Enlace Judío México e Israel – Investigadores de California, Estados Unidos, determinaron que inyectar a pacientes hombres hospitalizados con COVID-19 con la hormona progesterona puede mejorar la evolución de cuadros graves.
Para llegar a esta conclusión, los expertos reclutaron a 40 pacientes varones que cursaban la afección y se encontraban internados en clínicas médicas.
La mitad de ellos fueron tratados con un ciclo de cinco días de inyecciones -dos veces al día- con progesterona, también conocida como P4 o pregn-4-en-3, 20-diona, una hormona esteroide C-21 involucrada en el ciclo menstrual femenino, el embarazo y la embriogénesis, tanto en los seres humanos como en otras especies.
Esta hormona cuenta con ciertas propiedades antiinflamatorias, y por lo tanto, explicó el equipo de científicos en el estudio publicado en la revista científica Chest, podría amortiguar las respuestas inmunes a menudo fatales llamadas “tormentas de citocinas”.
La investigación fue encabezada por Sara Ghandehari, neumonóloga del hospital Cedars-Sinai en Los Ángeles. “Como médica de la Unidad de Cuidados Intensivos (UCI) me sorprendió la disparidad de género entre los pacientes con COVID-19 que estaban muy enfermos, hombres que permanecían en el hospital y requerían asistencia respiratoria mecánica, frente a mujeres que tenían una mejor evolución”, explicó.
A pesar de que la progesterona se produce tanto en el cuerpo de los hombres como de las mujeres, la producción en el género femenino es considerablemente mayor durante sus años reproductivos.
Es por esto que los expertos exploraron la opción de si la inyección con la hormona femenina progesterona podría mejorar los resultados de los hombres hospitalizados con infecciones graves por el nuevo coronavirus.
El grupo de científicos también señaló que las mujeres premenopáusicas tienden a experimentar casos menos graves de COVID-19 que sus contrapartes posmenopáusicas. Las mujeres premenopáusicas tienden a tener niveles más altos de progesterona, mientras que estos tienden a disminuir a niveles más bajos después de la menopausia.
En el ensayo clínico, que aún no ha sido revisado por pares y se llevó adelante de abril a agosto del 2020, los investigadores reclutaron a 40 pacientes varones que habían sido hospitalizados con COVID-19 con cuadros moderados a graves y los dividieron al azar en dos grupos.
Un grupo actuó como muestra de control, a modo de comparación, y recibió solo la atención médica estándar que se brindaba en ese momento para la enfermedad.
Mientras tanto, el grupo experimental también recibió inyecciones de 100 miligramos de progesterona dos veces al día durante cinco días durante el tiempo que estuvieron hospitalizados.
Todos los pacientes fueron evaluados por el equipo diariamente durante 15 días o hasta que fueron dados de alta del hospital.
Al séptimo día, cada paciente se clasificó en una escala estándar de siete puntos de estado clínico, que variaba desde 7 que correspondía a no hospitalizado, sin limitaciones en las actividades hasta 1 o muerte.
Los investigadores encontraron que, en comparación con el grupo de control, los pacientes que recibieron los tratamientos con progesterona obtuvieron una mediana de 1.5 puntos más alta en la escala.
El grupo experimental también tuvo menos días de hospitalización en general y una menor necesidad de oxígeno suplementario y ventilación mecánica, aunque el equipo dijo que las diferencias entre los grupos en estas áreas no eran estadísticamente significativas.
No se observaron efectos adversos graves como resultado de las inyecciones de progesterona. Dos pacientes murieron durante el período de estudio de 15 días, uno de cada uno de los dos grupos, pero estos decesos no estaban relacionados con los tratamientos experimentales, detalló el equipo.
“Si bien nuestros hallazgos son alentadores para el potencial del uso de progesterona para tratar a los hombres con COVID-19, nuestro estudio cuenta con limitaciones significativas”, advirtió Ghandehari.
En primer lugar, explicó, “el tamaño de la muestra es relativamente pequeño y estaba compuesto principalmente por individuos blancos, hispanos y obesos con una carga moderada de otras afecciones, que sirven para aumentar el riesgo de peores resultados”.
Además, aunque el ensayo fue aleatorio y contó con un grupo de control, tampoco fue cegado, lo que significa que el equipo de investigación, los médicos y los pacientes sabían quién había recibido el tratamiento experimental.
“Se necesitan más investigaciones en poblaciones más grandes y heterogéneas, incluidas las mujeres posmenopáusicas y en otros centros de tratamiento”, añadió la doctora Ghandehari.
Esto, continuó, permitirá al equipo “establecer el grado de eficacia clínica y evaluar cualquier otro problema de seguridad potencial de este enfoque de tratamiento”.
Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.
Enlace Judío México e Israel – California vivió “un maremoto” de Covid-19 el invierno pasado. Ahora, los médicos luchan contra las secuelas a largo plazo. El temido síndrome post-Covid. Carol Perelman conversó con una de las médicas que está dando la lucha en este frente de batalla.
A la doctora Rachel Zabner, infectóloga del hospital Cedars-Sinai, le tocó vivir el auge de la epidemia de Sida, pero incluso con ese antecedente, lo que ha visto en el último año le resulta apabullante.
“Cuando empezó la pandemia, estábamos más o menos como estamos ahorita en el número de casos, y en ese momento yo pensé que era el fin del mundo, cuando teníamos al mismo tiempo, en la terapia intensiva, 25 pacientes con la misma enfermedad infecciosa.”
Desde entonces, ha visto desfilar a miles de pacientes ingresados por Covid-19; ha sido testigo de los múltiples intentos por hallar tratamientos que ayuden a salvar a los más graves y, como muchos médicos, ha sentido la impotencia de no poder ofrecer más que tratamientos paliativos.
“Hemos aprendido que lo más importante, todavía hoy por hoy, es la prevención de la enfermedad. Porque una vez que la persona se infecta con el virus, todavía nos sabemos quién es el que se va a enfermar y morir y quién no.”
En una conversación remota con Carol Perelman para Enlace Judío, la especialista habla de su experiencia en la línea de fuego contra la pandemia. “En cuanto al tratamiento en sí, hemos encontrado todo lo que no sirve. Todavía no hemos encontrado algo que sí sirve.”
Ni la hidroxicloroquina, ni la azitromicina ni la combinación de ambas sirve y, de hecho, puede elevar la mortalidad, asegura. “Hemos demostrado que cuando el paciente viene muy tarde al hospital, ya es muy tarde para revertir los daños ocasionados en los pulmones o en el corazón o en el intestino y especialmente, en el riñón.”
Algunos éxitos discretos se han obtenido con tratamientos antiinflamatorios. “Una medicina antiinflamatoria, un esteroide que se llama decadrón, lo cual se puede sustituir con cualquiera otra de las medicinas de esteroides, que si se da suficientemente temprano, cuando el paciente empieza a tener problemas en los pulmones, empieza a disminuir un poco la mortalidad”, nos cuenta.
También “el remdesivir ha demostrado un poquito de mejoría en el número de días que se enferma el paciente pero sólo si se da temprano. Es decir que una vez que el paciente viene ya al hospital, no ha demostrado mucha mejoría. Y es una medicina muy difícil de conseguir, muy difícil de dar en la casa porque es solamente en forma intravenosa”.
En cuanto a los tratamientos con anticuerpos, dice que “sí funcionan” pero solamente cuando se comienzan a administrar en fases tempranas de la enfermedad. Las personas que se realizan pruebas frecuentemente, y que pueden detectar el virus antes de que comiencen los síntomas o muy al principio de estos, se benefician de este tipo de tratamientos, aunque según Zabner, la variante californiana del virus ya ha mutado para eludir la eficacia de algunos de estos tratamientos.
Ahora, Zabner centra sus esfuerzos en el Programa de Recuperación Post-covid, del Cedars-Sinai. Ahí, el equipo médico busca combatir los estragos de largo plazo que sufren quienes han cursado la fase infecciosa de la enfermedad y sobrevivido.
