación de que Yitró vino antes de Matán Torá. Por ejemplo: cuando Moshé responde a las preguntas de Yitró, afirma que el pueblo acude a él para aprender “las leyes de Dios y Su Torá”. Si la Torá aún no había sido entregada, ¿qué enseñaba Moshé a su pueblo? Además, este episodio es recordado por Moshé en el Sefer Devarim, donde la historia parece tener lugar después de Matán Torá.
El Rambán (Rabí Moshé ben Najmán, España, 1194-1274) afirma que, en realidad, Yitró vino antes y después de Matán Torá. Vino dos veces, pero la Torá solo lo registra una vez. ¿Por qué vino dos veces? El midrash aborda una pregunta fundamental sobre Yitró: ¿se convirtió al judaísmo? En el versículo “Y Moshé envió a Yitró de regreso a su tierra“, Rashí cita el Midrash Mejilta de Rabí Shimon Bar Yojai (Midrash halájico de la escuela de Rabí Akiva sobre el libro del Éxodo), que dice que Yitró regresó para convertir a su familia. Otros argumentan que su regreso a su tierra y a su pueblo fue definitivo. El razonamiento del Rambán ensambla bien con la idea de que Yitró se convirtió, regresó a casa para convertir a su familia y luego volvió tras la entrega de la Torá.
El debate sobre si Yitró se convirtió se basa en dos textos de la época de la Guemará. Zevajim 116 plantea “¿qué escuchó Yitró para convencerlo de venir y convertirse?“. Rashí tiene una interpretación ligeramente diferente: “¿qué escuchó Yitró para convencerlo de venir?“. De esta Guemará, vemos que la pregunta que se aborda es: ¿Yitró planificó convertirse al judaísmo? ¿Se convirtió o quedo apegado a su fe?
Yitró como todos los humanos tiene más de una manera de pensar y nosotros solo podemos especular con ello según nuestra lectura del texto y nuestros conceptos previos.
Sin pensar en convertirse enterado de lo que sucedía con su yerno, alabó a su Dios y le dio consejos, y terminada la visita regresó. Podemos imaginarnos que lo que más le impacto fue la energía espiritual que devanaba de Sinaí. Y, como politeísta consumado reconoció que el Dios de Israel es el más poderoso de los dioses. Por lo que, estaba dispuesto a actuar según esa revelación personal. Según esta suposición, Yitró vino después de Matán Torá y planeó quedarse y formar parte del pueblo judío. Tras su conversión, Yitró regresó a su tierra para promover a Dios y su religión.
…”Y sucedió que al día siguiente, Moshé se sentó a juzgar a la nación. Y la nación estuvo de pie sobre Moshé desde la mañana hasta la tarde.” (18:13), Yitró observa y dijo: ‘¿Qué es esto que haces? ¿Por qué te sientas solo y toda la nación está de pie sobre ti desde la mañana hasta la tarde?‘”(18:14). Tras esta observación, Yitró le advierte a Moshé que si tiene que juzgar a toda la nación él solo, la tarea se volverá demasiado difícil para un solo hombre. En cambio, es necesario desarrollar un sistema de jerarquía; tal sistema de gobierno posiblemente se usó en Midián, y a Yitró le preocupó ver este sistema ineficiente, donde el líder de toda la nación se sienta solo todos los días y responde a todas las preguntas de toda la nación.
Don Isaac Abarbanel planteó esta pregunta en su comentario a la Torá:
“Las palabras de Yitró eran verdaderas y dignas; de hecho, eran bastante simples, pues es un consejo ardiente dejar que alguien se siente solo día y noche para juzgar a miles. ¿Cómo pudieron Moshé y todos los ancianos de Israel no haber considerado este sencillo nombramiento de jueces?“
Un análisis sugiere otra respuesta:
“…E Yitró dijo: ‘¿Qué es esto que le estás haciendo al pueblo? ¿Por qué te sientas solo y tienes a toda la nación esperando por ti todo el día?‘” –Moshé responde: “Porque la nación viene a mí [a través de mí] para buscar a Dios.” “Si quieren dirimir algo entre ellos, vendrán a mí y los juzgaré uno a uno.” “Y les enseñaré las leyes de Dios y Su Torá”. “Yitró replica: “No puedes hacerlo, porque el trabajo es demasiado exigente. No puedes hacerlo solo“. Yitró entonces procede a darle su propio consejo a Moshé…
Como tantas veces oímos en la vida diaria, el diálogo parece transcurrir en dos planos diferentes: Yitró le habla a Moshé y Moshé le responde, pero no directamente a su declaración anterior. Yitró pregunta por qué Moshé se sienta SOLO, y Moshé responde por qué toda la nación acude a él y explica el propósito por el que se sienta allí e Yitró, en lugar de responder a esa pregunta, exclama sin rodeos: “Caerás, porque el trabajo implica demasiado”.
Shadal enseñó que: “Sin duda, si [Moshé] hubiera iniciado su liderazgo por el buen camino y no se hubiera preocupado por la nación, escuchando sus palabras desde el mayor hasta el menor, la nación no se habría acercado a él y no habría aceptado sus leyes y mitzvot. Por lo tanto, Dios no le ordenó que hiciera esto…” En nuestros días sabemos que un verdadero líder está siempre pendiente de su pueblo.
Yitró le pregunta a Moshé por qué se sienta solo para juzgar a toda la nación; Moshé responde que acuden a él “para buscar a Dios”. A través de Moshé, la nación llega a creer en Dios, a aprender sus leyes y a seguir sus caminos. Shadal afirma que sin esta intensa conexión inicial, el vínculo vital del ser humano con Dios nunca se habría formado.
Este desacuerdo entre Moshé e Yitró podría ser el punto de discordia. Lo que Yitró consideró un fallo del sistema, Moshé lo consideró una oportunidad para conectar espiritualmente con su pueblo. Las palabras de Abarbanel son conmovedoras cuando dice: “Parece que las palabras de Yitró son correctas a nivel político, pero las acciones de Moshé resultan correctas a nivel espiritual”.
Elijamos la opción más cercana a nuestras concepciones, sea cual fuera, podemos sacar muchas otros sentimientos, que nos provoca este personaje, por su amor a Israel, y a su yerno y su reconocimiento a Dios Uno.
A lo largo de la historia judía ha habido muchos que fueron influenciados por eventos históricos externos que les hicieron maravillarse ante la supervivencia y presencia influyente del pueblo judío. Sin embargo, desde los antiguos faraones hasta la era moderna, la supervivencia del pueblo judío ha permanecido como un misterioso problema para la sociedad mundial.
Esta conciencia nos ha proporcionado algunos aliados del mundo exterior para ayudarnos en nuestra búsqueda de igualdad y trato justo. Estas personas son amigos y aliados valiosos, pero rara vez, si alguna vez, son verdaderos adherentes al judaísmo, más de uno de ellos, cambia su opinión sobre nosotros según sople el viento. Sin embargo, hemos sido bendecidos en cada generación por el apego de personas al judaísmo y a Israel debido a la apreciación y reconocimiento del código moral dado por Dios que representa la Torá.
Es el impulso espiritual interno de sus almas lo que llevó y lleva a estas personas a amar lo judío y a los judíos y a algunos de ellos incluso, a convertirse al judaísmo.
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