La Guardia Revolucionaria de Irán ha comenzado a retirar a sus oficiales de alto rango en Siria debido a una serie de ataques atribuidos a Israel, según un reporte de Reuters, recogió Arutz Sheva.
Las milicias chiíes aliadas asumirán un papel más destacado para mantener la influencia iraní en la región, dijeron a Reuters cinco fuentes familiarizadas con el asunto.
Más de seis de miembros de la Guardia Revolucionaria de Irán han muerto en recientes ataques atribuidos a Israel, incluido uno de los principales generales de inteligencia.
Hasta ahora, Irán ha evitado involucrarse directamente en la guerra de Israel contra Hamás, pero milicias y grupos terroristas respaldados por Irán, incluido Hamás, Hezbolá, los hutíes y facciones en Irak, han intensificado sus ataques contra Israel y objetivos afiliados desde que comenzó la guerra.
La retirada de los oficiales iraníes es el último de una serie de acontecimientos que indican crecientes posibilidades de un conflicto regional, incluido el aumento de los ataques respaldados por Irán, el envío de buques de guerra de varios países al Mar Rojo y los informes de que el presidente de EE.UU. Joe Biden está planeando una drástica respuesta al asesinato de tres soldados estadounidenses en un ataque con drones.
Al mismo tiempo, varios países han declarado su deseo de evitar un conflicto más amplio, incluidos Israel y Estados Unidos.
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A continuación, les traemos un texto que la Comunidad Hebrea de Roma publicó en su revista ‘Shalom‘ en el número dedicado al Día del Recuerdo del Holocausto, el 27 de enero.
Nos han invitado. Nos han acogido calurosamente en sus escuelas y en las salas de las instituciones públicas, donde nos hemos reunido con ciudadanos preocupados y comprometidos. (Como estoy segura de que comprenderán, por “nosotros” me refiero a mí misma pero también, por supuesto, a muchos otros judíos de mi generación que han aceptado dar testimonio como sobrevivientes del Holocausto).
Atónitos, nos han preguntado: “¿Por qué no se defendieron?” Indignados, nos han preguntado: “¿Cómo es posible que este mundo haya permitido tal matanza?” Los habitantes de los países vecinos lo sabían, dirían ustedes. Eran conscientes de la colosal industria de la muerte en el trabajo a un paso de sus puertas. ¡Podrían haber intentado hacer sonar la alarma!
Eminentes eruditos han compartido nuestros esfuerzos por transmitir indicios de la historia que no se pueden contar. En muchas ciudades, alcaldes meritorios han organizado viajes a campos de exterminio para ciudadanos como ustedes. Al regresar a sus hogares, muchos participantes en esos viajes de sensibilización regresaron consternados y angustiados. Algunos de los más jóvenes tuvieron dificultades para afrontar la tormenta emocional.
Sin embargo, déjenme ser muy clara: nunca fue nuestra intención derramar nuestro dolor sobre ustedes, ni mucho menos. Al compartir nuestras experiencias, lo único que queríamos era intentar poner en marcha el tipo de conocimiento que, si se consigue, se convierte en conciencia.
En Italia acabamos de conmemorar el 16 de octubre de 1943, el día en que los invasores alemanes rodearon el gueto judío de Roma. Han pasado ochenta años desde aquel Sábado Negro, y ahora… ¿Cómo es posible que haya vuelto a ocurrir? ¿Cómo pudo haber otro octubre como “ese” octubre? Otro día de octubre en el que las puertas de hogares judíos volvieron a ser derribadas violentamente. Cuando los jóvenes eran masacrados con la misma violencia selectiva mientras estaban de fiesta, los bebés en el cálido seno de sus madres, los niños jugando con sus juguetes, los ancianos llenos de atormentada sabiduría. Cuando las mujeres fueron nuevamente cazadas como presas.
Nunca lo hubiésemos creído, pero lo indescriptible ha vuelto a suceder. ¿Y cuál fue la respuesta de la opinión pública, de muchos de los que tantas veces nos preguntan: ‘¿Por qué diablos no se defendieron?’ Bueno, ahora sí nos defendimos. Pero ustedes han empezado, o han vuelto a empezar, a odiarnos. Quedaron consternados y horrorizados ante la noticia de última hora, pero sólo por un momento: inmediatamente después, los “peros”, las dudas resurgieron y se llegó a la conclusión de que “realmente es culpa de Israel por negar los derechos del pueblo palestino”.