“Una de las cosas que hemos visto es que hay dos tipos de pacientes después de que tienen Covid: el paciente que estuvo hospitalizado y está en rehabilitación porque no puede respirar bien, porque necesita diálisis, porque necesita rehabilitación en un centro; y los pacientes que nunca fueron al hospital y aunque hayan tenido un covid relativamente leve, han tenido consecuencias de múltiples órganos.”
Zabner y su equipo reciben a los pacientes en persona y realizan pruebas psicológicas como un primer filtro para determinar si existen secuelas post-covid. La especialista asegura que problemas como el estrés postraumático y la depresión, tienen “un nivel muy alto” en sobrevivientes del covid.
Con base en ese primer filtro “vamos a determinar si el paciente va a necesitar apoyo psicológico o apoyo psiquiátrico o hasta medicina. Hemos visto que los pacientes tienen un problema de pérdida de memoria. Hasta gente joven, de entre los 20 años, 30 años, no importa en qué profesión estaban antes, han tenido que dejar de trabajar por varios meses hasta que “recuperan la confianza en sus capacidades”.
Paradójicamente, no es el virus sino la respuesta inmune del cuerpo la que ocasiona, al menos hasta donde se sabe, la mayor parte de estas secuelas. “El sistema inflamatorio del cuerpo aumenta tanto, que casi parece una enfermedad autoinmune, donde hay dolores en todo el cuerpo. Existe un problema de dolor muy, muy grande.”
Después de realizar esa valoración inicial, el equipo del Cedars-Sinai refiere a los pacientes “a especialistas con un poco más de experiencia con problemas (por ejemplo) neurológicos; hemos estado trabajando de cerca con los que hacen terapia física, porque (los pacientes) requieren no solamente decirles ‘camina un poquito más’: están tan fuera de forma de todo tipo, o tienen problemas neurológicos, que no se pueden mover bien, y la terapia física ayuda muchísimo.”
Otros pacientes son referidos a los cardiólogos, pues “hay un síndrome que nos hemos dado cuenta después de todos estos meses, que hay una disautonomía cardiaca, donde hay mucha palpitación y el corazón no funciona de la misma manera que antes y, por muy poco esfuerzo, empiezan a tener palpitación.”
Estos problemas los presentan también los pacientes jóvenes. “Nos hemos dado cuenta que tienen muchos problemas de miocarditis, y eso afecta la clamación del corazón; a veces tienen problemas de insuficiencia cardiaca después de ese proceso.”
Aunque Zabner admite que nunca había visto que síntomas como la anosmia pérdida del olfato) o la pérdida de cabello prevalecieran hasta un año después de que el paciente hubiera padecido una enfermedad infecciosa, sí encuentra algunas coincidencias con otro tipo de problemas causados por una infección viral distinta al Covid.
Uno de ellos es el síndrome de fatiga crónica. “Como infectóloga veo muchos pacientes que vienen a la consulta con un historial de años, a veces. Viendo muchos doctores que les terminan diciendo que están locos, que no saben lo que tienen. Y creo que definitivamente, esos pacientes, en algún momento, les dio alguna infección que reaccionó su cuerpo de una manera que terminaron ahí.”
Ahora, muchos de los pacientes que acuden con los síntomas del síndrome de fatiga crónica reciben un diagnóstico más preciso: enfrentan el síndrome post-covid o PAS, por sus siglas en inglés.
“Al tener esta clínica, ya no tenemos chronic fatigue psyndrome, porque sabemos que hay una cosa que lo empezó y, eventualmente, con tratamiento de soporte, el paciente se va a mejorar. Hasta los pacientes que tenían chronic fatigue syndrome, eventualmente se despiertan y terminan” por mejorar.
“Hay otra enfermedad, que yo a veces la correlaciono, que se llama human parvovirus, y he visto mucha similitud con estos pacientes; por alguna razón, afecta más a las mujeres. Y quizá, cuando terminemos este estudio que estamos haciendo, quizá vamos a ver que hay un grupo más alto de mujeres que les da el PAS.”
El sistema inmune de cada quien reacciona de diferentes maneras. Después de algunos meses, dice, las fuerzas de defensa del organismo “vuelven a sus cuarteles” y los procesos inflamatorios se interrumpen. Sin embargo, el Covid-19 también puede desencadenar o agravar enfermedades autoinmunes que permanecían latentes o a las que se era propenso, como el lupus eritematoso o la artritis reumatoide.
La manera en la que Zabner describe lo que vivió en los últimos meses, en la primera línea de batalla contra la infección en California, es más que elocuente.
“Lo que pasó aquí, en California, específicamente, en el mes de diciembre, después de lo que llamamos el Thanksgiving hasta el final de febrero, fue un maremoto. Fue tan, tan alto que todos estamos sospechando que era debido al virus que se llama California 20, que es mucho más contagioso. A raíz de ese maremoto, la población ahorita en California está con la inmunidad de grupo, porque tanta gente se infectó, que yo creo que esa es la razón por la cual estamos viendo menos (casos).”
La epidemia de Covid-19 en Estados Unidos ha permanecido ya algunas semanas en un remanso que le ha permitido cierto respiro a los equipos de salud. Pero bien podría tratarse de la calma que precede a la nueva tormenta. Zabner piensa que la intensa campaña de vacunación emprendida por el gobierno de aquel país ayudará a mantener controlados los niveles de hospitalizaciones.
La médica piensa que cada país vivirá una realidad diferente, según las medidas que cada gobierno tome y el acceso a la vacunación que cada uno tenga. Sin embargo, le preocupa la variante de Manaos, Brasil, “porque ya es un virus que tiene su segunda mutación. La población de Manaos, a todo mundo le dio el Covid y ahorita les está dando por segunda vez, a pesar de que ya tuvieron el Covid.”
Piensa que, debido a que las fronteras de Estados Unidos y México se encuentran abiertas, será difícil evitar que el Covid, con sus múltiples variantes, permanezca, y cree que en seis meses será necesario aplicar refuerzos de las vacunas a toda la población.
Pero no todas son malas noticias: “Todas las vacunas que están en el mercado hoy por hoy previenen la muerte y la hospitalización”, asegura. Así, incluso si las reinfecciones se vuelven un tema cotidiano como en Manaos, las personas vacunadas, en principio, no deberían de preocuparse.
Zabner hace énfasis en la importancia de la vacunación y otras formas de prevención. Ante la falta de un tratamiento eficaz, esa parece ser la mejor estrategia disponible para evitar que las cifras de muertos sigan creciendo como un descomunal tsunami.
La médica de origen venezolano asegura que todas las vacunas contra Covid que se han aprobado son seguras, y pone como ejemplo a la vacuna contra la fiebre amarilla, que causa una muerte en 300,000 recipientes, una cifra muchísimo más alta que la de cero muertes confirmadas por efectos adversos de la inoculación contra el SARS-CoV-2, que ya le ha sido aplicada a muchos millones de personas en todo el mundo.
Pero incluso con estas cifras, Zabner le teme al poder disuasivo de las fake news y otros dispositivos conspiranoicos. Dice que las redes sociales han hecho un trabajo “excelente” al diseminar información falsa contra las vacunas, pero invita a quienes temen sufrir una reacción adversa a pensar más allá de sí mismos:
“A veces, no todo se hace para el beneficio de uno sino para el beneficio de la comunidad donde uno está, o de la familia donde uno está o del país donde uno está.”
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Enlace Judío – Sin duda alguna en México estamos avanzando en temas de vacunación y aunque el proceso es sumamente lento, el avance es incuestionable.
¿Estaremos acercándonos al semáforo amarillo? De ser así ¿Qué cambios habría en términos prácticos en la vida cotidiana? Asimismo, estamos también próximos a las vacaciones de semana santa y si esto no se toma con la cautela necesaria la estadística de contagios puede volver a incrementarse.
Este escenario complejo se vive en medio de un proceso electoral que tampoco debemos de perder de vista, pues el rumbo de México se verá afectado o beneficiado de manera importante en base a los resultados que estas elecciones arrojen.
