El nombre de la Parashá , “Emor”, significa “hablar” y se encuentra en Levítico 21:1 .
La sección de la Torá de Emor (“Habla”) comienza con las leyes para los cohanim en general (“sacerdotes”), el cohen gadol en particular (” sumo sacerdote “) y el servicio del Templo : un cohen no debe volverse ritualmente impuro por contacto con un cadáver, salvo en ocasión de la muerte de un pariente cercano. Un cohen no puede casarse con una divorciada. Un cohen con una deformidad física no puede servir en el Sagrado Templo, ni se puede traer como ofrenda un animal deforme.
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Emor también enumera las festividades del calendario judío como: el Shabat semanal; la ofrenda de Pascua el 14 de Nisán; la festividad de Pascua de siete días que comienza el 15 de Nisán; la ofrenda del Omer de la primera cosecha de cebada el segundo día de Pascua y el comienzo, en ese día, del conteo del Omer de 49 días , que culmina en la festividad de Shavuot el día cincuenta.
Emor concluye con el incidente de un hombre ejecutado por blasfemia y las penas por asesinato (muerte) y por herir a otro o destruir su propiedad (compensación monetaria).
“Así como haya infligido una herida a una persona, así se le infligirá a él” ( Vayikra, 24:20 ).
Esta porción de la Torá trata sobre las lesiones personales. El Talmud afirma que la Ley Oral, transmitida de generación en generación, establecía que el versículo anterior, así como la ley de “ojo por ojo”, no debían interpretarse literalmente. Más bien, se debía compensar económicamente la víctima por el daño sufrido.
Es decir, si el afectado sufre una discapacidad, el culpable debe restituir con pago la pérdida que resulta por dicha discapacidad, ya sea porque trabajará menos o porque queda inhabilitado para trabajar.
Sobre el tema de los defectos, el Rabino Abraham Twersky comenta los que el Baal Shem Tov enseñó, con una importante perspectiva psicológica. Dado que las personas suelen estar en negación, pueden no ser conscientes de sus defectos de carácter. Por lo tanto, El Creador les muestra su defecto de carácter en otra persona. «El mundo es un espejo», dijo el Baal Shem Tov. «Las faltas que ves en los demás son las tuyas».
Uno podría decir: Casualmente vi a alguien furioso. ¿Es una señal de que no tengo control sobre mi ira?”
Esto se debe a que la mente tiene un filtro selectivo. Si estuviéramos constantemente atentos a todos los estímulos que bombardean nuestros sentidos, nuestras mentes se verían saturadas y no podríamos funcionar. Por lo tanto, el sistema de filtrado bloquea la mayoría de los estímulos y nos permite concentrarnos en solo unos pocos.
Es innegable que debe haber alguna razón por la que, entre la multitud de estímulos, el sistema de filtrado selecciona aquellos estímulos que son afines a la persona: una persona arrogante estará atenta a la arrogancia de otra. Una persona tímida, se identifica con la timidez de otra.
El Baal Shem Tov sostiene que la selectividad está determinada por lo que uno quiere o necesita percatarse. Un factor que rige esta selectividad es la propia constitución del carácter.
Nuestro sistema de defensa psicológica opera para minimizar nuestra incomodidad. Es más fácil aceptar un defecto de carácter propio si también se presenta en los demás. Por lo tanto, el sistema de filtrado de la mente está motivado para permitir que estos estímulos específicos lleguen a la conciencia y bloquear aquellos que no aportan ningún beneficio psicológico al individuo.
Si tenemos esto en cuenta, podremos evitar el lashón hará , el lenguaje despectivo. Decir algo despectivo sobre otra persona es una indicación de que nosotros también tenemos ese defecto de carácter. ¿Por qué alguien querría revelar sus propios defectos de carácter al mundo?
Los defectos de carácter que vemos en otros, probablemente sean los propios.
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