“Inmediatamente después”, he escrito. Y no por casualidad: sé muy bien que este distanciamiento comenzó mucho antes de que el gobierno judío lanzara su contraataque a la Franja de Gaza. La guerra es siempre una tragedia terrible, y ninguno de nosotros, judío o no, puede evitar el horror y la angustia al contemplar imágenes de civiles inocentes sufriendo y muriendo. ¿Pero la otra parte no debería sentir y compartir la misma angustia? ¿Cómo es que los israelíes (o judíos, como muchos dicen superficialmente) son ahora la encarnación de todo el mal del mundo? ¿Cómo es que se escuchó a los merodeadores del 7 de octubre alardear en sus teléfonos móviles: ‘¡Hola mamá! Maté a 30 judíos’: Judíos, no israelíes. El 7 de octubre todas las justificaciones “políticas” mostraron su verdadero rostro, el espantoso rostro del odio antisemita centenario.
Pero éste era un pequeño detalle al que muchos en el público no estaban dispuestos a prestar atención. Y resulta que esta vieja y nueva variante del antisemitismo no tardó en hacerse popular. Permítanme ser muy clara: no estoy diciendo que todos hayan mirado para otro lado. Mentes pensantes, personas que basan sus opiniones en el conocimiento, en estudios específicos y en la defensa de los valores democráticos, han hecho oír su voz en gran número. En lo que a mí respecta (y créanme, no estoy usando los proverbiales lentes de color rosa), nadie que conozco se ha sentido tentado ni por una fracción de segundo a tomar partido por los enemigos del Estado judío. En mi círculo de conocidos, todos somos conscientes de los errores políticos de Israel, pero ¿adivinen qué? Incluso los judíos entre nosotros discuten estos errores abiertamente todo el tiempo. No, cuando digo ‘el público’ me refiero a las grandes multitudes que salieron a las calles y se reunieron en escuelas y universidades gritando ‘Estoy con Hamás‘, sin ver (¿o tal vez lo vieron?) que con esas cuatro palabras estaban abrazando el único objetivo real de Hamás: “muerte a los judíos”.
Como consecuencia, en los días y semanas posteriores al 7 de octubre hemos visto a israelíes y judíos expulsados de marchas con antorchas como la Marcha por la Paz, y se les ha impedido participar en protestas contra el abuso de las mujeres. Incluso hemos escuchado a la presidenta de una universidad estadounidense responder: “Depende del contexto” cuando se le preguntó: “¿El llamado al genocidio de los judíos viola sus reglas o código de conducta?”
Esto sólo puede significar que la atención que parecían prestarnos en sus aulas, en sus pasillos, no fue genuino, dado el poco tiempo que tardó en evaporarse! Quizás tenían ustedes prisa por abrazar el paradigma progresista (tomando prestada una frase del novelista israelí Etgar Keret) según el cual se pueden ignorar los argumentos y el sufrimiento de los presuntos torturadores y decidir quién es la víctima, quiénes son los buenos y los malos, incluso entre estados: e Israel, huelga decirlo, cae en el último grupo.
Por todas estas razones, ahora me atrevo a deciros: “Ustedes no merecen nuestro dolor”. El dolor es sagrado. El dolor exige un gran respeto. No comprender su significado más profundo equivale a profanar y menospreciar el propio dolor. Diciendo: ‘¡Oh, qué horrible! Estoy en shock’, no sirve. No ayudará, sino todo lo contrario.
En las últimas semanas se ha producido un acalorado debate en los círculos judíos sobre cómo abordar el Día de Conmemoración del Holocausto de 2024. Bueno, no es fácil adoptar la postura correcta. El judaísmo es una fe de estudio, de duda, de incesantes cuestionamientos y debates. En el judaísmo no hay lugar para el dogmatismo; Cada uno de nosotros tiene que tomar su decisión, sea correcta o incorrecta. Por mi parte, estoy acosada por la duda. Es cierto que acabo de escribir que ustedes no merecen nuestro dolor, por lo que debo actuar en consecuencia. Pero no puedo. Porque, como dijo una vez un premio Nobel, el pesimismo es un lujo que un judío no puede permitirse.
Por eso, a pesar de nuestras limitaciones, en los próximos días volveremos a visitar escuelas y hablaremos con los jóvenes. Escucharán lo que intentamos transmitir y tal vez se lleven algo a casa después de todo. Parafraseando el conocido dicho: “Quien salva una vida salva el mundo”, creo que quien ayuda a salvar aunque sea una sola conciencia podrá salvar la del mundo.
* Lia Levi es una escritora y periodista italiana. Ha dedicado gran parte de su producción literaria al tema de la conmemoración del Holocausto. Su primer libro, Una bambina e basta (Sólo una niña. Una historia real de la Segunda Guerra Mundial, HarperCollins 2022) se publicó hace treinta años en Italia y desde entonces se ha convertido en un clásico de lectura en las escuelas.