Para entender todo el escenario, Enlace Judío cuenta con el apoyo del reconocido analista Ezra Shabot.
Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.
Enlace Judío México e Israel – Pésaj comenzará muy pronto. El día Sábado 27 de Marzo de 2021 por la noche. Una de las Mitzvot más características de Pésaj es comer Matsá. La Matsá es un «pan» especial hecho a partir de una masa plana, no fermentada, y sin levadura. Pero, ¿por qué comemos Matsá en Pésaj? Hay dos razones. Una de ellas se menciona explícitamente en la Tora. La segunda razón, menos conocida, se menciona al comienzo de la Haggada que leemos en el Séder.
Comenzaremos por esta última razón.
Durante muchos años, cuando vivíamos esclavizados en Egipto (según Maimónides el cautiverio duró 140 años), comíamos solo Matsá. Matsá para el desayuno, Matsá para el almuerzo y Matsá para la cena. La Matsá fue concebida por los crueles egipcios como el alimento ideal para alimentar a los esclavos judíos. ¿Por qué? Porque la Matsá se digiere lentamente y dura más tiempo que el pan en el estómago del esclavo. Y además, la Matsá era el alimento más barato que se podía producir: todo lo que se necesitaba para preparar Matsá es harina de trigo y agua, dos de los elementos más baratos y más abundantes en Egipto.
El famoso rabino Abraham Eben Ezra (1089-1167) escribió que tuvo una experiencia que le permitió comprender mejor este punto. En uno de sus múltiples viajes lo llevaron a una prisión en la India, y allí ¡le dieron de comer Matsá! El pan ázimo de bajo costo y de digestión lenta, era el alimento ideal para esclavos, prisioneros y personas que tenían que ser alimentadas como animales para sobrevivir y trabajar.
En el cautiverio egipcio hubo otro elemento que contribuyó al sufrimiento psicológico de los esclavos judíos. Para producir un pan normal, se debe dejar que la masa descanse durante unos 20 minutos, y solo después de eso, la masa esponjosa se coloca en el horno y se produce el pan. Pero para hacer la Matsá se pone la masa plana en el horno inmediatamente, sin esperar a que esta fermente y suba.
En el cautiverio egipcio, los esclavos judíos tenían que trabajar para los egipcios «sin pausa»: Sus amos no estaban dispuestos a darles 20 minutos de descanso para que pudiesen disfrutar de un pan normal … Y es por todo esto que al comienzo de la Haggadá señalamos la Matsá y decimos: Ha Lajmá ‘Aniyá … «Este es el pan de pobres (o ‘el pan de la aflicción’) que nuestros antepasados comieron en Egipto”.
De alguna manera, la experiencia de comer exclusivamente Matsá durante tantas décadas dejó una fuerte impresión en nuestra memoria que revivimos cuando probamos el gusto de la Matsá en la noche del Séder.
Sin embargo, la razón explícita de la Matsá mencionada por la Torá es diferente. En el momento de nuestra partida de Egipto, también consumimos Matsá. ¿Por qué? Porque todo sucedió muy rápido. Cuando comenzaron a morir los primogénitos, el Faraón prácticamente nos expulsó de Egipto.
El 14 de Nisán, cuando fuimos informados que nos íbamos a ir de Egipto, hubiéramos querido comer «pan» como lo hacían los egipcios. Pero nuestra partida de Egipto no fue un proceso gradual ni el resultado de una revolución que fermentó entre la gente durante varios años, después de varias batallas contra nuestros captores …
Nuestra salida de Egipto fue בחיפזון, una «Operación relámpago» que duró horas, no días. Con unas horas para abandonar la casa en la que viviste toda tu vida ¿quién tiene tiempo para esperar 20 minutos a que la masa fermente y hacer pan? Además, había que preparar la mayor cantidad posible de alimentos, ya que no teníamos idea por cuánto tiempo íbamos a necesitar provisiones de comida.
Y me parece que puede haber otra razón por la cual preparamos Matsá y no pan: que la Matsá se conserva por mucho más tiempo que el pan. Ahora estábamos eligiendo dejar Egipto atrás, sin la mínima demora, y encaminarnos hacia nuestra definitiva, pero irónicamente, aunque ya éramos libres teníamos que seguir alimentándonos con la misma Matsá que comíamos cuando éramos esclavos.
Pero esta vez la Matsá tenía un sabor diferente: el sabor de la libertad que se estaba gestando «en este momento” frente a nuestros ojos.
La Matsá es el elemento más característico de Pésaj, que también es conocido como la fiesta de las Matzot, porque despierta en nosotros dos recuerdos diferentes y opuestos, simultáneamente: en primer lugar, el recuerdo de la angustia que sufrimos cuando fuimos esclavos en Egipto.
Y, segundo, la forma milagrosa en que HaShem nos sacó de Egipto. Fuimos «rescatados» por HaShem en un solo acto de redención, algo único en la historia de la humanidad.
Y es por eso que en el Séder, la Matsá representa tanto la amargura de la esclavitud como el dulce sabor de la libertad. La Matsá celebra nuestra redención, sin dejarnos olvidar nuestro sufrimiento.
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Aranza Gleason – Uno de los elementos más enigmáticos que aparecen en el Éxodo y la historia de la salida de Egipto es el sacrificio que D-os pide a los judíos antes de salir. Al llegar el mes de nisán D-os le pide al pueblo judío santificar ese mes y les dice que será el primero de todo el año. Les pide tomar un borrego por cada casa, matarlo, asarlo y comerlo en el día catorce. La sangre del borrego sobre los marcos de la puerta sería una señal a D-os para que el ángel de la muerte brincará las casas judías. En base a este sacrificio y a los que se realizarían años después en el Tabernáculo y el Templo es que la festividad de Pésaj se le llama Pésaj
¿Por qué fue tan importante? y cómo explicamos la cantidad de elementos que no son claros en la petición de D-os; por qué pide una seña al ángel de la muerte, y que acaso hay diferencia entre quienes pintan su puerta y quienes no, por qué un borrego o una cabra y finalmente ese ritual puede ser considerado un sacrificio o no, las condiciones del borrego, el hecho que sea asado y el carácter ritual de la cena se asemejan al de los sacrificios, sin embargo, éstos podían ocurrir únicamente en el Tabernáculo o el Templo, cómo debemos entonces considerar dicho evento. Son preguntas que los comentaristas se han hecho a lo largo de los siglos y en algunos momentos ofrecen respuestas. Las siguientes opiniones se basan en el comentario de Rab Samson Rafael Hirsch, uno de los rabinos más importantes de Alemania en el siglo XIX.
Lo primero que es importante resaltar con respecto al sacrificio del borrego es el contexto bajo el cual ocurrió. Constantemente se habla que las plagas en Egipto no fue una Revelación únicamente para los judíos, sino para el mundo entero y los egipcios también; se demostró que el orden y las reglas que rigen el mundo no son el poder y la fuerza sino la moral. Tras la plaga de las langostas D-os le pide a Moisés regresar con el faraón y le dice que ha endurecido su corazón “Por el bien de darles estas señales” muchas veces el pasaje ha sido leído como que D-os se refiere a los judíos, sin embargo el plural de la oración en hebreo es un plural particular usado únicamente para dos grupos.
Rab Hirsch se basa en esta característica para explicar que el pasaje se refiere a las dos naciones que “descansan en Egipto.” El corazón del faraón debía ser endurecido para que los egipcios paulatinamente fueran percibiendo la realidad de lo que ocurría a su alrededor. Vieran que había un poder más grande que el de sus dioses y que el de los recursos naturales. Y vieran a la nación esclava y débil levantarse.
