Enlace Judío.- Meylakh Sheykhet, líder laico de la comunidad de Turei Zahav, abrió una pesada puerta de madera y me hizo señas para que entrara. Estaba apurado, porque aunque el Libro de Ester, o meguilá, debe leerse al atardecer, su comunidad trasladó su lectura al final de la tarde, “porque todos quieren llegar a casa antes del toque de queda” a las 10 p.m., dijo.
Una pequeña comunidad ucraniana se reunió en una sinagoga destruida por los nazis, bajo la sombra del ataque de Rusia, para volver a narrar una antigua redención mientras reza por la suya propia.
Sin un rabino y un edificio adecuado, Turei Zahav no se considera una de las dos sinagogas en funcionamiento en una ciudad que albergaba más de 100 edificios santuario antes de la Segunda Guerra Mundial.
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Más bien, ubicada en las ruinas de Turei Zahav, una sinagoga de la época del Renacimiento que solía ser la más antigua de Lviv hasta que fue profanada y destruida por los nazis durante el Holocausto, la comunidad ha sido creativa para preservar su patrimonio.
El santuario actual de los pocos feligreses es la antigua entrada de la sinagoga, a la que colocaron una pared para crear un espacio sellado. Ahora está repleto de libros de oraciones y judaica, así como de colchones y cajas de ropa donadas para los refugiados ucranianos, de los cuales alrededor de una docena duermen en el espacio de oración todas las noches.
Sheykhet creció en Lviv y, después de un breve período en los EE. UU., ahora es el director de Ucrania para la Unión de Consejos para Judíos en la ex Unión Soviética. Entre sus responsabilidades, presiona al gobierno ucraniano para restaurar los sitios históricos judíos, incluida la Rosa Dorada.
El miércoles por la noche, su comunidad contaba con cinco miembros, que estaban custodiados por dos miembros del personal de seguridad. “Estamos aquí todo el tiempo”, dijo uno.
Turei Zahav ha recibido tanto golpes de la asimilación y la inmigración a Israel como de la COVID-19 y, ahora, de la guerra.
Antes de la pandemia, Turei Zahav se jactaba de “cuatro minyans al día”, dijo Sheykhet, refiriéndose a un quórum de oración judío de 10 personas. Ahora, no puede llenar uno.
Los que quedan
La comunidad que queda está sesgada a mayores. Todos los asistentes al servicio de Purim eran al menos de mediana edad y llegaron sin sus familias más amplias. Aunque Sheykhet dijo: “Planeamos tener un Bar Mitzvá nuevamente”, no hay planes específicos en el horizonte.
Con la llegada de la guerra, “muchos se fueron a Israel en busca de refugio”, dijo, “y planeaban regresar”.
Pero, dijo, “tal vez no regresen. Verán que tienen una buena vida en Israel y no volverán. No lo sabemos.
“Todo el mundo quiere que existamos”, dijo Sheykhet, tirando de su larga barba blanca. “Todos los judíos [locales], seculares, no seculares, están felices de que nuestra comunidad exista”.
“Pero el punto principal es que tienen que unirse. Tienen que estar presentes y compartir la riqueza de la vida judía”.
No obstante, “el esqueleto de la comunidad permanece”, dijo Leah, miembro desde hace mucho tiempo y septuagenaria, quien, como todos los presentes, excepto la figura pública Sheykhet, se negó a dar su apellido.
El propio nieto de Leah vive en Israel, y su historia de visita para su boda incluía un “saludo” de un miembro del Rabinato estatal de Jerusalén, quien la interrogó sobre su herencia judía.
“¡Pasé! Sabía todas las respuestas”, dijo con orgullo.
Como no existe el matrimonio civil en Israel, los matrimonios se realizan por autoridad religiosa, o en el extranjero y reconocidos retroactivamente por el estado. Antes de realizar matrimonios judíos, el Rabinato tiene la autoridad para establecer la buena fe judía y se encarga de determinar el estatus religioso de los inmigrantes, como el nieto de Leah.
Michael, nacido en Ucrania pero residente en algún momento de Haifa, llegó vistiendo uniforme y una kipá debajo de su sombrero de paje, aunque “todavía” no está en el ejército. Visiblemente acosado, Michael estaba en la segunda casa de su familia en Lviv cuando estalló la guerra, y su esposa y su hijo de 7 años siguen atrapados en Kiev.
“¿Como crees que me siento?” él dijo. “Los llamo de cinco a seis veces al día”.
El día 21 de la invasión de Rusia, la comunidad no usó disfraces de Purim, ni preparó un discurso ni rompió hamantaschen, los pasteles tradicionales de las fiestas. Más que festivo, el ambiente era tenso, pero cómodo. Todos tenían el ojo puesto en el reloj.
Con una suave sugerencia de que “tal vez le gustaría hacerle compañía a Leah”, pasé detrás de la mejitzá de madera, o barrera de separación entre hombres y mujeres, que es una costumbre de oración común para los judíos observantes.
La mesa en la sección de mujeres, amorosamente limpiada por Leah antes de comenzar la lectura, era una isla de calma en un mar de colchones, pañales, ropa y otras donaciones de una comunidad judía en Baden-Baden, Alemania, a refugiados ucranianos. que distribuye Turei Zahav.
Sheykhet, quien creció en la Ucrania soviética y nunca se interesó en los estudios rabínicos por temor a las represalias del régimen, comenzó un canto lento y metódico de un rollo de pergamino desgastado.
En el estilo yiddish, transformó su letra hebrea “tav” en un sonido “s”, y en el estilo universal, se unió a todos para golpear la mesa con el puño ante la mención de Amán.
Tras terminar la lectura de la meguilá, Turei Zahav reconfiguró su santuario en un refugio para refugiados por la noche, poniendo fin a la historia sobre la redención al borde de la aniquilación, mientras oraba por Ucrania.
“Por favor Di-s”, dijo Sheykhet, “que termine esta guerra”.
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