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El camino tanto de la ética como el de la espiritualidad casi siempre son difíciles para el que decide tomarlos, pues obligan a la persona a cuestionarse constantemente las decisiones que ha tomado en su vida. Esto puede ocasionar que el individuo realmente se abstraiga de su realidad y deje de vivir en el presente que lo rodea. Casi ninguna filosofía pide esto y tristemente casi todas te llevan a ello en su práctica. Es por eso que la subjetividad, la apreciación individual de nuestro entorno es tan importante porque es el verdadero lazo entre lo que pensamos y lo que vivimos. Hay muchas formas en que la Torá nos advierte de no sacrificar la realidad por el pensamiento, la vida por la creencia. Una forma bella me parece el enfásis que hacen los versículos cuando privilegian la Torá del gesed (del amor) por encima de la Torá del emet (de la verdad). Rab Sacks menciona un poco de esto en su platica “Torah of Truth and Kindness”.
La Torá del Gesed (la Torá del amor y la bondad) es la Torá que llevamos a nuestras vidas, que parte de la sintonía con nuestro entorno y un estar presente con lo que nos rodea. La Torá del Emet surge mucho del pensamiento y del estudio. Rab Sacks resalta que en el Tanaj siempre que aparece las cualidades de Emet y de Gesed juntas, en todas las ocasiones, se menciona primero al Gesed.
Cuando Eliezer le pide a D-os que le ayude a encontrar una mujer adecuada para Isaac, pide primero por el Gesed de D-os y después por su Emet. Cuando Jacobo cruza el Jordan para encontrarse con su hermano Esau, nuevamente agradece a D-os todas las bondades que le ha dado y menciona la cualidad del Gesed antes que el Emet, al igual que Moises cuando se dirige a D-os a través de los 13 atributos divinos en el Sinaí.
Otro elemento relevante es que esta Torá se asocia con la feminidad, mientras que el Emet se asocia con la masculinidad. En el Eshet Jail, el canto que se hace en Shabat a la mujer virtuosa, se menciona que su boca se abre con sabiduría y el gesed se encuentra en su lengua. Mientras que en Malaji se refiere a la boca del cohen como poseedora de la Torá del Emet. Según el midrash que rab Sacks ZL analiza, la Torá le fue dada primero a las mujeres, pues la Torá es primero antes que nada viviente.
Durante una reunión el miércoles con reservistas de la Brigada Yiftach, los soldados presentaron al presidente Isaac Herzog una imagen encontrada en Gaza que mostraba la Torre Eiffel con un minarete sustituyendo la parte superior de la torre, recogió The Jerusalem Post.
El presidente Herzog y su esposa Michal se reunieron con reservistas de la Brigada Yiftah, que regresaban de los combates en Gaza, como parte del proceso de preparación para regresar a la vida civil rutinaria.
La brigada ha estado operando principalmente en el barrio de Issa en el oeste de Gaza y en el campo de refugiados de Shejaia, y ha estado atacando túneles subterráneos y otras infraestructuras terroristas en esos barrios.
Los combatientes expresaron al Presidente sus sentimientos al regresar a casa, así como las preocupaciones de sus familias.
Uno de los reservistas regaló a Herzog un cartel que encontró en el interior de una residencia en Shejaia que mostraba la Torre Eiffel con la aguja de un minarete y al final, debajo, una descripción que explica cómo Hamás llegará a cada hogar y a cada casa. También le entregó otro documento de guerra, que presenta las intenciones generales de Hamás.
Un cartel encontrado en Shejaia por la Brigada Yiftach que muestra la Torre Eiffel como mezquita. (credito: UNIDAD DEL PORTAVOZ DE LAS FDI)
El presidente pidió a los empleadores y al personal educativo que sean comprensivos y compasivos con los soldados que regresan, diciendo: “Esto es un proceso, no hay un momento en que eres soldado y otro momento en que eres ciudadano y regresas a la normalidad, es un proceso”.
Herzog también expresó su preocupación por la salud mental de los soldados que regresan, pidiéndoles “que hablen, que expresen sus sentimientos, que se expresen y cuenten los dolores, los traumas, las preocupaciones y las inquietudes”. Ha habido un interés creciente en mejorar la salud mental de los soldados que regresan y brindarles un entorno comprensivo y considerado al que regresar.
Herzog finalizó su discurso agradeciendo a los reservistas: “Quiero agradecerles por los combates, el heroísmo y la defensa de la patria, y también agradezco a las hijas y a los cónyuges, a los padres y a toda la familia”.
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