Con la plaga de la oscuridad fue evidente que el poder que se ostentaba apuntaba a una realidad moral. Nada distinguía al egipcio del judío excepto esa cualidad, Hirsch señala que durante esos tres días en que “el hombre no podía ver a su hermano” las riquezas riquezas de Egipto quedaron desatendidas y ni un judío se aprovechó de la situación, ni se vengaron de las ofensas cometidas contra ellos “ni un judío tocó a Egipto ni a las propiedades desde una cuerda hasta un cordón de zapato” (Hirsch). Cuando la oscuridad se disipó y los egipcios se percataron que aun tenían sus propiedades intactas “D-os les hizo entender la grandeza moral de este pueblo… Fue esto lo que hizo al nombre de Moisés grande a los ojos de los egipcios, más que cualquier otro milagro.” Y fue dicha grandeza la que empujó a los egipcios a regalar bienes a los judíos en forma de reparación por los errores cometidos. El sacrificio de Pésaj se realiza después de este evento, para cuando D-os llama a los judíos a hacerlo había varios grupos de egipcios y otros pueblos que decidieron unirse a los hebreos y querían seguirlos en el Éxodo. Muere sólo la gente que decide quedarse en Egipto tanto judíos como no judíos. El midrash habla sobre un número elevado de judíos que murieron por quedarse en Egipto.
En cuanto al sacrificio propiamente, Hirsch señala que cada uno de los elementos enseñan y construyen el carácter moral que el pueblo que siga a D-os debe tener.
D-os les ordena adquirir un borrego y sacrificarlo. Ello refleja sumisión a D-os; es un animal que no se revela contra su dueño, que sigue al pastor. El sacrificio representa renunciar a la voluntad propia por la voluntad divina, es una parte de nuestro carácter que estamos sometiendo voluntariamente. Sin embargo, dicha decisión debe ser tomada con plena libertad, D-os les pide adquirir al animal con varios días de antelación al sacrificio y esa es la primera vez que los judíos tienen propiedad en su vida, pues apenas dejaron de ser esclavos.
El primer signo de libertad e independencia es la propiedad, tener decisión sobre tu destino y sobre tus cosas, el animal es la primera adquisición de los judíos en libertad, debía ser comprado con tiempo por lo mismo; sin embargo D-os les ordena asistir al prójimo y llevar al animal a su casa. En la independencia debe de prevalecer un sentido de unión y un sentido de responsabilidad comunitaria. Sin embargo ello debe ocurrir a través de los lazos familiares y a través de la noción del deber y la asistencia al prójimo.
La sangre del animal en el dintel de la puerta implica que la casa entera acepta voluntariamente a D-os y que hay unidad entre sus integrantes, sin embargo, no puede ser un acto obligatorio sino escogido voluntariamente. Se acepta también que la protección no viene de los muros y los bienes materiales sino de D-os mismo. El fuego, las hierbas amargas y la matzá, representa la esclavitud que se vivió en Egipto y se deja atrás.
Enlace Judío – La evolución milenaria del pueblo judío ha estado vinculada a una aversión, desprecio u odio al mismo. Basta recordar su esclavitud en Egipto y el Éxodo, segundo libro de la Biblia, que narra la esclavitud de los hebreos en el antiguo Egipto y su liberación a través de Moisés, quien los condujo hacia la Tierra Prometida. El Éxodo se atribuyó tradicionalmente al propio Moisés, empero, los eruditos modernos ven su composición inicial como un producto del exilio babilónico (siglo VI AEC), basado en tradiciones escritas y orales anteriores.
Históricamente la definición del antisemitismo no había sido uniforme. En este ámbito el 26 de mayo de 2016, los 31 miembros de la IHRA (Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto, por sus siglas en inglés) adoptaron una definición práctica de antisemitismo, jurídicamente no vinculante. La IHRA reúne a gobiernos y expertos a fin de reforzar, impulsar y promover la educación, la memoria y la investigación en todo el mundo sobre el Holocausto, así como de mantener los compromisos de la Declaración de Estocolmo del año 2000 cuyo contenido se describe más adelante.
De acuerdo a IHRA, el antisemitismo es una cierta percepción de los judíos que puede expresarse como el odio a los judíos. Las manifestaciones físicas y retóricas del antisemitismo se dirigen a las personas judías o no judías y/o a sus bienes, a las instituciones de las comunidades judías y sus lugares de culto.
Para orientar a la IHRA en su trabajo, se presentan los siguientes ejemplos que pueden ser ilustrativos. Las manifestaciones pueden incluir ataques contra el Estado de Israel, concebido como una colectividad judía. Sin embargo, las críticas contra Israel, similares a las dirigidas contra cualquier otro país no pueden considerarse como antisemitismo. A menudo el antisemitismo acusa a los judíos de conspirar contra la humanidad y, a veces, se utiliza para culparles de que las cosas vayan mal. Se expresa a través del lenguaje de publicaciones, de forma visual y de las acciones, y utiliza estereotipos siniestros y rasgos negativos del carácter.
Ejemplos contemporáneos de antisemitismo se observan en la vida pública, en los medios de comunicación, en las escuelas, en el lugar de trabajo y en la esfera religiosa y, teniendo en cuenta el contexto general, podrían también manifestarse en:
Los actos antisemitas son considerados delitos en el momento de su tipificación. Por ejemplo, la negación del Holocausto o la distribución de material antisemita en algunos países.
Los actos delictivos son considerados antisemitas cuando los objetivos de los ataques, ya sean personas o propiedades –como edificios, escuelas, lugares de culto y cementerios– son seleccionados porque son o se perciben como judíos o relacionados con judíos.
La discriminación antisemita es la denegación a los judíos de oportunidades disponibles para otros y es ilegal en muchos países. ¡Más claro que el agua!
Estocolmo, Suecia, 30 de enero de 2000. Altos representantes de los gobiernos presentes declaran lo siguiente:
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Enlace Judío México e Israel – La comunidad Ashkenazí de México celebró la colocación de la primera piedra del complejo urbano Acapulco 70 “Shigol”.
En una ceremonia muy emotiva conducida por David Attie, en la que participó con su canto Ariann Murat, durante la ceremonia se recordó lo que el centro comunitario Acapulco 70 ha significado para toda la comunidad Ashkenazí de México.
Bebush Waiss resaltó que este proyecto trascendental para la comunidad y es una forma de mantener y apoyar la continuidad de la Kehilá, además no es una inversión para sustentar las necesidades de hoy, si no una para resolver las necesidades del futuro.
“El temblor de 2017 fue una de esas grandes tragedias, el evento terminó con nuestro querido shul y centro comunitario Acapulco 70, pero no con nuestra comunidad y compromiso con ella”, destacó.
La piedra conmemorativa del inicio de la construcción lleva una placa con la siguiente leyenda, “El día 21 de marzo de 2021, 8 de nisan de 5781 Shimon y Golde Picker colocan la primera piedra del complejo urbano “SHIGOL” situado en lo que fue por 57 años el centro comunitario, religioso de la Kehilá Ashkenazí de México, Acapulco 70. Que Dios los bendiga e ilumine junto a toda su familia”.
Mauricio Bicas, Presidente del Comité Ejecutivo de le Kehilá, recordó el centro comunitario Acapulco 70, como un espacio de muchas experiencias y recuerdos, que fue y seguirá siendo un pilar muy importante para la Kehilá.
Bicas agradeció a Mauricio Kersenobich, al Consejo directivo de la comunidad, a Bebush Waiss, a la familia Picker, al comité constructor del proyecto “Shigol” por su apoyo y trabajo para poder concretar este proyecto.
“Hoy la Kehilá está fuerte, unida y con mucho empuje por parte de sus voluntarios y profesionales. Quiero nuevamente invitar nuevamente a todos nuestros socios a que se acerquen, ya que lo importante de una comunidad no son sus ladrillos si no su gente que unidos hacemos comunidad. La Kehilá está hoy por ti y mañana también”, resaltó.
Mauricio Kershenovich, Presidente del Consejo Directivo de la Comunidad Ashkenazí de México destacó que durante estos tiempos desafiantes hemos aprendido a darle importancia a lo que es verdaderamente importante.
