Enlace Judío México e Israel / Rab David Silverberg – Parashat Beshalach habla del maná, el alimento milagroso que descendía cada mañana de los cielos para sostener a Benei Yisrael (Los Hijos de Israel) durante su estancia en el desierto. Leemos que después del descenso inicial del maná, hubo algunos de Benei Yisrael que desobedecieron la orden de Moshé de no dejar nada para el día siguiente, y cuando se despertaron a la mañana siguiente, descubrieron que la porción sobrante se había podrido y echado a perder (16:20).
En el nivel más simple, esta cualidad del maná, que se echaba a perder si se dejaba hasta la mañana siguiente (excepto en Shabat), tenía la intención de asegurar el sentido de dependencia de Benei Yisrael de D-os cada día. Como el maná se volvía incomestible después de un solo día, Benei Yisrael se iba a dormir cada noche sin comida para el día siguiente, una experiencia que, con el paso del tiempo, sin duda engendró en ellos un firme sentido de confianza en la capacidad de D-os para proporcionar un medio de sustento. Era fundamental que el pueblo aprendiera esta lección antes de cruzar a Eretz Yisrael (Tierra de Israel) y desarrollará una infraestructura agrícola. Antes de poder ser “autosuficientes” y comer los frutos de sus propios esfuerzos, tuvieron que pasar por la experiencia del maná, que reforzó su comprensión de la absoluta dependencia del hombre del Todopoderoso incluso para sus necesidades más básicas.
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Algunos escritores, sin embargo, señalaron otros temas latentes en esta cualidad del maná. Según Rab Shimshon Rafael Hirsch, el despojo del maná pretendía enseñar a Benei Yisrael lo que ocurre con las fortunas mal habidas: “La lección particular que este procedimiento enseñaba sobre el para ganarse el sustento era: lo que el hombre atesora en contra de la voluntad de D-os con un espíritu avaro, de adoración de la propiedad y de negación de D-os, D-os lo entrega a los gusanos y se pudre”. Los intentos de asegurarse el sustento a través de medios prohibidos -como dejar el maná en violación directa de la advertencia de Moshé- están destinados a fracasar; cualquier ganancia que se obtenga de esa manera terminará por “pudrirse” en lugar de traer éxito y buena fortuna.
Rab Shimon Moshe Diskin, en su obra Mas’at Moshe, sugiere una teoría muy diferente para explicar el significado simbólico del maná sobrante. En general, las criaturas más “avanzadas” se estropean más rápidamente que las “menores”. Los objetos inanimados, como la piedra y el metal, no suelen descomponerse. La vegetación, que es una forma de existencia “superior”, se estropea durante un largo período de tiempo, mientras que los cadáveres de los animales se pudren muy rápidamente. Rab Diskin sugirió que el deterioro nocturno del maná era el resultado de su naturaleza sublime y espiritual y, por tanto, un testimonio de la misma. Los Sabios hablan del maná como el “alimento de los ángeles”, una sustancia “de otro mundo” que mantenía a Benei Yisrael por medios totalmente espirituales. Por lo tanto, se pudría más rápidamente que otros tipos de alimentos, independientemente de los medios de conservación empleados. Según esta teoría, el rápido deterioro del maná no servía para transmitir un mensaje particular, como había explicado Rab Hirsch, sino que era una función de su naturaleza totalmente espiritual y su esencia fundamentalmente diferente de todos los medios de sustento conocidos.
Fuente: yeshivat etzion
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