“Por un lado el arranque de este proyecto es sin duda el inicio de una etapa nueva para nuestra comunidad, que nos va a permitir estar mucho mejor preparados para enfrentar cualquier reto que nos presente en el futuro. El día de hoy arrancamos un proyecto que sin duda se convertirá en el pilar para el desarrollo económico de nuestra comunidad. Queremos agradecer y queremos honrar a Golde y Shimon Picker por todo su altruismo por estar ahí siempre cuando su comunidad los ha necesitado”, agradeció.
En el evento estuvieron presentes Mauricio Bicas, Ariel Picker, Shimon y Golde Picker.
El complejo urbano “SHIGOL” será un complejo mixto en donde habrá locales comerciales, oficinas y otros espacios empresariales que serán administrados por la Kehilá en turno en beneficio de toda la comunidad.
Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudío
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Enlace Judío México e Israel – Ya todo está listo, las compras se hicieron y la mesa está puesta, todo ha involucrado un gran esfuerzo, el año no ha sido fácil y hoy, más que nunca, existe un especial agradecimiento.
Un pequeño, muy pequeño virus vino a demostrarnos, a nosotros los humanos, que realmente no somos tan poderosos como pensábamos, un pequeño, muy pequeño virus nos encerró en nuestras casas, dañó nuestra economía y hasta se ha llevado más de 2 millones de vidas.
Pero hoy, hoy las familias judías se sientan alrededor de una mesa para recordar, recordar que hace más de 3,000 años el pueblo hebreo salió de la esclavitud de Egipto con ayuda divina y eso se tiene que celebrar, y es que el pueblo judío no olvida los milagros de su pasado, no importa que tan lejanos se encuentren, no importa que haya una distancia de más de 3,000 años.
El pueblo hebreo fue liberado y desde entonces la libertad es uno de los valores judíos más preciados.
Hoy, ya no estamos en tiempos de esclavitud, pero el esfuerzo por la libertad es un nuevo desafío:
Tenemos que liberarnos de los pensamientos negativos, que vienen a decirnos que el escenario seguirá siendo muy complicado, que tal vez sea mejor rendirnos.
Tenemos que liberarnos del orgullo que nos ha mantenido lejos de un perdón, el perdón que ha distanciado a ese ser querido.
Tenemos que liberarnos de la presión económica que nos quiere hacer creer que todo se resuelve con dinero, porque hoy, más que nunca, hay miles de enfermos en el mundo que nos demuestran que no, no todo se resuelve con dinero.
Tenemos que liberarnos de las presunciones sociales y del constante esfuerzo por aparentar, no hay mayor libertad que ser amado por quien realmente eres, es hora de entender que no hay la necesidad de ningún disfraz.
Tenemos que liberarnos de las malditas prisas, que nunca nos dan tiempo de disfrutar el momento como realmente lo merecemos.
Tenemos que liberarnos de esa falta de tiempo que nos impide darle a nuestros seres queridos un abrazo o un beso. Tenemos que hacerlo porque, simplemente, siempre hay tiempo para un “Te quiero”.
No, no es sentarse en la mesa, decir una bendición y comer la matzá, es agradecer a Dios el milagro del pasado, es recordar, conmemorar y celebrar, pero sobre todo es replantearnos una vez más, lo que es hoy la libertad.
Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.
Enlace Judío – Istvan Kormendi, médico sobreviviente del Holocausto de 97 años, continúa ejerciendo su pasión de atender a pacientes en Hungría, informó The Times of Israel.
Nacido en 1923, cerca del Barrio del Castillo en Budapest, Kormendi ha ejercido allí desde que se graduó en 1950.
Aunque se retiró oficialmente en 1989, Kormendi sigue contratado por el sistema de salud estatal y puede recibir pacientes.
“Mi padre era médico y creó este consultorio en 1920. Yo nací y me crié aquí de niño”, dijo a la AFP en su hogar, que también funciona como clínica.
Entre los artefactos almacenados encima de las estanterías y dentro de los gabinetes médicos se encuentran frascos de boticario antiguos y kits quirúrgicos con fórceps y pinzas.
“En aquella época no había grandes clínicas de salud pública como ahora, todos los médicos recibían a pacientes en sus casas”, explicó.
Un retrato de su padre con uniforme militar de su servicio como médico durante la Primera Guerra Mundial, cuelga de la pared con otro de Kormendi cuando era niño.
Istvan Kormendi, de 97 años, muestra el retrato de su padre, médico militar junto a una fotografía suya en su clínica de Budapest el 22 de marzo de 2021. (ATTILA KISBENEDEK / AFP)
“Así era yo, y esto es en lo que me convertí”, dijo con una sonrisa, señalando primero el retrato y luego a sí mismo.
Inspirado por su padre, Kormendi decidió ser médico, pero debido a su origen judío se le prohibió asistir a la universidad durante la Segunda Guerra Mundial.
Sin embargo, siguió asistiendo a clases mientras ocultaba su ascendencia judía a sus compañeros de .
Su determinación persistió incluso después de que se le ordenara realizar trabajos forzados junto con miles de judíos tras la ocupación alemana de Hungría en marzo de 1944.
“Además de dos latas de comida enlatada para sobrevivir, también empaqué en mi mochila dos libros de texto de tercer curso de la universidad”, comentó.
Escondido en Budapest para evitar la deportación a un campo de exterminio hacia el final de la guerra, Kormendi llegó a atender a un soldado alemán de las SS herido que vio sangrando en la calle.
“No me pasó por la cabeza que era el enemigo, y que probablemente me habría disparado si hubiera sabido que era judío”, dijo.
Actualmente, Kormendi atiende a cerca de 300 personas de la zona, incluida una mujer de más de 70 años a la que ha tratado desde que era niña.
“Ahora lleva a su propio nieto en un cochecito”, dice Kormendi, abuelo de dos hombrea y cuya hija también es médico.
La pandemia de COVID-19 dificultó su trabajo, ya que actualmente atiende a la mayoría de los pacientes por teléfono o por correo electrónico, a pesar de haberse vacunado recientemente.
“Realmente no me gusta mucho. Es muy importante en la relación médico-paciente el contacto personal cara a cara”, dijo mientras enviaba un correo electrónico.
Aun así, Kormendi, suele trabajar hasta altas horas de la noche y no planea retirarse. “Es mi pasión, quiero atender a mis pacientes mientras esté en condiciones de hacerlo”, dijo.
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Enlace Judío – El Senado de EE. UU. confirmó este martes por 52 votos a favor y 48 en contra a la médica judía estadounidense Rachel Levine como subsecretaria de Salud en el gobierno de Joe Biden.
Según medios estadounidenses, se trata de la primera funcionaria federal transgénero en ser confirmada por el Senado norteamericano.
En un comunicado transmitido al periódico The New York Times, Levine se dijo honrada por la confirmación y agradeció el respaldo a la comunidad LGBTIQ+ de EE. UU.
“Como ha dicho la vicepresidenta [Kamala] Harris, reconozco que puedo ser la primera, pero me alienta saber que no seré la última”, escribió en su mensaje. “Cuando asuma este puesto me apoyaré en los hombros de quienes vinieron antes, personas que conocemos a lo largo de la historia y cuyos nombres nunca sabremos porque se vieron obligados a vivir y trabajar en las sombras”.
“Sé que todos los días uno se enfrenta a muchos desafíos difíciles. Lamentablemente, algunos de los desafíos que uno enfrenta provienen de personas que buscarían usar su identidad y circunstancias como un arma. Duele. Lo sé. No puedo prometer que estos ataques cesarán de inmediato, pero haré todo lo posible para apoyarlo y defenderlo”.
El político judío Chuck Schumer, líder de la mayoría en el Senado, celebró la decisión. “La confirmación de Rachel Levine representa otro hito importante para la comunidad LGBTQ estadounidense“, dijo, de acuerdo con la cadena CNN.
“Dado que los estadounidenses transgénero sufren tasas más altas de abuso, falta de vivienda y depresión que casi cualquier otro grupo, es importante contar con figuras nacionales como la Dra. Levine que, en virtud de estar en el centro de atención pública, ayudarán a derribar las barreras de la ignorancia y el miedo”.
En una declaración en enero al anunciar su nominación, Biden dijo que Levine “aportará el liderazgo constante y la experiencia esencial que necesitamos para que las personas superen esta pandemia, sin importar su código postal, raza, religión, orientación sexual, identidad de género o discapacidad, y satisfacer las necesidades de salud pública de nuestro país en este momento crítico y más allá”.
Levine, de 63 años y especializada en pediatría, nació y se crio en Massachusetts. En 2015 habló con el Pittsburgh Jewish Chronicle sobre cómo su identidad influyó su fe. Creció dentro del judaísmo conservador, pero ahora se inclina más hacia el judaísmo reformista, notando sus avances al abrazar a las personas transgénero, de acuerdo con The Jewish Telegraphic Agency.
“En general, nuestra sociedad está abierta a diferentes normas de género, no solo en la cultura judía”, dijo.
Levine fue nombrada secretaria de Salud de Pensilvania por el gobernador demócrata Tom Wolf en 2017, lo que la convierte en una de las pocas mujeres transgénero que se han desempeñado en puestos electos o designados en todo el país, de acuerdo con la agencia AP.
Obtuvo la confirmación previa del Senado de Pensilvania, de mayoría republicana, y se convirtió en el rostro público de la respuesta del estado a la pandemia de coronavirus.
Graduada de la Universidad de Harvard y de la Escuela de Medicina de Tulane, Levine es presidenta de la Asociación de Funcionarios de Salud Estatales y Territoriales.
Ha escrito en el pasado sobre la crisis de los opioides, la marihuana medicinal, la medicina para adolescentes, los trastornos alimenticios y la medicina LGBTIQ+.
Levine se une a otros funcionarios judíos que forman parte del gobierno de Biden, como el secretario de Estado, Antony Blinken o el secretario de Seguridad Nacional, Alejandro Mayorkas.
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Enlace Judío – Con casi el 90% de los votos escrutados a un día de la jornada electoral en Israel, el panorama de incertidumbre continúa, aunque cambió ligeramente respecto a lo pronosticado por las encuestas de salida y ha significado el regreso al juego de un partido que ayer se daba por muerto. Por el momento, la conformación de la Knéset sería de la siguiente forma: el Likud obtendría 30 escaños; Yesh Atid, 18; Shas, 9; Kajol Lavan, 8; Avodá, Yahadut Hatorá y Yamina, 7 cada uno; Hatzionut Hadatit, la Lista Conjunta, Yisrael Beitenu y Tikvá Jadashá, 6 cada uno; y finalmente, Meretz y Ra’am, este último un partido árabe que se estimaba que no ingresaría al parlamento, 5 cada uno. Sin contar ni a Yamina ni a Ra’am, cuyas posturas no están definidas sobre su respaldo o no hacia el mandatario, el bloque de partidos pro-Netanyahu obtendría 52 escaños y el bloque anti-Netanyahu, 56, ambos aún sin la mayoría necesaria de 61 para conformar una coalición de gobierno.
El Comité Central de Elecciones de Israel comenzó con el conteo de los votos de soldados, diplomáticos, prisioneros, enfermos en hospitales y otros que votaron en urnas de “doble sobre” por su condición particular, que representan más de 400 mil boletas. Se espera que los resultados que deriven de ello se conozcan el viernes, lo que podría cambiar el actual panorama de los datos preliminares de la elección.
El Canal 12 israelí reportó que los partidos opositores a Netanyahu ya estarían realizando contactos para considerar una cooperación en una serie de acciones en la Knéset contra el primer ministro en caso de que logren obtener en conjunto 61 escaños, aunque no conformen un gobierno. Las acciones implicarían el reemplazo del presidente de la cámara, por el momento un aliado cercano del mandatario; acordar la elección del próximo presidente de Israel, que deberá decidirse este año; y tratar de impulsar una ley que impida a Netanyahu seguir en el cargo de primer ministro.
El gobierno de Israel calificó al Consejo de Derechos Humanos de la ONU de ser “discriminatorio e hipócrita” por una serie de resoluciones aprobadas por el organismo contra el Estado judío.
El Ministerio de Salud de Israel informó que, ante el declive de la pandemia en el país, los eventos oficiales por Yom Hazikaron y Yom Haatzmaut en abril podrán realizarse con asistencia reducida que esté vacunada contra COVID-19.
Alemania se comprometió a destinar 13.5 millones de dólares para asegurar la vacunación contra COVID-19 de sobrevivientes del Holocausto a nivel mundial, dio a conocer la Conferencia sobre Reclamaciones.
El canciller de China, Wang Yi, afirmó a una cadena saudí que Beijing planea invitar a figuras israelíes y palestinas para pláticas en el país asiático con el fin de reanudar negociaciones para una resolución del conflicto palestino israelí.
Información sobre la Cámara de Comercio México-Israel en: [email protected]
Selección de noticias y guion: Germán Gómez
Locución y realización: David Crespo Neira
Enlace Judío – Israel condenó este miércoles al Consejo de Derechos Humanos de la ONU por una serie de resoluciones en contra del Estado judío, calificando al organismo internacional de “obsesivo, parcial y anti-israelí”.
“Hoy el Consejo de Derechos Humanos ha demostrado una vez más ser un organismo anti-israelí, discriminatorio e hipócrita”, tuiteó el canciller israelí Gabi Ashkenazi, luego de la adopción entre el martes y el miércoles de cuatro resoluciones que critican a Israel, informó The Times of Israel.
“Agradezco a todos los países que decidieron prestarse a este circo y la discriminación sistemática contra Israel“, dijo Ashkenazi.
Una de las resoluciones incluye 19 párrafos que critican las políticas de Israel, y solo un hace referencia a los cohetes disparados por terroristas contra el Estado judío, según un monitor pro-Israel. Fue aprobado por 22 votos, 6 en contra y 8 abstenciones.
Francia, Alemania, los Países Bajos e Italia apoyaron la moción del martes, que expresó “grave preocupación por los informes de graves violaciones de derechos humanos y graves infracciones del derecho internacional humanitario, incluidos posibles crímenes de guerra y crímenes de lesa humanidad, en el territorio palestino ocupado, incluyendo Jerusalén Este“.
La resolución también denunció el “trato preferencial” de Israel a los colonos en Judea y Samaria (Cisjordania) sobre los palestinos.
“La votación de ayer y de hoy sobre cuatro resoluciones anti-israelíes en el Consejo de Derechos Humanos representa una mancha moral en la ONU y es una prueba adicional de la hipocresía de aquellos países que apoyaron estas resoluciones”, tuiteó el portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores, Lior Haiat.
“En lugar de actuar para promover los derechos humanos en todo el mundo, el Consejo continúa participando de manera obsesiva y parcial contra Israel, siendo efectivamente una plataforma política en manos de países que no tienen absolutamente ninguna conexión con los derechos humanos”, agregó el portavoz.
Una de las otras tres resoluciones aprobadas el miércoles fue sobre la política de “derechos humanos” de Israel en los Altos del Golán, la región capturada por Jerusalén de Siria durante la guerra de los Seis Días de 1967 y anexada formalmente en 1981, una medida no reconocida por la mayoría de los comunidad internacional.
Las otras dos mociones se referían al “derecho de los palestinos a la libre determinación” y las políticas de asentamientos de Israel en Judea y Samaria.
“Los votos son una prueba adicional de que el Consejo de Derechos Humanos de la ONU está distorsionado y necesita reformas fundamentales. El Estado de Israel continuará promoviendo sus valores democráticos y protegiendo sus intereses en la arena internacional”, dijo el Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel.
UN Watch, una organización pro-Israel sin fines de lucro con sede en Ginebra que monitorea el supuesto sesgo anti-israelí del organismo mundial, emitió un comunicado en el que denunció la resolución aprobada el martes.
“El hecho de que esta resolución fue escrita literalmente por los palestinos, con copatrocinadores que incluyen a Pakistán en nombre de los Estados islámicos y del régimen de [Nicolás] Maduro de Venezuela, se desprende de la omnipresente condena del texto a las acciones israelíes, sin mencionar en absoluto a Hamás, la Yihad Islámica o la Autoridad Palestina”, dijo Hillel Neuer, director ejecutivo de UN Watch.
Baréin, una nación del golfo Pérsico que ha establecido lazos con Israel, no estuvo presente en la votación del martes.
Los países que votaron en contra de esa moción fueron Austria, Brasil, Bulgaria, Camerún, Malawi y Togo. Además, UN Watch señaló que India pasó de un voto por el “sí” el año pasado a abstenerse el martes. Países como Dinamarca, Japón, México, Polonia, Corea del Sur y Uruguay votaron a favor de la resolución.
“Si la resolución fuera verdaderamente sobre los derechos humanos palestinos, no habría ignorado por completo los abusos de la Autoridad Palestina, incluidos los asesinatos arbitrarios, la tortura y la detención arbitraria”, dijo Neuer.
Israel ha criticado duramente por años al organismo, diciendo que se enfoca desproporcionadamente en el Estado judío mientras ignora los abusos de los regímenes y gobiernos autocráticos, e incluso los acepta como miembros.
Un elemento permanente de la agenda del consejo es el ítem 7 (“La situación de los derechos humanos en Palestina y otros territorios árabes ocupados”), que desde su adopción en 2007 ha criticado a Israel, algo que no ha ocurrido con otro país.
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Enlace Judío – Ayer en Israel se dio uno de los peores resultados electorales que se podían esperar. En el marco de una elección caracterizada por lo “pro-Bibi” y “anti-Bibi”, poca gente fue a votar. Casi la misma cantidad que en 2013. Podrá aducirse que justo ayer vino el Jamsín (viento caluroso del desierto), ciertos temores sobre la pandemia ya casi controlada en Israel, pero lo que primó fue la apatía, la indiferencia y el igual “nada va a cambiar”.
Computados los votos hasta el momento, nadie prevé un cambio dramático que vuelque el resultado para un lado u otro. A lo sumo, el partido Yamina podría llegar a oscilar pero todo indicaría que si se forma una coalición de gobierno sería un ente débil de no más de 62 o 63 escaños.
Es más, por primera vez un partido árabe, Ra’am, podría definir el vuelco hacia un lado u otro. Es un partido político islamista que reconoció que con Netanyahu hubo mejoras globales para los árabes-israelíes. ¿Se transformará eso en un apoyo a Netanyahu? De ser así quizás algún partido de la derecha nacionalista israelí podría abandonar el apoyo a Netanyahu.
Si estas elecciones demuestran algo es que la sociedad Israelí esta profundamente polarizada y que Netanyahu esta cosechando lo que sembró: la división de la centro-derecha y derecha por apetitos gubernamentales interminables.
Ensamblar esas piezas le resultará ahora muy caro. Netanyahu podría haberse transformado en el más de “izquierda” en una coalición de derecha religiosa y nacionalista. Por otro lado, si ganó las elecciones para premier es porque a pesar de todas las acusaciones aún no del todo probadas o juzgadas, ha tenido una estatura de liderazgo internacional que ningún otro líder israelí ha podido hacerle sombra.
Sin embargo, es notable como se le evaporaron los logros de su gobierno en la lucha exitosa contra el COVID-19, reconocida mundialmente, y los Acuerdos de Abraham. Dos elementos notables que no movieron la aguja electoral.
Asi las cosas y viendo el mapa electoral, queda claro que ya que no hay un Israel sino dos Israel. Hay un Israel que privilegia el judaísmo sobre el israelismo y una Israel más laica que privilegia el israelismo sobre el judaísmo cualquiera haya sido su nivel de observancia. Esta grieta pone en peligro a Israel y le da poder a los partidos árabes radicalizados.
El sistema político israelí necesita cambios que viene esquivando desde hace tiempo: no pueden haber tantos partidos políticos porque eso le da poder a los más pequeños para condicionar a los que triunfan.
Y eso no es estar contra la pluralidad sino buscar el sentido común. Debe haber un partido de derecha; otro partido religioso nacional; otro ultraortodoxo; un partido socialista; uno centrista y otro árabe. No hay lugar para más. Pero mientras persistan los deseos de un lado y del otro de privilegiar los personalismos, esto no se va a poder lograr.
Un Israel; dos Israel. ¿Cuántos más?
Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.
Enlace Judío – Ante el declive del COVID-19 en Israel, los funcionarios no impondrán nuevas restricciones durante las próximos días feriados de primavera y autorizarán los eventos de Yom Haatzmaut (Día de la Independencia) y Yom Hazikaron (Día del Recuerdo de los Caídos), informó su Ministerio de Salud.
Se permitirá que las reuniones en la fiesta judía de Pésaj la próxima semana se realicen de acuerdo con las pautas del Ministerio de Salud: hasta 20 personas en el interior y 50 personas al aire libre, según la dependencia, de acuerdo con The Times of Israel.
Se llevarán a cabo las ceremonias oficiales de Yom Hazikarón y Yom Haatzmaut del 13 al 15 de abril, pero con una multitud más reducida de lo habitual. También se requiere que todos los participantes posean un “pase verde”, el certificado de que han sido vacunados contra COVID-19.
Se permitirá a los municipios realizar celebraciones de Yom Haatzmaut para los vacunados. En lugares con riesgo limitado de contagio, dependiendo del tamaño del lugar, se podrán reunir en el interior hasta 3,000 personas vacunadas y 5,000 al aire libre.
En áreas con mayor riesgo de contagio se permitirán reuniones de hasta 300 personas en el interior y 500 al aire libre.
Los casos graves de COVID-19 en Israel se redujeron el miércoles al recuento más bajo desde diciembre, mientras la campaña de vacunación sigue su curso, con más de 4.6 millones de ciudadanos que han recibido ambas dosis.
Las autoridades tienen como objetivo vacunar a toda la población mayor de 16 años para fines de abril.
Por el momento hay 483 personas en estado grave, incluidas 218 intubados en ventilación mecánica y 240 en condición crítica.
Desde el inicio de la pandemia, 829,935 personas en Israel han sido diagnosticadas con COVID-19, con 12,969 pacientes activos hasta el miércoles.
De las 41,449 pruebas de coronavirus realizadas el martes, alrededor del 1.7% arrojaron resultados positivos, lo que equivale a 679 nuevos casos, continuando el fuerte descenso desde enero, cuando la tasa de pruebas positivas superó el 10%.
Otras 41 personas murieron de COVID-19 el martes, con 38 muertes adicionales reportadas el miércoles por la noche, lo que elevó el número de víctimas a 6,154.
La tasa de reproducción básico del coronavirus, que representa el número medio de personas que infectadas cada portador del virus, se registró en un 0.59. Cualquier cifra menor a 1 significa que el brote está disminuyendo. La cifra representa la situación a 10 días atrás debido al período de incubación.
Los contagios de coronavirus en Israel han seguido constantemente a medida que el país ha estado reduciendo las restricciones por COVID-19, que en su punto máximo cerraron todo el sistema educativo, los lugares públicos y la mayoría de los negocios no esenciales.
La mayor parte del sistema educativo se ha reabierto, junto con gran parte de la economía. Se han permitido audiencias limitadas en lugares deportivos y culturales, y el gabinete del coronavirus aprobaron recientemente el aumento de la capacidad en tales eventos.
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Enlace Judío – El rabino Gilad Kariv, número cuatro en la lista del partido Avodá, ha hecho historia al convertirse en el primer rabino no ortodoxo en ser electo a la Knéset, de acuerdo a Haaretz.
Kariv, de 47 años, hasta ahora director general y presidente del Movimiento Reformista en Israel, se ha presentado a las primarias de Avodá más de cinco veces en su búsqueda de representar al partido en el parlamento.
Con el 89% de los votos contados tras las elecciones en Israel, el partido Avodá ha alcanzado siete escaños, asegurando el puesto de Kariv.
“Los resultados preliminares demuestran que el judaísmo liberal alzará con orgullo su voz en la Knéset y garantizará que Israel sea el hogar de todas las comunidades que componen el pueblo judío y la ciudadanía del país”, manifestó el rabino.
Kariv ha desempeñado un papel fundamental en la lucha del Movimiento Reformista por un espacio de oración igualitaria en el Muro Occidental de Jerusalén y por el reconocimiento de las conversiones no ortodoxas. Su presencia en la Knéset supondrá un reto para los partidos ultraortodoxos, que rechazan las corrientes no ortodoxas del judaísmo.
Durante la campaña electoral, políticos ultraortodoxos amenazaron con boicotearlo si es electo a la Knéset.
“El boicot sería un rechazo a una gran parte del público israelí, y a la mitad del pueblo judío de todo el mundo, más que un ataque personal contra mí”, expresó Kariv y agregó que llegar a la Knéset “es la mejor respuesta a una interminable campaña de incitación por parte de los políticos ultraortodoxos y del establishment rabínico cada vez más radical”.
Su victoria representa un momento histórico para el Movimiento Reformista, que actualmente cuenta con más de 50 congregaciones en Israel. Encuestas recientes sugieren que más del 10% de los judíos israelíes se identifican con corrientes reformistas o conservadores.
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Enlace Judío – Los siete escaños que estiman para el partido israelí Avodá los resultados preliminares de las elecciones son un paso en el camino hacia su auténtica resurrección como partido gobernante, afirmó su líder Merav Michaeli en una reunión en Tel Aviv este miércoles, un día después de la jornada electoral.
Mijaeli dijo que esperaba que Avodá aumente de 7 a 8 escaños en los resultados finales, luego del recuento de las boletas dobles de votantes de hospitales y hogares de ancianos, diplomáticos, soldados, prisioneros, los enfermos y en cuarentena debido al COVID-19.
“Queremos que Najman vuelva a la Knéset“, dijo Mijaeli, refiriéndose al exlegislador Najman Shai, que ocupa el octavo lugar en la lista de Avodá, de acuerdo con The Jerusalem Post.
En la legislatura pasada, Avodá tenía 3 miembros en la Knéset, como parte de una facción de seis miembros, dos de los cuales, Amir Peretz e Itzik Shmuli, se unieron al gobierno de Netanyahu, dejando a Mijaeli para que se hiciera cargo de la oposición.
Shai, quien fue comandante de Mijaeli en la estación Radio del Ejército hace 30 años, dijo que logró revivir a Avodá porque tiene talento, hizo un gran trabajo y tuvo buena suerte.
“Todo lo que intentó Merav tuvo éxito”, dijo Shai. “Los políticos necesitan suerte para triunfar, y ella la tiene”.
Pero los resultados finales podrían tener el efecto opuesto y, en lugar de traer a Shai, podrían reducir al laborismo de siete a seis, lo que dejaría fuera al controvertido séptimo candidato de Avodá, la árabe israelí Ibtisam Mara’ana.
Mara’ana es un cineasta árabe musulmán galardonado cuyas películas han destacado los pesares de los árabes-israelíes. Ella es de la aldea árabe de Fureidis, cerca de Haifa, y está casada con un hombre judío.
Su candidatura fue inicialmente descalificada debido a sus pasadas declaraciones extremas.
Mijaeli expresó su satisfacción por traer a la Knéset tanto a Mara’ana como al rabino Guilad Kariv, el primer rabino reformista que servirá en la Knéset.
“La presencia de un rabino reformista en la Knéset es un hito importante en el largo viaje de las corrientes no ortodoxas hacia la corriente principal israelí, y es un honor para mí hacerlo como parte de Avodá“, dijo Kariv.
“Teniendo en cuenta el hecho de que los sucesores del rabino Meir Kahana [de extrema derecha] ahora están arraigados en la escena política israelí, la voz del sionismo progresista y el judaísmo liberal es hoy más esencial que nunca”.
Mijaeli pidió a los votantes del centro-izquierda que “regresen a casa” con Avodá y se unan al partido.
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Enlace Judío México e Israel – Te traemos esta fabulosa receta de panqué de matzá ideal para Pésaj, además de ser súper fácil y deliciosa la puedes compartir con quien tú quieras.
Se baten las claras a punto de turrón y se reservan. Aparte se baten las yemas hasta que cambien de color, se agrega el azúcar se sigue batiendo, se agrega la ralladura de naranja con su jugo, el aceite, el cake meal y la fécula de papa. Se deja de batir y se envuelve esto con las claras, cuidando que todo quede bien incorporado.
Se vierte en un molde previamente preparado con aceite y mucha matzá molida, y se hornea a 180° C durante 20 o 25 minutos o hasta que esté cocido.
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Enlace Judío – El costo total para la economía de Israel de cuatro elecciones en los últimos dos años es de aproximadamente 4 mil 24 millones de dólares, según el Dr. Roby Nathanson, director ejecutivo del Macro Center for Political Economics.
Cada elección le cuesta a la economía de Israel alrededor de mil 59 millones de dólares, según el análisis del grupo de expertos compilado por el economista Ohad Porat en nombre de Lahav, la Cámara de Organizaciones y Empresas Independientes de Israel, informó The Jerusalem Post.
El costo del día feriado en cada elección es de aproximadamente 786 millones de dólares, dijo Nathanson, debido a la pérdida de productividad y ventas de las empresas y los gastos salariales desperdiciados.
Debido a que la jornada electoral en Israel es un feriado, el trabajo ese día se considera tiempo de trabajo extraordinario y está sujeto al 200% del salario.
Lahav y otras organizaciones han pedido durante mucho tiempo a Israel que cancele el feriado electoral, alegando que el costo para la economía es demasiado grande.
Nathanson señaló que algunas industrias se benefician del feriado, como las de entretenimiento y restaurantes.
Esos sectores se benefician de un día libre, por una suma de alrededor de 300 millones de dólares. Sin embargo, dijo Nathanson, no sería exacto calcular ese aumento como compensación de parte del costo para la economía, ya que las industrias que ganan son diferentes a las que salen perdiendo.
Luego, el costo de llevar a cabo las elecciones, incluida la preparación de las urnas y las boletas y el personal de los colegios electorales, es de aproximadamente 204 millones de dólares, dijo Nathanson.
La elección del martes fue la más cara de Israel, debido a los costos de funcionamiento de los colegios electorales especiales debido a la situación por COVID-19 y por otras consideraciones de salud e higiene.
La financiación estatal de las campañas electorales de los partidos promedió casi 51 millones de dólares cada una durante las cuatro temporadas de campaña, dijo Nathanson.
El gobierno generalmente proporciona alrededor del 80% o más del dinero utilizado para las campañas, la tasa más alta en el mundo occidental, según el Dr. Assaf Shapira, director del Programa de Reforma Política del Instituto para la Democracia de Israel.
Estos costos no incluyen el daño general causado a la economía por el hecho de que Israel no tiene un presupuesto estatal, lo que significa que muchos asuntos económicos urgentes están en suspenso, dijo Nathanson.
Las elecciones del martes se llevaron a cabo en un momento en que Israel parece salir de una pandemia que provocó tres confinamientos nacionales y causó estragos en su economía. Cada semana de confinamiento le cuesta a la economía mil 513 millones de dólares, dijo Nathanson, citando otras investigaciones compiladas por su organización.
Al señalar los últimos números de votación, Nathanson expresó su escepticismo de que se formaría un gobierno en esta ocasión y dijo que temía que sea probable una quinta elección en Israel.
Nathanson concluyó con una declaración de optimismo de que, con la esperanza de que la crisis por la pandemia esté llegando a su fin en Israel, la economía es fuerte y probablemente se recuperará rápidamente.
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